1906-1Ш посвящается icon

1906-1Ш посвящается


1 чел. помогло.
Смотрите также:
1906-1981), известная детская писательница...
Великой Победе посвящается...
20-летию вывода советских войск из Афганистана посвящается. Памяти солдат...
Биография Родился в селе Багдади Кутаисской губернии. Отец дворянин, служил лесничим...
8 июля (ст ст.) 1906 — 5 сентября 1911...
Политико-правовые основы управления национальными процессами в россии (1906 2008 гг.)...
Дифференциация среди японских социалистов и социалистическое движение в 1906-1914 годах...
К. Г. Юнгу и 75-летию существования сообщества Анонимных Алкоголиков посвящается...
Двадцать лекций, прочитанных в Берлине между 23 мая 1904 года и 2 января 1906 года содержание...
1 Биография 2 Библиография...
9 ноября исполнилось 190 лет со дня рождения выдающегося русского писателя И. С. Тургенева...
Рассказ про двух безбашенных друзей и их неимоверные подвиги...



Загрузка...
страницы: 1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   ...   30
вернуться в начало
скачать
Непомнящий, Шарапа, 1993 — ^ Непомнящий А.А. Шарапа В.Ф. Дашков Ф.Ф.— краевед Крыма // Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Вып. 3. Симферополь, 1993.

Смирнов, 1887 — Смирнов В.Д. Крымское ханство под верховенством Отоманской Порты до начала XVIII века. СПб., 1887.

События, 1856 — События, случившиеся в Крыму в царствование Шагин-Ги-рей-хана (перевод с еврейской современной рукописи, сочиненной караимом Рабби-Азарья сыном Илии). Пер. А.С.Фирковича // Временник Имп. Москов­ского общества истории и древностей российских. Кн. 24. М., 1856.

Статейный, 1891 — Статейный список московского посланника в Крым Ивана Судакова в 1587-1588 году // Изв. Таврической ученой архивной комиссии. Т. 14. Симферополь, 1891.

Усманов, 1979 — Усманов МЛ. Жалованные грамоты Джучиева Улуса XV-XVII вв. Казань. 1979.

Фаиз, 2002 — Фаиз С. Тугра и вселенная. Мохаббат-намс и шсрт-намс крымских ханов и принцев в орнаментальном, сакральном и дипломатическом контекстах. Москва; Бахчисарай, 2002.

Хюсам, [б.г.] — Хюсам-Герай. Хаджи Селим-Герай хан // Kinm mecmuasi. Istanbul, [6.Г.]. Гол 1-й. Вып. 7 (^ II о 1*1*1/ ^-^>^ -^J(м-*).

Decei, 1944— Decei A. Bogdan II Islam Ansiklopcdisi. islam Alcmi Tarih, Cografya,

Etnografya ve Biyografya Lugati. Cilt 2. istanbul, 1944. Hammer, 1831 — Hammer J., von. Geschichtc dcs Osmanischen Reiches. Bd. 7.

Pest, 1831.

Ibrahim Ben Ali, 1935 — Ibrahim Ben Ali. Przyczynki do historji (7. dziej6w narodow Kaukazu, Nadczarnomorza, Krymu, Moskwy i Polski). Warszawa, 1935.

Le khanat, 1978 — Lc khanat de Crimee dans les archives du Musee du palais de Topkapi. P., 1978.

Ortekin, 1938 — Ortekin H Kinm Hanlarmin §eceresi. istanbul, 1938. Uzuncarsih, 1959 — Uzuncarsili t.H. Osmanh Tarihi. Cilt IV. Sayi 2. Ankara, 1959.

APAH — Архив Российской академии наук. М.

РГАДА — Российский государственный архив древних актов. М.

РНБ — Российская национальная библиотека. СПб.

