![Экзамен философия религии : Вопросы-ответы от [Логово белой волчицы ] (Тиннаро ): Понятие религии. Сущность религии. Основной вопрос религии icon](/i/doc.png){kind=small}
Экзамен философия религии : Вопросы-ответы от [Логово белой волчицы ] (Тиннаро ): Понятие религии. Сущность религии. Основной вопрос религии
10 чел. помогло. вернуться в начало
скачать№ 9. Субъект и объект в структуре познавательного отношения. Концепция познания как отражения, как конструирования и как символического представления действительностиЭпоха Нового времени радикально отличается от эпохи античности и средних веков. Значимость этого периода для европейской культуры в целом заключается в появлении субъект-объектной парадигмы: человек становится субъектом, соответственно, мир предстает перед ним как объект. Субъект – это источник целенаправленной активности, носитель предметно-практической и духовно-мыслительной деятельности; в процессе решения каких-либо практических и духовно-теоретических задач он изменяет окружающий его предметный мир и самого себя. В новое время субъект понимается прежде всего как покоритель и творец мира. Объект – это мир сущего, который противостоит субъекту в его предметно практической и духовно-мыслительной деятельности, и который обусловливает эту деятельность. В новое время под объектом понимается мир, покоренный, подчиненный субъектом. Ни в Античности, ни в Средние века человек не воспринимался как подлинный субъект. В античности точкой отсчета для всего существующего являлся Космос, в Средние века – Бог. Соответственно и мир еще не мог быть объектом, так как была неосознанна его зависимость от человека. Становление субъект-объектной парадигмы в Новое время связано с развитием науки, прежде всего, с развитием математики и естествознания. Научное познание мира кардинально отличается от других способов познания – религиозного, художественного, обыденного. Особенности научного познания: новоевропейская наука вырабатывает эксперементальный метод; наука объясняет изучаемое явление на основе естественных причинно-следственных связей. Механизм причинно-следственных связей сменил символические зависимости средневекового миропонимания. Научное знание – это знание на уровне законов. В новое время наук становится образцом, критерием и нормой познания во всех сферах человеческой жизнедеятельности. Особенности познавательной деятельности этой эпохи: 1) познание становится исследованием и предполагает эвристичность (поиск неизведанного) и приропознание ( стремление постичь природу как она есть сама по себе) 2) познание предстает как процесс субъективации (приложение субъективных качеств к окр. миру) и объективации (нахождение в природе паричинно-следственных связей и законов). Это 2 стороны одного процесса. 3) познание ориентируется на объективность знания. Новоевропейский идеал знания – это знание, максимально аксиологически очищенное, деперсонифицированное, деэстетизированное, деморализированное. Важнейшая составляющая - предметная, или объектная. Однако при всем стремлении к объективности знания нельзя устранить его зависимость от субъекта. Поэтому знание есть представление. Знание-представление несет в себе образ вещи, явления. Важной характеристикой знания также является его операциональная, инструментально-деятельностная сост-я, которая дает возможность реализовать знания в практике. Новоевропейская ментальность отдавала предпочтение то чувственному источнику знания – эмпиризм (Гоббс, Локк, Бэкон), то рациональному (Декарт, Спиноза, Лейбниц, Кант, Гегель). Рационалистическая позиция становится символом нового времени, поскольку наука Нового времени мыслит механистически, схематизирует, абстрагирует, анализирует, рассчитывает. 4) Человек обладает свободой наименования. В этом появляется активность человека как субъекта. 5) Новое решение проблемы истины: новоевропейский человек освобождается от истины откровения. Истина становится проблемой объективности только человеческого знания. Развитее новоевропейской науки привело к глубоким изменениям и в философии. Философии отводится роль апологета науки, т. е. она должна исследовать и обосновывать научно-познавательную деятельность. В Новое время вопросы о бытии, сущем ставятся и решаются через призму познающего субъекта. Гносеология становится господствующей областью философского знания. Характерной чертой гносеологической концепции Нового времени является ориентированность на рационализм. Целостная структура познавательного процесса оказалась разделенной между двумя полюсами: субъектом и объектом, а затем отыскиваются пути и средства достижения тождества между этими полюсами. Истина – характеристика человеческих знаний, то есть она принадлежит субъекту, а смысл поиска истины сводится к обнаружению того, что зависит от познаваемого объекта. Чувства – только материал для деятельности разума, есть законы, кот. Обладает разум независимо от того, какой опыт ему приходится осмысливать (Кант). Основные гносеологические модели (ОГМ): 1. Концепция познания как отражения или объективистско-реалистская ГМ. Платон, Аристотель, Маркс, Конт и др. Познание – это способ воспроизведения, отражение в познающем субъекте реальной действительности. Посредством познания мы можем получать объективные представления о мире. Данная модель характеризует естественно-практический способ существования человека а также классический тип науки. Знание – это совокупность познавательных образов, кот. являются копиями познаваемых объектов. Знание раскрывает мир вещей как он есть, т.е. раскрывает подлинное бытие. Истина понимается как соответствие знаний подлинной природе самих вещей. + для нее характерен эссенциализм (установка на объяснение познаваемого мира. 2. Конструкционистская О.Г.М. Кант, Беркли. Познание – это деятельность по конструированию познаваемого объекта. Кант: разум видит только то, что сам создает по собственному плану. Знание – это трансформация способностей самого познающего объекта. Для этой ОГМ характерен феноменализм (установка на описание познаваемого мира). Эта ОГМ видит в знании организующее, объединяющее начало. Кант: «мы сами вносим порядок и закономерность в явления». Истина представляет собой оценку ментальных актов человека. 3. Символическая гносеологическая модель Кассирер, Флоренский. Познание – это смысловое постижение сущности, выраженное в языковых символах. Смысл выражается в символических формах. Искусство, мифология, религия создаю свои символические формы, которые равны по духовному значению интеллектуальным символам. Флоренский представляет познание как внустрегннюю связь бытий (познаваемого и познающего), в результате чего рождается смысл. Смысл выражается в слове, а соединяет смысл и слово символ. Знание – это символическая реальность, выраж. в смысловых образах сущность познаваемого. Знание есть понимание. Истина – особая ценность, выраженная в символе. Символы несут в себе ценность и объективность, они выходят за пределы индивидуального сознания и претендуют на общезначимость
|
плохо
8не очень плохо
5средне
2хорошо
8отлично
22 