Религиозный сионизм (дополнения)  icon

Религиозный сионизм (дополнения)


Смотрите также:
Религиозный экстремизм: истоки, сущность и проблемы противодействия...
§i сионизм: сущность и формы 7...
§i сионизм: сущность и формы 7...
Дмитрий Радышевский «универсальный сионизм»...
Молодежный религиозный экстремизм в современной россии и пути его преодоления (на материалах...
-
-
Лекция Сионизм в оценке Торы Лекция Государство Израиль испытание на прочность...
Ф. Е. Соловьева Дополнения к тематическому планированию уроков литературы по умк г. С...
Первые сионисты...
Список публикаций Офицерова В. П. Офицеров В. П. Некоторые дополнения к теории покрытий. В кн...
Журнала, сборника (номер, год)...



Загрузка...
страницы: 1   2
вернуться в начало
скачать
Ответ на вопрос. Разница в том, что у ашкеназских евреев это произошло постепенно, поэтому у них место морали заняла европейская система ценностей, которая их в общем-то как-то придерживает от того, чтобы они не так валились, даже нерелигиозные. А у сефардской семьи вся система морали была построена на Торе, как это собственно и положено, и когда они этого лишились, у них выбили почву из-под ног. Они сказали: "Ну, хорошо, Б-га нет, тогда все можно делать. Почему нельзя воровать, если Б-га нет? Ты мне объяснил, что Б-га нет, - хорошо, теперь я пойду воровать. Ну, хорошо, это близко к советскому, но вообще это очень правильно на самом деле. То есть ашкеназские евреи хотели сефардских превратить в таких же как они, а вместо этого получилось совершенно не то. На самом деле это возникало потому, что ашкеназские евреи совершенно не понимали культуры сефардских евреев. И, высокомерно считая, что европейская культура - самая высшая и лучшая, делали совершенно гигантские ошибки.

Итак, теперь, как рав Кук отнесся к этим людям, которые были нерелигиозными? Рассказывают некоторую историю про него, которую его последователи и его противники рассказывают по-разному. И я думаю, что его последователи гораздо правильнее ее рассказывают. Когда к раву Куку пришли и спросили: "Можно ли с этими нерелигиозными евреями общаться, ведь они не кладут тфилин". На что он ответил: "Зато они кладут камни для строительства государства Израиль". Это совершенно шокирующий ответ, который противники его пересказывают в таком виде: "Не важно, что они не кладут тфилин, важно, что они кладут камни для строительства государства Израиль". Это, конечно, неправильно, потому что рав Кук не считает, что не важно, что они не кладут тфилин. Важно и то, и другое. Тем не менее, он считал, что категория этих людей, которые строили государство, именно такова. Он считал, что это поколение пустыни, которое пришло отрабатывать единственный грех, который у них остался. Люди, которые жили в пустыне, их души, выполняли там все заповеди, они все пунктуально соблюдали, была только одна страшная заповедь, то есть одно страшное нарушение, которое они сделали: они не хотели пойти в землю Израиля. Поэтому их души должны были доработать эту одну заповедь. Поэтому они пришли и стали строить государство.

Они ничего другого не делали. Это вообще, конечно, вопрос очень спорный, можно ли так считать, надо ли так к человеку относиться и так далее и так далее, все это вопрос чрезвычайно запутанный; и, конечно, ни в коем случае его нельзя взять за основу галахи, то есть закона. Нельзя сказать: наверное, это та душа, которая все остальное уже исполнила, и это ей выполнять не обязательно. Галаха не такова. И, тем не менее, на основе другого философского подхода он смог найти с ними общий язык.