Т.М.КАЛИНИНА (Москва)

Тюрки в «образе мира» средневековых арабо-персидских писателей

Арабо-персидские средневековые ученые рассматривали мир с раз­ных позиций. В ранний период истории, до возникновения ислама арабы отличали себя от других народов сохранением перечня поколе­ний и памятью о системе родства [Грязневич, 1982, с. 83-84, 124-126]. Рост исторического сознания арабов связывается с возникновением ислама и его священной книги Корана [Резван, 2000, с. 27-29]. Первые комментаторы Корана собирали сведения о происхождении мира и человека, об истории древних народов, религиозно-философские сю­жеты и образы. Эти данные зачастую попадали к арабам из иудео-арамейской и сиро-христианской среды. Коран легко воспринял биб­лейскую генеалогию народов мира, поскольку она исходила из общих ближневосточных преданий о начале человечества. В Коране при­водятся версии, берущие начало в иудейских и христианских пред­ставлениях, о сотворении Творцом из земной пыли Адама (Коран. III, 52; XXII, 5; XXIII, 12-14; XXXV, 12; LXXVI, 2; ХС, 3^1; XCV1, 1-2), от которого произошли все народы, и о его потомках. Коран передает легенду о Ное (араб. Нух), которая, восходя к библейскому преданию, имеет, однако, аравийские реалии: после потопа Ной спасался на горе ал-Джуди в Аравии; Ной уговаривал народ уверовать в единого Бога, уподобившись в этом пророку, и за это подвергся гонениям [Пиотров­ский, 1991, с. 174-175, примеч.3]. Историко-генеалогические преда­ния (ахбар) были собраны в VIII—IX вв. и включены в состав истори­ческих трудов. Это были легенды о прародителях арабов, родословия исчезнувших народов ('ад, самуд, джурхум и др.), генеалогии, возводив­шие народы к Адаму и его потомкам. К середине VIII в. систематизация

© Т.М.Калинина. 2007

184

Т.М.Калинина

родословных арабских племен была завершена; ученые обратились к изучению происхождения других народов, что было связано с расшире­нием границ Халифата и знакомством с чужеземными странами.

Знакомство арабов с тюрками произошло после смерти Мухамма-да. Поэтому в Коране тюрки не названы, однако в хадисах этот народ фигурирует как якобы упомянутый в речах Мухаммада и праведных халифов, о чем писали арабские авторы [Зайончковский, 1966, с. 194— 201; Асадов, 1993, с. 22]. Ибн ал-Факих и Кудама ибн Джа'фар гово­рили о предостережениях, якобы высказанных Мухаммадом и первы­ми халифами, от военных действий против тюрок как весьма сильных противников, от которых лучше защититься валом или стеной, как некогда это сделал Зу-л-Карнайн против народов йаджудж и маджудж [Ибн ал-Факих, MP, л. 168а; Кудама ибн Джа'фар, 323]. Ат-Табари (839-923) упомянул, что однажды Мухаммад отдыхал в некоем «тюркском шатре», а также рассказал о добыче, захваченной в Ктеси-фоне (Мадаине), среди которой были сосуды с золотом в «тюркских шатрах» [ат-Табари, I, 1468, 2444-2445]. Столкновений арабов с тюр­ками в это время еще не было, поэтому упоминания ат-Табари могут быть лишь косвенным подтверждением участия в войнах арабов с персами отрядов тюркских наемников [Асадов, 1993, с. 22].

Как полагали арабские знатоки генеалогий, народ ат-турк был по­томком Яфета (Йафиса), сына Ноя (Нуха). Ал-Йа'куби (IX в.), обра­щаясь к библейской родословной, писал, что народ ат-турк произошел от одного из потомков Яфета— Маша1 [ал-Йа'куби, с. 13, 17], кото­рый идентичен библейскому Мешеху (Быт. 10, 1—2). Ат-Табари тоже называл тюрок потомками Яфетида Тираша [ат-Табари, I, с. 211, 216— 218]2. Яфетидами считали тюрок Ибн Кутайба (IX в.) [Ибн Кутайба, с. 14], ал-Мас'уди (ум. 956) [ал-Мас'уди, I, с. 78-79; III, с. 66], Са'ид ибн ал-Битрик (ум. 939) [Сейппель, I, 53], автор анонимного произве­дения «Мухтасар ал-'аджа'иб» (X в.) [Крюков, 1983, с. 194-208], Му-таххар ибн Тахир ал-Макдиси (2-я пол. X в.) [ал-Макдиси, III, 28], не­известный персидский автор труда «Муджмал ат-таварих» («Собрание историй», XII в.; он называл «родоначальников» народов: Турка, Чина, Хазара, Руса, Саклаба) [Новосельцев, 1990, с. 78], Гардизи (XI в.), со ссылкой на Ибн ал-Мукаффу (VIII в.) [Бартольд, 1973, с. 41-42], ал-Бекри (ум. 1094), со ссылкой на Са'ида ибн Мусеййаба (ум. 713/714) [ал-Бакри, I, 87-88,446-448], и многие другие.

