Л. Я. Аверьянов почему люди задают вопросы? icon

Л. Я. Аверьянов почему люди задают вопросы?



Смотрите также:
Л. Я. Аверьянов почему люди задают вопросы?...
Ваш священник Константин Пархоменко Вопросы прихожан Человек в храме: традиции и обряды...
-
Реферат на тему: Генетика и человек...
Арапов М. В. Системный анализ лексической структуры текстов // Системные исследования:...
Аверьянов С. Ф. Вопросы обоснования дренажа орошаемых земель...
Учебная программа Intel ® Обучение для будущего Шаблон визитной карточки проекта Щелкните по...
Аверьянов Л. Я. Искусство задавать вопросы. М., 1987...
Аверьянов Л. Я. Искусство задавать вопросы. М., 1987...
«Почему Солнце светит днем, звезды — ночью, а на Луне не живут люди»...
Стандартные вопросы: Расскажите о себе…...
Происхождение древнегреческой драмы и театра 5...



страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   23
вернуться в начало
скачать
^
СУЩЕСТВУЕТ ЛИ НАСТОЯЩЕЕ?


(Субъектно-объектные отношения как обобщенное знание)


Взаимоотношения субъекта и объекта происходят на основе раз­нообразной и, как правило, постоянно меняющейся информации. Она остается неупорядоченной до тех пор, пока субъект не поймет логику движения объекта и не отразит ее в своем сознании как логику движе­ния своей мысли, т. е. как свою собственную логику. Обобщенное представление человеком предметов и явлений объективного мира есть отражение логики их развития.

Мир изменчив и постоянен. Он постоянен в своей изменчивости и изменчив в своей постоянности. Мир постоянно меняется, и в каждое новое мгновение уже нельзя утверждать, что он — тот же самый. Вер­ная сама по себе идея его постоянной изменчивости, доведенная до крайности, превращается в абсурд, как, например, у Кратила, утвер­ждавшего, что в реку нельзя войти даже один раз. И в самом деле, если говорить о постоянной изменчивости, то конечно в любой сколь угодно малки отрезок времени мир не будет постоянен. Это означает, что в одно и то же время он — и тот же самый, и другой. Но если он изме­няется, значит мы не можем его фиксировать как нечто постоянное, неизменное, т. е. остановить его хотя бы на мгновение; и с другой стороны, если мир постоянно изменчив и настолько, что мы не сможем его зафиксировать в любой сколь угодно малый отрезок времени, фак­тически это означает, что он не существует. В то же время мы посто­янно убеждаемся, что объективная реальность существует, и что она может отражаться, ощущаться нами, и мы можем производить с ее предметами какие-либо действия и т. д.

Каким же образом разрешается это противоречие? Факт, что мир изменчив, никто ныне отрицать не может. Спорят обычно против ре­зультата логического рассуждения, вследствие чего возникает пара­докс, о котором говорилось выше. Однако в действительности никакого парадокса нет, если мы будем рассматривать мир и эти два понятия в различных временных измерения. Мир изменчив и не одинаков в про­странстве и времени, изменчивость мира имеет свою иерархию. Если мм возьмем электронный микроскоп ч посмотрим на каплю воды, то увидим в ней движение молекул. При еще большем увеличении можно обнаружить практически стремительное и трудно фиксированное дви­жение атомов и электронов. Но капля воды, наблюдаемая человеком, в определенный момент времени практически остается неизменной, хотя и изменяется (испаряется), но для человека без микроскопа эти изменения происходят достаточно медленно, что позволяет опериро­вать этой каплей как практически неизменной для определенного от­резка времени. Именно в силу изменения скорости движения по отно­шению к наблюдателю (в данном случае человеку) мир в одно и то же время — и изменчивый, и постоянный. Он постоянный, неизменный, ровно настолько, насколько мы можем оперировать им как объективной реальностью. Однако в силу преходящего пространственно-временного консилиума наблюдения мы можем следить за изменениями мира и соответствующим образом использовать его в своих действиях как постоянно изменяющегося.