Теперь, самое же важное, почему он смог найти с ними общий язык, - это концепция Машиаха бен Йосеф. Концепция эта такова: как всегда перед царством Иегуды должно идти царство Йосефа, так и перед мессианским царством Иегуды, то есть перед категорией Машиах бен Давид, Мессия сын Давида, должна идти категория Машиах бен Йосеф, то есть Мессия сын Йосефа. И если Машиах бен Давид должен привести евреев к духовному продвижению и сделать их примером для народов, реализовать тот потенциал, который был заложен в евреях, то Машиах бен Йосеф должен был подготовить для этого обстановку. Что такое подготовить обстановку? Мы понимаем, что категория Йосефа - это разбивание скорлупы. Поскольку искры, которые рассеяны по миру, находятся в оболочках, то для того, чтобы к этим искрам подключиться, и сделать систему, и вытащить их из скорлупы, то есть их организовать опять в сосуд божественного света (что должен сделать Йегуда), предварительно нужно разбить оболочку, чтобы добраться до этих искр. Для этого нужен Машиах бен Йосеф, то есть категория Йосефа, который сможет это сделать, который сможет эту оболочку разбить.

Категория Машиах бен Йосеф должна разбить скорлупу, то есть подготовить условия для воздействия Машиаха бен Давид. И поскольку мы знаем, что в каждом объекте есть божественная искра, следовательно, одна из функций Машиаха бен Йосеф - он должен подготовить возможность религиозному еврею заниматься любой областью в мире. То есть, если еврею невозможно заниматься той нормальной областью, где есть божественная искра, то он не сможет использовать категорию Машиах бен Давид. Это вся общность, он не может подключиться к искрам, если он не имеет к ним доступа. Поэтому Машиах бен Йосеф должен обеспечить религиозным евреям возможность заниматься любой областью жизни.

Есть искра в математике, в армии, в управлении государством, в экономике, в том, чтобы править, в том, чтобы строить политику, - в любой области, безусловно, есть божественная искра. И чем область сильнее, и чем больше напряженность сил в этой области, тем больше, на самом деле, искра, в ней заключенная; только надо уметь вытащить, а это очень непросто. И ясно: чем более напряженность, тем более непросто эту искру вытащить по-настоящему, и поэтому задача Машиаха бен Йосеф - это подготовить эту почву.

Поэтому рав Кук считал, что государство Израиль является целиком категорией Машиах бен Йосеф. И вот это самое важное решение, которое он фактически принял. И он отождествил государство Израиль с категорией Машиах бен Йосеф. Сказал, что задачей государства нерелигиозного, которое будет создано, не в том даже, чтобы евреев продвинуть в духовной области, хотя это тоже есть, безусловно. Машиах бен Йосеф не должен продвигать в духовной области, это не его прямая задача, но главная его задача - обеспечить структуру, в которой может быть Машиах бен Давид. Вот, собственно, в двух словах, и вся его теория, на самом деле.

Дальше идут всевозможные следствия об обязательном участии евреев во всех областях жизни; о том, что Машиах бен Йосеф должен изменить совершенно представление о евреях в окружающем мире.

И мы видим, что государство Израиль на самом деле с этим исключительно хорошо справилось. Если раньше евреи были в представлении мира какой-то группой, которую все обижают, то теперь оно стало, наоборот, израильским агрессором. Это безусловно положительно с этой точки зрения. Пусть лучше евреев считают сильными и агрессивными в этом смысле, чем их считают слабыми и забитыми. Я не хочу сказать, что плохо, что кто-то плохо к Израилю относится, это отдельный вопрос. Но в принципе для того, чтобы обрести влияние на мир (что должен сделать Машиах бен Давид), нужно, чтобы к этому было приковано всеобщее внимание, чтобы это считалось сильным, чтобы это считалось важным, чтобы мир был готов к восприятию Машиаха бен Давид. Вот эту всю подготовку, с точки зрения рава Кука, делает государство Израиль. Поэтому оно является категорией Машиах бен Йосеф.

Вот собственно все, но самое существенное у рава Кука, что есть соединение нескольких этих линий. Одна линия - это категория искр и категория Машиах бен Йосеф, которая разбивает скорлупу для освобождения искр; вторая - это категория поколения пустыни, которые должны исполнить заповедь, которую они не делали; и третье - это умение как-то интуитивно понимать, куда направлена божественная рука в настоящее время. Рав Кук утверждал, что те люди, которые строят государство, хотя они лично не правы, но поскольку они соединили свою волю с волей Всевышнего, то они слушаются Его голоса, хотя и не соблюдают завет с Ним, по мнению рава Кука.