^ По Библии, Маш — сын Арама и внук Сима, а не сын Яфета (Быт. 10, 22-23). Тираш — библейский персонаж Фирас (Быт. 10, 1-2).

Но не только библейские версии разделения Земли бытовали в арабской литературе: была также распространена персидская тради­ция, по которой первый владыка Земли Афридун разделил Землю так, что восточная часть досталась его потомку Туджу и была населена народами Китая (ас-син) и тюрками {ат-турк). Ибн Хордадбех (IX в.) писал: «Владыки Земли в древние времена и их владения: Афридун разделил Землю между тремя сыновьями. Ал-Магриб (запад) он отдал во владение Саламу — а это Шарам. Владыки ар-Рума и ас-Сугда — из числа его потомков. Ал-Машрик (восток) отдал во владение Тушу, он же Тудж. Владыки ат-турк и ас-син — из его потомков... Их (Хос-роев) поэт сказал: „Мы разделили наше владение. Наша судьба [по­добна] участи мяса на доске мясника. Мы определили аш-Шам и ар-Рум до места заката солнца благородному Саламу. Туджу определили [страну] ат-Турк..."» [Ибн Хордадбех, 1889, с. 16; 1986, с. 60]. Подоб­ные представления, вероятно имеющие единый первоисточник или восходящие к труду Ибн Хордадбеха, фигурируют в «Хронологии» Абу Рейхана ал-Бируни (XI в.) [ал-Бируни, 1957, с. 111]. В труде ат-Табари помимо библейской генеалогии тюрок присутствует и персид­ская: тюрки вместе с Китаем рассматриваются как потомки Афридуна, который, в свою очередь, сопоставлялся ат-Табари с библейским Ноем [ат-Табари, I, с. 216-218].

В представлениях арабов о разделении Земли отразились и антич­ные традиции. Так, по материалам ал-Хорезми, труд которого являлся переработкой на основе новых данных «Географического руковод­ства» александрийского ученого II в. Клавдия Птолемея, часть света Скифия была населена тюрками; по координатам она соответствует Внутренней Скифии Птолемея [ал-Хорезми, с. 32; Калинина, 1988, с. 40]. Отдавая дань античной теории, Ибн Хордадбех, а за ним Ибн ал-Факих (сочинение было написано ок. 903 г.) писали, что земля де­лится на четыре части — Европу, Ливию, Эфиопию и Скифию, и имен­но в Скифии располагаются земли тюрок [Ибн Хордадбех, 1889, с. 155; 1986, с. 125; Ибн ал-Факих, 1885, с. 7].

Арабами была воспринята и теория семи климатов. Античные уче­ные разделяли Землю на четыре четверти, одна из которых была оби­таема и членилась, в свою очередь, на параллельные экватору зоны. Такая широтная зона называлась «климатом» и определялась в зависи­мости от сравнительной долготы дня или угла наклона Солнца к эква­тору. Это учение, наиболее отчетливо выраженное в «Географическом руководстве» Птолемея, было полностью воспринято арабами. Впер­вые его применил Мухаммад ибн Муса ал-Хорезми в первой трети

IX в., заменив 21 климат Птолемея на семь. Ал-Фергани (IX в.), опи­сывая семь климатов, писал: «Седьмой климат начинается с востока от севера страны йаджудж, затем идет через страну тюрок, затем по по­бережью моря Джурджана [с той стороны], что примыкает к северу. Затем пересекает море Рума , идет в страну бурджан и славян4 и при­мыкает к Западному морю. А что касается того, что вокруг этих кли­матов — до завершения известных нам населенных мест, — то это начинается с востока от страны йаджудж, затем через страну тогузгу-зов и землю тюрок, затем через страну алан, затем через страну татар5, затем через бурджан, затем через славян и примыкает к Западному морю» [ал-Фергани, с. 38; Калинина, 1988, с. 129, 130].