Хотя проблема изменчивости мира не входит в предмет нашего исследования, тем не менее об этом необходимо было сказать, посколь­ку форму обобщенного познания нередко самым непосредственным об­разом связывают с процессом его изменчивости, именно такой измен­чивости, которую «ухватить» в постоянстве практически невозможно. Такое постоянство находят только в понятиях мысли, в некотором обобщенном представлении движения объективной реальности. Это — одно из основных положений философии Гегеля. Реальный мир, как писал Гегель — это не мир вещей, не чувственный мир, а мир понятий, мир обобщенного мысленного представления движения материи.

Подобный подход можно считать в принципе верным, поскольку и в самом деле человек воспринимает мир в понятиях, в обобщенном виде. Содержанием мышления выступает мир понятий, являющийся отражением реальных процессов (объективный мир находит отраже­ние в сознании человека, как мир понятий, которым он и оперирует как своим реальным миром).

Тем не менее отрицание объективного существования мира на ос­нове принципа его постоянной изменчивости ведет к неверному пони­манию как мира понятий, так и объективного мира. Если признать за единственную реальность лишь мир понятий, мир мыслительной дея­тельности, то неминуемо возникает вопрос о вечном мире, о мире по­вседневной реальности во всей его изменчивости. Даже признавая су­ществование сознания как подлинное бытие, как единственную реаль­ность, оно (сознание) тем не менее не может отказаться от своей про­тивоположности — от материального объективного бытия. Признание реальности сознания лишний раз указывает на его противоположность и говорит о реальности как духовного, так и материального миров.

Однако осмысление взаимного существования двух миров оказа­лось довольно трудным делом. При реальном наличии и того и другого они оказываются в отношении противоречия друг к другу (в сознании субъектах. Более того, они к тому же имеют собственную противоре­чивую природу. Понятийное отражение объективного мира не есть простое понятийное фиксирование его изменчивости а различных по­нятийных образованиях. В противном случае, имея обобщенное пред­ставление о некоторой объективной реальности и воспроизводя ее по­стоянство в своих понятийных конструкциях, сознание не могло бы от­разить саму изменчивость объективного мира.

Мы уже установили, что обобщенное (адекватное) отражение су­ществующего мира в его многообразии, изменении и развитии представляет собой необходимое условие познавательной и практически преобразующей деятельности субъекта. Однако каков же на самом де­ле характер этой обобщающей действительности, какова ее сущность? Ее нельзя представлять в качестве простого сложения всех взаимосвя­зей, простой совокупности основных повторяющихся отношений.

К проблеме воссоздания обобщенного образа необходимо подхо­дить как к цельному в самом себе и для самого себя образования, яв­ляющегося необходимым посредствующим звеном между мышлением и объективной реальностью и в то же время выступающего сущностью и формой проявления самого мышления. Сущность такого образования можно обнаружить в полном адекватном отражении совокупных свя­зей, принимающих форму взаимоотношений между рядом явлений и представляющих собой среду, поле деятельности субъекта и объекта. Подход описывает изучаемое явление как некоторое цельное образо­вание, обладающее определенной относительной самостоятельностью, имеющее причину своего возникновения, основные законы функцио­нирования, направление развития и т. д.

Посредством создания такого обобщенного представления человек осваивает объективный мир. Это представление есть в то же самое вре­мя и форма отражения в мышлении объективного мира, и форма по­строения отношений с ним; в нем должны быть отражены и причинно-следственные связи, основные законы функционирования изучаемых процессов, а следовательно и возможность на их основе создания на­учного прогноза в их развитии и т. д.; в дальнейшем будем называть такое обобщенное представление концепций или концептуальным представлением объективной реальности.

^
ОБЪЕКТ В СИСТЕМЕ СУБЪЕКТА


(Особенности взаимодействия субъекта и объекта)


