Экзамен философия религии : Вопросы-ответы от [Логово белой волчицы ] (Тиннаро ): Понятие религии. Сущность религии. Основной вопрос религии icon

Экзамен философия религии : Вопросы-ответы от [Логово белой волчицы ] (Тиннаро ): Понятие религии. Сущность религии. Основной вопрос религии


10 чел. помогло.
Смотрите также:
Вопросы по истории религии...
Вопросы по истории религии...
Вопрос Предмет философии религии. Философия религии...
Вопросы к экзамену по курсу «Философия религии»...
Программа вступительного испытания по предмету религиоведение для поступающих на основные...
Проблема религии в философской традиции московской духовной академии...
Психология религии: основные проблемы и перспективы развития...
Тема Религия как социально-исторический феномен Проблемы определения религии...
Программа вступительного экзамена по специальной дисциплине на основную образовательную...
1. Особенности научного и теологического подходов к пониманию религии...
Феноменология религии: между сакральным и профанным...
В. Предварительные вопросы    242...



Загрузка...
страницы: 1   ...   49   50   51   52   53   54   55   56   ...   61
вернуться в начало
скачать
^

№ 5. Сущность, явление, закон.


Сущность – понятие, означающее внутреннюю природу вещи, данной в чувственном восприятии. Эта природа есть причина того, что дано в чувственном опыте. Сущность доступна только посредством умозрения. Обычно сущность противопоставляют существованию, как всему многообразию проявлений сущности. А значит – самому явлении

Явление – это и есть то, что дано в чувственном опыте. Это эмпирическое (чувственно данное) восприятие сущности. Сущность дается нашим чувствам посредством явления.

Закон – это понятие, отражающее непосредственную и устойчивую связь между явлениями. На основании этой связи можно судить как о сущности отдельных явлений, так и о сущности более общего характера.

1) различие сущности и явления можно наблюдать уже у досократиков. Гераклит, Эмпедокл и другие полагали в основании всего сущего некое начало, которое является их причиной (огонь, вода, воздух). Таким образом, различение сущности и явления у досократиков составляет пока только различение уровней общности во встречаемом ими сущем. Далее степень абстрактности и отвлеченности понятия сущности возрастает. «Идеи» Платона недоступны чувственному созерцанию, которому даны только явления. Но каждое явление указывает на свою истинную сущность – идею, которой причастно само явление. Принцип деления бытия на «истинное бытие» и мир подобия ему ложится в основу дальнейшей европейской метафизики. Аристотель снимает жесткое разделение сущности и явления. Сущность он называет формой и делает ее внутренне присущей любой вещи.

2) Понятие сущности как основания, под-лежащего (=субстанция) перешло в средневековье. Такое понимание было принято как в патристике (Ориген, Дионисий Ареопагит, Августин), так и в схоластике (Ансельм, Фома Аквинский). Главной целью средневековой метафизики было познание сущности Бога как творца, а значит причины и последнего основания мира. Но так как Бог сущностно непознаваем, то он полагается как единственно простая субстанция; все остальные субстанции сотворены Богом имеют акциденции, то есть привходящие качества и атрибуты. В катафатическом богословии все явления и вещи свидетельствуют о божественной природе.

3) В Новое время явление – это то, что дается сознанию субъекта извне. Декарт полагает эту максиму в основание своего метода, основанного на радикальном сомнении. Декарт говорит, что мы можем судить о сущности только если мы добились максимально возможной ясности восприятия явления в сознании. С другой стороны, эмпирики (Бэкон, Гоббс, Локк, Беркли, Юм) сводят явление к некому комплексу наших ощущений.

4) Так называемый коперниканский переворот в понимании соотношения сущности и явления производит Кант. По Канту, в познании нам доступно только явление – феномен. Сущность вещи – вещь сама по себе, как таковая она не поддается познанию. Для Гегеля в качестве сущности выступал Всеобщий Дух. Феномен у Гуссерля – в другом значении: это совершенно достоверный факт сознания. Всякий феномен есть интенциональное переживание, «сознание о». Сущность и явление познаются в феномене как цельное. Хайдеггер в «Бытии и времени» разводит понятия феномена и явления. Феномен – «то, что указывает на себя», явление же указывает на другое, сущность.


^

№ 6.Человек как предмет философии. Проблема индивидуальности и проблема интерсубъективности.


Человек— фундаментальная категория философии, являющаяся смысловым центром практически любой философской системы. Сложность философского определения человека состоит в невозможности однозначного подведения его под какое-либо более широкое родовое понятие (например, природа, Бог или общество), поскольку человек — это всегда одновременно микрокосм, микротеос и микросоциум. Философское постижение человека всегда разворачивается не просто через реконструкцию его сущностных характеристик, но через осмысление его бытия в мире, человеческого мира.