Ибн Русте в начале X в. отмечал: «Седьмой климат начинается на востоке, от севера [страны] йаджудж. Затем переходит к земле тюрок, затем по побережью моря Табаристана, проходя по его северу... А что касается [земель] вокруг этих климатов, до конца обитаемых мест, ко­торые известны, то они начинаются от востока, от страны йаджудж. Затем проходят по стране тогузгузов и земле тюрок, затем по стране алан, затем по [земле] авар6, затем по [областям] бурджан и славян и доходят до Западного моря» [Ибн Русте, с. 98]. Заметим, что фрагмент почти дословно повторяет рассказ ал-Фергани о седьмом климате и близлежащих землях. Подобное описание седьмого климата и земель «за седьмым климатом» с различными модификациями встречается у многих других восточных ученых Х-ХН вв.: Кудамы ибн Джа'фара, ал-Мукаддаси, ал-Бакри, ал-Марвази и др. Более подробно, по той же

3 Морем Рума (Византии) арабы именовали Средиземное морс, куда включались и моря Эгейское, Мраморное, а также проливы. Однако в ряде случаев морем Рума могло называться и Черное, особенно когда для него не было специального описания и назва­ния. В данном случае, возможно, имеется в виду Черное море [Калинина, 1988, с. 137].

4 В оригинале: ас-сакапиба. Этноним ас-сакалиба применялся арабскими писате­лями, как правило, к этническим славянам, хотя были и исключения [Мишин, 2002]. В данном случае сакалиба упоминаются вместе с бурджанами после упоминания моря Рума. Это дает основание полагать, что имеется в виду славянское население Европы в целом [Калинина. 1988, с. 137].

В изданной рукописи нет диакритических знаков (точек), от которых зависит на­чертание слова. В зависимости от их количества (одна или две) и постановки (вверху или внизу) буква может читаться по-разному. Чтение, выбранное Я.Голиусом, исследо­вателями считается весьма сомнительным, так как ни один арабо-персидский источник до XI в. не упоминает этноним «татар». В связи с этим существует много предположе­ний относительно названного этникона, которые относятся к прикавказским или при­черноморским территориям [Калинина, 1988, с. 138].

6 Вместо «ат-татар» у ал-Фергани стоит название «ал-абар», т.е. упомянуты авары. Возможно, вариант Ибн Русте более точен.

схеме, что ал-Фергани, описывал эти территории ал-Бируни, хотя он населял тюрками шестой, а не седьмой климат [ал-Бируни, 1975, с. 115-116]: «Что касается шестого климата, то он начинается в местах кочевий восточных тюрок кай и кун7, киргизов, кимаков, токуз-огузов, [проходит] через страну туркмен и фарабов8, через город хазар9 и се­верную часть их моря10, через [страну] алан [и асов]", между этим мо­рем и морем Трапезунда12... и заканчивается в Западном океане». Как видно из приведенных примеров, арабы относили места обитания тю­рок к шестому или седьмому климату, но само описание местностей, за исключением данных ал-Бируни, вполне традиционно, зависит от сведений ал-Фергани и почти не меняется с течением времени.