Чтобы осмыслить сущность изучаемого процесса, субъект позна­ния должен представить его в некоторой системе понятий. В сознании каждого человека знание о мире представляется в виде собственной со­держательной системы понятий, имеющей свою структуру. Однако су­ществующий вне человеческого сознания объект также имеет свою си­нему взаимосвязи элементов. Понимание сущности объекта предполагает, что субъект должен выявить всю систему взаимосвязи его элементов; такое понимание возможно лишь в системе понятий самого субъекта. Поэтому следует различать систему связей элементов объекта, существующего независимо от сознания познающего субъекта, с одной стороны, а с другой — ту систему понятий, которая воспроизво­дится познающим субъектом. Когда мы говорим, что сознание отража­ет бытие и определяется им, то под этим понимаем не прямой перенос из объективной реальности в сознание всех процессов, а прежде всего основных законов развития объективного мира, по которым, развива­ется и сознание. Иначе не может быть, если учесть, что сознание есть часть этой объективной реальности и природы в целом. Сознание дей­ствует по тем же самым законам, что и вся природа. Поэтому его со­держание выступает как отражение объективной реальности в ее сис­темности. Однако взаимодействие этих двух систем может быть неа­декватным: выработанная субъектом на основе собственных представ­лений система взаимосвязи элементов своего знания может не отра­жать существующие взаимосвязи между элементами системы предме­тов и явлений объективно существующего мира. Почему же это про­исходит?

Дело в том, что система связей объективного мира в сознании че­ловека существует не сама по себе, а только в некоторой своей, при­сущей сознанию системе взаимосвязи. Но в зависимости от того, в ка­кую систему связи в мышлении будет включено данное событие (яв­ление, процесс и т. д.), таким оно и будет представляться как имеющее свое самостоятельное значение. Это означает, что субъективный спо­соб понимания, трактовки данного явления, безусловно в какой-то ме­ре отражающий объективную связь, имеет свое собственное происхож­дение, и в этом плане субъективно. Точно так же как в мире все вза­имосвязано и любое явление находит свое содержание только в этой си­стеме взаимосвязи, так и в сознании человека все находится во взаи­мосвязи, и любое явление объективного мира, попадая в сознание, че­ловека приобретает содержание только в этой системе взаимосвязи. Другое дело, что это содержание может быть не верным. Но не менее интересным является и то, каким образом оно, это субъективное зна­ние, становится верным, об этом мы будем говорить дальше.

Понимание, трактовка данного явления означает по сути дела, что данное явление включено в какую-то систему взглядов, и благода­ря чему приобрело содержательное значение. Трактовка данного явле­ния, его понимание есть включение данного явления в более широкую систему взглядов, в другую систему отношений или взаимосвязи мыс­ленных явлений или иначе говоря в более широкую концепцию.

Например, если мы попали на необитаемый остров и вдруг увиде­ли что-то движущееся на горизонте, то мы сразу же определяем его как одушевленное существо, т. е. включили в предельно широкую концепцию — одушевленное существо, важнейшей характеристикой ко­торого является движение. Это трактовка данного явления, его пони­мание, основанное на некоторой общей системе взглядов, или концеп­ции. Эта концепция по отношению к новому явлению выступает как идея, на основе которой и строится отношение с данным явлением. Идея является центральным звеном всего комплекса системы пред­ставлений и отражает основную связь, основной закон взаимосвязи не­которой совокупности явлений. И хотя само понятие идеи намного ши­ре и глубже понятия концепции, тем не менее сущностью любой кон­цепции как выработки некоторой общей идеи остается неизменной и здесь. Человек всегда в любой момент времени должен иметь некото­рое концептуальное представление о характере и системе взаимосвязи некоторой совокупности явлений.

Представление идеи как основного закона, характера системы взаимосвязи, подчеркивает то положение, что любая система взаимо­связи имеет свою специфику, свой характер, несмотря на то, что об­разование этой системы взаимосвязи происходит по одним и тем же законам. Каждая система уникальна, уникальна в том смысле, что каждая из них имеет свой характер, свою специфику. Это определено в свою очередь тем, что каждая из них решает свою задачу и только ей подчиняет всю структуру своих элементов. Так же как субъект по отношению к объекту оказывается уникальным явлением имеющим свою собственную систему связи, так и объект имеет свою собственную уникальную систему взаимосвязи, выраженную понятием идеи.

Таким образом, концепция — это выражение сущности и харак­тера взаимосвязи явлений. Но для того, чтобы выразить эту сущность в концепции необходимо ее выявить, понять, определить. Субъект должен определить сущность, чтобы выработать концепцию. Но если в понятии концепции включается понятие сущности, то в понятие сущности, концепция не включается. Последнее понятие шире и дру­гое, чем понятие сущности, которая включает в себя не только понятие сущности, но и понятие системности, взаимосвязь и самое главное их движение. Сущность данной взаимосвязи явления можно определить только в процессе ее развития, в процессе ее самодвижения. Только в этом случае она проявляет себя и только таким образом себя выража­ет. Ибо если бы сущность не развивалась, не изменялась, нельзя было бы о ней ничего узнать, она не проявляла бы себя, ее просто не было бы.