В рамках истории философии человек традиционно понимался в единстве таких его основных модусов, как тело, душа и дух. При этом тело выступает одновременно как элемент природы, в соответствии с интерпретацией которой можно говорить о его основных образах в истории философии и науки (микрокосм, механизм и организм), и как собственно человеческое тело, определяемое не только через его биологические особенности, но и через особый спектр таких исключительно человеческих чувств и состояний, как стыд, смех, плач и т.п. Душа также может пониматься в двух основных ракурсах: во-первых, как жизненный центр тела, "дыхание" ("прана", "псюхе"), являющееся той силой, которая, будучи сама бессмертной, очерчивает срок телесного существования (ее основные экзистенциалы здесь — это жизнь, смерть, любовь); во-вторых, как экзистенциальное начало, индивидуализирующее Ч. в обществе и описывающееся в философии через проблемы свободы воли, свободы, творчества, игры. Дух воплощает в себе фундаментальную сущностную идею "человечности" как таковой. Вместе с тем в понятии духа отражается не только феномен "духовности" как интегративного начала культуры и общества, но и личностные характеристики отдельного Ч., где личное характеризуется через индивидуальное воплощение социально-значимых качеств, преломленных в фокусе "Я", самосознания. Следует однако помнить, что выделение тела, души и духа, осуществляемое в рамках философского анализа, далеко не раскрывает всех сущностных особенностей Ч. Конкретный Ч. — это практически всегда исключение из общего правила, уникальная целостность, где в индивидуальном личностном опыте достаточно трудно дифференцировать телесный, душевный и духовный уровни.


1)В философии Древнего Востока и античности человек представляется как фрагмент природы, жизненный путь которого определён законами судьбы, а сущность — неким божеством.

В восточной традиции человек является кратковременным, но органичным сочетанием элементов, когда душа и тело тесно взаимосвязаны в природном колесе сансары. А индийская философия рассматривает переселение души между всеми живыми существами, но при этом лишь человек может стремиться освободиться от эмпирического существования и обрести гармонию в нирване, используя духовные практики, которые предполагают упражнения для души и тела в целом.

Демокрит считал человека микрокосмом — отображением и символом вселенной. Аристотель рассматривал душу и тело как два оспекта единой реальности, рассматривая душу как энтелехию тела, ориентировав человека на достижение счастья в конкретном эмпирическом опыте. Платон представлял человека состоящим из разнородных субстанций дуальным существом, тело которого имеет природную (материальную) сущность, а душа — идеальную сущность.

2) Средневековая философия провозглашает человека «образом и подобием Бога», личность наделяется свободой воли, что возвышает её над природой, давая возможность управлять собственной судьбой. Собственная душа становится тайной и загадкой для самого человека, грехопадение, разделившее душу и тело «образа и подобия божьего» лишь усиливает антогонизм между этими понятиями в христианской философии. Однако в это время медленно созревает понимание несводимости личности человека к какой-либо всеобщей (духовной, душевной или телесной) субстанции.[5]

3) Философия возрождения признаёт самодостаточную ценность человека, в творческих возможностях уподобленного Богу, но актуализированного без непременной соотнесённости с божеством, что определило философию и идеологию гуманизма. В философии и культуре Нового времени акцентируется индивидуальность и самосознание человека. Декарт постулирует мышление как единственное достоверное свидетельство человеческого существования: «я мыслю, следовательно, я существую», что легло в основу новоевропейского рационализма. Разум становится определяющей характеристикой человека, рассматриваемого теперь как производное от природных и социальных обстоятельств. Тело теперь рассматривается как машина, а душа отождествляется с сознанием.

4) Кант, исходя из природной необходимости и нравственной свободы разграничивает антропологию на «физиологическое» и «прагматическое» отношения: первая исследует то, «… что делает из человека природа…», вторая — то, «… что он, как свободно действующее существо, делает или может и должен делать из себя сам»

В неклассической философии второй половины XIX—XX веков можно выделить такие основные подходы, как:

Натурализаторский

Биологические модели человека, описывающие его в ряду других сложных организмов (позитивизм, необихевиоризм, биоэтика и др.)

Восходящие к «философии жизни»: описание человека как «несостоявшегося животного», из-за своей биологической неполноценности обречённого на поиск «противоестественных» способов существования (фрейдизм, философская антропология)

Экзистенциальный

Актуализация уникального индивидуального человеческого существования в его принципиальной несводимости к каким-то общим законам. (экзистенциализм, феноменология, персонализм)

Социологизаторский, рассматривает человека в контесте более широких социальных связей

Марксизм рассматривает человека как активного субъекта, в процессе практической деятельности преобразующего природу и себя самого. «В своей действительности сущность человека … есть совокупность всех общественных отношений»

Структуралистские концепции человека рассматривают его как элемент или функцию фундаментальных социальных структур (политических, идеологических, семантических и др.)


Индивидуальность – совокупность качеств, присущих данному человеку, отличающих его от других. Индивидуальность человека проявляется как в физических, так и социальных характеристиках. В западной философской традиции утверждалась ценность индивидуального бытия, исследовались пути выражения индивидуальности (см. например, Восточную философию с поиском индивидуального пути и освобождением от кармы).


Интерсубъективность – в широком смысле: общность опыта взаимодействующих субъектов и общезначимость его результатов. В феноменологии Гуссерля И. предстает как исследование проблем вчуствования в опыт чужого конституирования объективного общезначимого мира. Целью феноменологии явл. прояснение того, как это мир конституируется в сознании. Здесь важно понятие «присутствие-для-меня-другого-Я». По Гуссерлю, от транс. Я через Ты осущетвляется переход к Мы-все.






Скачать 3.85 Mb.
оставить комментарий
страница53/61
Дата27.09.2011
Размер3.85 Mb.
ТипДокументы, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   ...   49   50   51   52   53   54   55   56   ...   61
плохо
  8
не очень плохо
  5
средне
  2
хорошо
  8
отлично
  22
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Загрузка...
Документы

Рейтинг@Mail.ru
наверх