Кроме делений на семь климатов арабы знали персидскую тради­цию деления Земли на семь кешварое, хотя арабские ученые чаще и в этом случае употребляли термин «климат». Такие климаты выглядели как круги, расположенные вокруг центрального круга и соприкасаю­щиеся с ним. В центре каждого круга находилось название той страны или нескольких стран, которые относились к этому климату. Ал-Мас'уди так описал эту систему климатов: «Разделение климатов оби­таемой земли Севера сделано так, что они расположены по окружно­сти. В ее середине помещен 4-й климат, т.е. климат Вавилона, а шесть [остальных] — по окружности вокруг него. Каждый климат имеет 700 фарсахов как в длину, так и в ширину. 1-й климат— Индия, 2-й — Хиджаз и Эфиопия, 3-й — Египет и Тунис, 4-й — Вавилон и Ирак, 5-й — Византия, 6-й — Йаджудж и Маджудж, а 7-й — Й.а.м.арис и Китай» [ал-Мас'уди, 1894, с. 32]. Ал-Мас'уди не называет тюрок среди обитателей этих климатов, однако, по счастью, в книге

7 Среди исследователей нет единого мнения по идентификации тюрок «кай и кун».

8 Фараб — область недалеко от впадения в Сырдарью реки Арыс, с центром в го­роде Отрар [Бартольд, 1973, с. 404].

Город хазар— судя по тому, что ниже упоминается северная часть моря хазар, т.е. Каспийского (см. сл. примеч.), речь идет об Итиле — столице Хазарии до середи­ны 60-х годов X в., когда Итиль был захвачен и разгромлен русским князем Святосла­вом. Не исключено, что во времена ал-Бируни восстановленный или частично остав­шийся Итиль еше считался хазарским городом, хотя власть в Нижнем Поволжье посте­пенно переходила к Волжской Булгарин [Новосельцев, 1990. с. 219-231).

'"Северная часть моря хазар (Каспийского)— области Нижнего Поволжья — принадлежала хазарам до XI в.

11 Асы— в квадратных скобках вставлено слово, не ясное для переводчика. Древнерусские источники асами (ясами) называли алан, которых ал-Бируни упомянул выше (об аланах см. [ал-Фергани, примеч. 31]).

12 Трапезунд (совр. Трабзон в Турции) — город и порт на юго-восточном побере­жье Черного моря; соответственно море Трапезунда — Черное.

ал-Бируни «Вразумление начаткам науки о звездах» сохранилась схо­жая схема такой картины климатов, сохранившая название кешвар, в которой присутствуют и тюрки [ал-Бируни, 1975, с. 115].



Помимо представлений арабов о местоположении тюрок в системе семи климатов в целом, имеются и подробные описания тюрок внутри седьмого климата. Так, Ибн ал-Факих писал: «Седьмой климат — это тюрки. Их мужчины и женщины имеют вид тюрок по причине холода. Их звери низки ростом, нет там ни насекомых, ни пресмыкающихся. Люди живут в домах, которые строят из досок, и переносят их на теле­гах, запряженных быками. А скот их содержится в пустынной местно­сти. Детей у них мало» [Ибн ал-Факих, 1885, с. 7]. Очень схожий мо­тив о седьмом климате ойкумены встречается у церковного историка X в. Агапия Манбиджского, который, впрочем, не назвал обитателей его тюрками [Агапий, с. 614-616]: «Седьмой климат известен и отно­сим к Борисфену. Это,климат, который населяет народ, называемый по-гречески йумидис, т.е. „сонливые". Они народ малосильный, не сноровистый, вследствие чрезмерного сильного холода у них, посколь­ку недалеко от них — сторона севера и мест, которые необитаемы и не населены. Большая Медведица, из числа созвездий, недалеко от зени­