Принцип всеобщности взаимосвязи является основным и в случае определения системы взаимосвязи совокупности явлений для определения и выработки концептуальных положений. Но вполне понятно, что только указав на всеобщность связи явлений мы не решим пробле­му характера взаимодействия. Каждый раз необходимо указывать свою специфическую для данного случая взаимосвязь, ту взаимосвязь, которая определяет сущность данного явления как некоторого систем­ного образования.

Такой связью является причинно-следственная зависимость явле­ний, благодаря которой субъект может определить траекторию движе­ния интересующего его явления.


^ ПРОШЛОЕ В НАСТОЯЩЕМ


(Причинно-следственный характер концептуального построения субъектно-объектных отношений)


Любое явление протяженно во времени: оно становится, развива­ется, имеет свое начало и свой конец (условно, конечно). Но любое явление будучи протяженным во времени соответствующим образом протяженно и в пространстве, т. е. имеет свое выражение в некотором пространственном континууме. Это означает, что данное явление на­ходится не только сейчас и здесь, в это время и в этом месте, но оно находится и в прошитом. Необходимо подчеркнуть — не находилось, а находится и в прошлом, рядом со своим настоящим. Прошлое состоя­ние явления всегда находится в настоящем. Иначе говоря, прошлое всегда представлено как накопленный опыт, выступающий как само­стоятельный объект взаимодействия с любым другим объектом, нахо­дящегося вне сознания субъекта. Настоящее, таким образом, это про­цесс взаимодействия прошлого опыта как объекта и исследуемого яв­ления. В качестве будущего выступает концепция поведения субъекта относительны взаимодействующего объекта. В явлении заложен мо­мент его существования в будущем как тенденция развития, идущей от прошлого через настоящее. Такая потенциальная возможность но­сит абсолютный характер, относительна только, форма ее проявления.

Таким образом, для того, чтобы понять явление, его сущность не­обходимо знать не только его настоящее, но и проследить его развитие в прошлом. Это дает возможность получения знания о предположи­тельном его существовании в будущем, что выступает, пожалуй, самой важной составной целью познания. Всегда огромный интерес представ­ляет потенциально возможное состояние явления, тенденция его раз­вития. Но поскольку прошлого в объективном выражении нет, его можно воссоздать в сознании, как прошлое знание, как опыт. Именно поэто­му становление концептуального представления всегда имеет про­странственно-временную обусловленность, принимающую характер причинно-следственной зависимости.

В данном случае мы говорим не о причинной зависимости одного явления от другого, а об изменении одного и того же явления в про­странственно-временном континууме при обязательном сохранении его целостности, сущности и т. д. Именно в этом случае мы можем го­ворить о причинно-следственной зависимости, когда некоторое про­шлое, как прошлый опыт и знание определяют в процессе взаимодей­ствия с объективной реальностью настоящий ход явления и благодаря этому вырабатывается концептуальное знание, определяющее тенден­цию его существования в будущем.

Осознанное действие человека может осуществляться лишь выра­ботанной в его сознании концепцией этого действия. Во многом она оп­ределяется и действием противостоящего ему объекта, как некоторой по отношению к нему объективной реальности. И чтобы действовать, человек должен познать действия последнего на основе своего прошло­го знания, и тем самым выработать свою концепцию деятельности не только в настоящем, но и в будущем.

Сущность концептуального видения изменяющегося и развиваю­щегося объекта во многом зависит от выявления его причинно-следст­венных связей, т. е. представления его в такой целостности и системности, которая отражала бы причинно-следственные связи его появле­ния, развития и перехода в другое состояние.

Процесс создания концепции имеет целый ряд особенностей, оп­ределяющих ее характер, сущность, принципы функционирования и т. д. Основными такими особенностями выступают ее целостность, само­стоятельность, определенный элемент консерватизма.





оставить комментарий
страница7/23
Дата12.10.2011
Размер2,27 Mb.
ТипДокументы, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   23
Ваша оценка этого документа будет первой.
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Документы

наверх