И за счет того, что он занимал все время такую позицию, которая была не отрицательной, а он как бы их понимал, то есть он как бы им сочувствовал в каком-то смысле: вот они бедные, несчастные, вот они отказались от Торы, как им плохо, но мы им поможем, - постепенно вот они делают, делают. Но как можно помочь человеку? Нужно с ним делать общее дело, потому что иначе с ним можно не войти в контакт. Когда ты с ним делаешь общее дело, тогда ты с ним можешь подружиться, и после этого ты можешь на него воздействовать. Вот именно путь воздействия на этих людей избирал рав Кук. И поэтому он добился признания религиозных евреев со стороны нерелигиозных, антирелигиозных. Было время, когда они вообще не хотели признать религиозных, считали, что это то, что надо выкорчевать вообще, с корнем.

Вопрос: "Откуда мы знаем цель Йосефа?" Ответ: "Потому что Йосеф - он потомок Яакова и Рахели, он представляет собою непрямое воздействие, то есть служение Всевышнему путем изменения материального мира, светского мира, не мира духовного, а мира светского, путем исправления мира."

В скобках хотел бы еще объяснить такую важную вещь. Когда спрашивают про сионизм: это было учение, которое добилось успеха или не добилось успеха, то как на этот вопрос ответить? Как правильно сформулировать? Добился ли сионизм цели, которую перед собой поставил? В вашем сознании цель сионизма - это собирание евреев в Израиле и построение государства, и поэтому вы, наверное, думаете, что хотя бы наполовину он свои цели выполнил.

Сионизм ставил совершенно другую задачу. Построение государства было только способом решения основной задачи сионизма, которую он не решил просто ни на ноль процента. Задача сионизма была решить еврейский вопрос, то есть уничтожить антисемитизм, уничтожить особое положение евреев в мире. Поэтому сионизм стремился к тому, чтобы евреи путем построения государства стали таким же народом, как другие. Со своей, конечно, культурой, со своей особой традицией, со всем прочим, но таким же, как другие. Русских же не ненавидят, поляков, чехов или кого-то еще. А вот евреев ненавидят, они считали. Почему евреев ненавидят? Потому, что все живут в своих странах, а у евреев своей страны нет. Мы построим еврейскую страну, пусть не все соберутся, зато евреи будут, как все другие народы, и особая нелюбовь к евреям в мире исчезнет. Это было целью сионизма. Это не сделано ни на ноль процента: несмотря на все построение государства, несмотря на то, что к евреям стали относиться по-другому и оценивать их по-другому, нелюбовь к евреям осталась ровно на том же уровне в мире, на каком и была.

Религиозный сионизм в некотором смысле стоит на обломках сионизма, то есть фактически сионизм, как теория исходная, нерелигиозный сионизм потерпел полное крушение: добившись полностью промежуточной цели, он не добился совершенно основной.

И поэтому религиозный сионизм встает именно на обломках того, что сионизм светский потерпел полное поражение. В этом смысле.

Вопрос: "Как религиозный сионизм пытается решить эту задачу?" И еще важный вопрос один, что после бен Йосефа совершенно не обязательно приходит бен Давид. Поэтому то, что у нас есть, и мы должны считать, что государство Израиль является бен Йосеф, то есть категория Машиах бен Йосеф, совсем не очевидно, что после этого придет Машиах бен Давид, а не развалится по дороге, просто всех не выгонят из Израиля. Это тоже возможно. Не следует считать, что если государство уже образовано, то уже начало окончательной мессианской эпохи; неизвестно.




оставить комментарий
страница2/2
Дата12.10.2011
Размер0.71 Mb.
ТипЛекция, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   2
Ваша оценка этого документа будет первой.
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Загрузка...
Документы

Рейтинг@Mail.ru
наверх