та, постоянно вращается над ними. Скот и звери их страны очень ма­лы. Не бывает у их коров и овец рогов из-за сильного холода там. Не встречаются в их стране никакие пресмыкающиеся. Они не могут и нет у них возможности строить для себя [постоянные] дома. Однако они строят дома из половинок дерева, покрывают их и перевозят на повозках, тащимых быками. Они живут в них и ездят днем и ночью до тех пор, пока не найдут для себя средства, необходимые для жизни, для своей страны, и пастбища для своего скота. Они во всей своей судьбе несчастны по причине плохих обстоятельств жизни. Говорят, что, когда они заболевают тяжелой болезнью, они сажают больного на повозку, снимают с него одежду мужчины и надевают одежду женщи­ны, и они выздоравливают». Очевидно, что сведения обоих авторов восходят к единому первоисточнику. Возможно, отнесение тюрок к описываемому народу на севере — плод компиляции Ибн ал-Факиха. Тем не менее ал-Мас'уди отмечал особо, что тюрки обитали «под Ко­зерогом», т.е. на севере [ал-Масуди, I, 78-79; III, 66]. Рассказывая о жителях севера ойкумены, он утверждал, что «[в земле] тех тюрок, которые обитают далеко на севере, из-за дальности от места обраще­ния солнца в положении его восхода, выпадает много снега, и в тех местах, где они живут, преобладают холод и влажность. Поэтому тела их расслабляются и становятся толстыми, позвонки их спин и шей бывают такими гибкими, что им удается метать стрелы как во вре­мя атаки, так и при бегстве. Из-за обилия их плоти суставы уходят в глубь [тела]. Лица их стали круглыми, а глаза маленькими по той причине, что в их лицах [должно] удерживаться тепло, когда их телами овладевает холод. А поскольку холодный темперамент поро­ждает обилие крови, цвет [их тел] становится красным: ведь последст­вие охлаждения таково, что тепло собирается в одном месте и прояв­ляется здесь» [ал-Мас'уди, 1894, с. 24]. Анонимный персидский автор труда «Худуд ал-'Алам» (80-е годы X в.), пользовавшийся многими трудами предшественников и составивший свое собственное, основан­ное на книжном знании впечатление о расселении людей на Земле, утверждал, что шестьдесят пять различных народов, населявших северную часть Земли, «являются видами тюрок» [Худуд ал-'Алам, с. 101].

Гардизи называл каждый вид тюрок, как писал он сам, «как я на­шел его в книгах» [Бартольд, 1973, с. 26, 42]. Из этих слов явствует, что сведения о тюрках им собраны из разных источников. Перечисле­ны следующие «тюркские» народы: карлуки, кимаки, ягма, киргизы, обитатели Тибета и дороги туда, жители Барсханы и пути к ним, то­

гузгузы и их маршруты, Китай и пути в эту страну; далее речь идет о печенегах, хазарах, буртасах, булгарах, мадьярах, славянах, русах, стране ас-Сарир, аланах, области Хайзан, джикилях и тюргешах [Бар­тольд, 1973, с. 25-41, 42-62]. Как видно, Гардизи причислил к числу тюрок народы, к ним совсем не принадлежавшие, в том числе такие хорошо известные в XI в., как население Китая, Тибета, славяне, русы, аланы и др. Следует отметить, что еще в IX в. Ибн Хордадбех, описы­вая пути на востоке, в землях тюрок, более верно описал их виды, обычаи некоторых из них и границы. В частности, он писал: «Страна тюрок-тогузгузов — самая обширная из тюркских стран. Граничат они с Китаем, Тибетом. [Затем идут] карлуки, кимаки, гузы, чигили, тюргеши, азкиши, кыпчаки, киргизы, которые имеют мускус, кар­луки и халаджи, [обитающие] по ту сторону реки» [Ибн Хордадбех, 1889, с. 27-31; Ибн Хордадбех, 1986, с. 64-66]. Ибн ал-Факих со­кращенно привел эти же сведения [Ибн ал-Факих, MP, л. 168а]. Од­нако позднее представления о местоположении и родах тюрок изме­нились.

Причина такого искажения, как представляется, выявляется из «Книги о животных» Шараф аз-Замана Тахира ал-Марвази, написан­ной столетием позднее, чем труд Гардизи. Ал-Марвази передал те же сведения о тюрках, что и Гардизи, используя, видимо, тот же ориги­нал, но добавив свои данные. Среди тюрок он назвал, кроме приве­денных у Гардизи, еще гузов и северные народы — ису, йура и «жите­лей приморья». Китаю Ал-Марвази отвел отдельную главу, исключив таким образом эту страну из числа территории тюрок. Весьма значимо то, что в конце раздела о тюрках ал-Марвази привел фрагмент, анало­гичный встречающемуся у Гардизи, упомянув все, что удалось узнать о тюрках из разных книг. Далее ал-Марвази перечислял рассуждения других авторов: «Гален говорит, что люди, именуемые сурмат (савро-маты), имеют маленькие глазки и узкий разрез глаз...»; «Гиппократ говорит, что в стране Европа есть народ тюрок и что тюрки похожи друг на друга, но не похожи на других людей, [вот так же] как египтя­не похожи друг на друга, потому что вырастают в жаре, а тюрки — в холоде» [ал-Марвази, с. 35]. Книги Гиппократа и Галена, на которые ссылается ал-Марвази, были переведены на сирийский и арабский языки в IX в. [Пигулевская, 2000, с. 365]. Хотя в книге Гардизи фраг­мента о савроматах нет, но общее сходство главы о тюрках в трудах Гардизи и Марвази заставляет полагать, что оба автора опирались на один первоисточник, в котором обитатели севера и северо-востока Земли, и в том числе тюрки, приравнивались к сарматам античных

писателей — жителям холодного севера. Точно таким же образом ан­тичные и византийские ученые называли скифами любых восточноев­ропейских «варваров», с которыми они знакомились.

Среди тюрок Марвази называл гузов, киргизов, карлуков, кимаков, печенегов, хазар, а также славян, русов, северные народы — весь и югру [ал-Марвази, с. 23, 35-36]. Анонимный персидский автор труда «Муджмал ат-таварих» точно так же относил к тюркам северные и восточные народы, жившие в Китае, Тибете, а также русов, славян, булгар, буртасов, хазар.

Иное представление о климатах и месте тюрок в них высказывал ал-Истахри, географ X в.: «Сам ас-Син (Китай) — это климат (иклим), все страны тюрок мы относим к нему как к царству, так же как мы на­звание всего царства Рум [относим] к земле Румийа и Кустантинийа, и как прочие все царства ислама — к Ираншахру, а это земля Бабил (Ва­вилон)...» [ал-Истахри, с. 10]. В данном случае ясно, что под «клима­том» ал-Истахри разумеет не просто область, а некое цивилизацион-ное пространство под главенством того государства, которое он (или его предшественник ал-Балхи, поскольку ал-Истахри опирался на его сочинение) считал наиболее важным.

Ссылаясь на Ибн Хордадбеха, Гардизи отмечал, что «тюрки при­надлежали к китайцам» [Бартольд, 1973, с. 25, 41]. Не исключено, что здесь Гардизи или Ибн Хордадбех следуют той же традиции, что отра­зилась и в книге ал-Истахри, хотя с карто- и географической тради­циями, отмеченными именами ал-Балхи, ал-Истахри и Ибн Хаукала, ни Ибн Хордадбех, ни Гардизи не были знакомы. Хотя все они при­надлежали разным научным направлениям, но следовали общим пред­ставлениям о вхождении людских общностей в определенные «царст­ва» как главные составляющие целого, вне зависимости от расовых или национальных признаков, почему и соединялись вместе народы, совсем не родственные друг другу.

Таким образом, помимо сближения народов по генеалогическо­му признаку (как Яфетидов и как Афридунидов) у арабов был рас­пространен и взгляд на объединение людской общности в рамках одного «климата» (иклим) или царства (мамлакат) как главное со­ставляющее целого, вне зависимости от расовых или национальных признаков, почему и соединялись вместе народы, совсем неродст­венные друг другу. Располагались тюрки, по воззрениям арабов, на северо-востоке и востоке обитаемой земли и рассматривались как «сарматы», т.е. варвары, жившие далеко от цивилизованного мира ислама.





Скачать 5,13 Mb.
оставить комментарий
страница15/30
Андрею Николаевичу Кононову
Дата27.09.2011
Размер5,13 Mb.
ТипДокументы, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   ...   30
отлично
  1
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Загрузка...
Документы

Рейтинг@Mail.ru
наверх