А. В. Мартынов философия жизни
вернуться в начало
| скачать ЗАКЛЮЧЕНИЕ Я ведь не хотел ничего другого, кроме как воплотить то, что само рвалось из меня. Почему же это оказалось так трудно? Герман Гессе Подводя итоги пройденного по этой книге пути, я хочу поделиться своими соображениями и созвучными с ними философскими взглядами других людей по некоторым ключевым вопросам. Как я уже говорил, в области фундаментальных знаний приближается время больших перемен, которые связаны с парадоксом Эйнштейна-Подольского-Розена (ЭПР-парадокс). Вот как об этом пишет Ю. Н. Молчанов. "После взаимодействия в точке С квантовомеханические системы разлетаются в направлении точек Р и Т, непосредственно не взаимодействуя между собой. Затем по прибытии в точку Р (или Т) одна из этих систем подвергается материальному воздействию извне - со стороны, прибора, который изменяет ее состояние. Сведения об изменении этого состояния с помощью материальных взаимодействий в виде каких-то пока неизвестных сил либо мгновенно передаются в точку Т (или Р), меняя состояние находящейся там системы, либо в обратном направлении времени оказывают влияние на взаимодействие обеих систем в точке С и через его посредство на состояние системы в точке Т (или Р)". Для вас, уже прочитавших эту книгу, не должно составить труда объяснить ЭПР-парадокс: парадоксально в нем то, что материальное взаимодействие осуществляется мгновенно, а не со скоростью света. Мне представляется парадоксальным постулат Эйнштейна о предельной скорости материальных взаимодействий. Эйнштейн считал вакуум абсолютной пустотой, а электромагнитные волны - единственным переносчиком информации. Сейчас понятно, что постулаты специальной теории относительности (СТО) построены на песке. В связи с вышесказанным я позволю себе процитировать заключительный вывод Ю. Н. Молчанова еще раз, ибо он заслуживает такого внимания: "Измерив или определив состояние какой-либо материальной системы, мы должны мгновенно получать знания о любой другой материальной системе независимо оттого, взаимодействовала она раньше с ней или нет. А вообще говоря, мы должны в принципе получать знания о всей остальной Вселенной... Это знание обусловлено мгновенной связью рассматриваемой материальной системы со всей Вселенной. Взаимодействуя на эту систему, мы не только взаимодействуем на всю остальную Вселенную, но и получаем ответную реакцию на это взаимодействие" [43]. В высшей степени здравое рассуждение, как и то, что Ю. Н. Молчанов призывает "хоть как-то подготовиться к приближающейся буре". Известный физик Чу в статье о проблеме целостности в физике писал: "Наша текущая борьба может быть только предтечей - предвкушением, предвосхищением - совершенно новой формы интеллектуальных усилий человека, чем-то, что находится не только за пределами физики, но может быть даже не определяется в терминах "научного" [45]. Если мы теперь обратимся к биологии, то представление о целостности мира находит свое новое преломление во все большем понимании роли биоритмов. Появляются работы, в которых обращается внимание на то, что Солнце не только источник энергии, но и организующее начало ритма, который делает наш мир единым как в физическом, так и в духовном проявлении. В пространство признаков, описывающих не только биологические, но теперь уже и медицинские явления, пришлось включить новую размерность, задающую состояние временной структуры. В образном изображении В. В. Налимова ситуация выглядит примерно так: "Каждый видел, как иногда сквозь толстый слой асфальта прорывается вдруг растение. Поверхность асфальта вспучивается, вздыбливается. Так иногда что-то чуждое прорывается и сквозь асфальтовый покров научного позитивизма". Самым революционным шагом должно быть восстановление в правах духовной субстанциональной части человеческого существа, да и всей живой материи. Я был бы рад, если б моя книга оказалась бы таким растением, пробивающим асфальт стереотипного мышления некоторых читателей. И хоть не быстрый этот процесс, но асфальт трещит по всем швам, и все больше людей устремляются к свету эзотерических знаний космического сознания. В работе В. Д. Успенского "Ключ к загадкам мира" приведены слова доктора Бекка: "История развития и появления космического сознания у человека совершенно одинакова с появлением всех остальных психических возможностей. Эти способности сначала проявляются у отдельных, исключительных личностей, потом делаются более частыми, дальше становятся доступными для развития или приобретения у всех и, наконец, начинают принадлежать всем людям от рождения. При этом редкие, исключительные, гениальные способности проявляются у человека в зрелом возрасте, иногда даже в старости. Делаясь более обыкновенными, превращаясь в "таланты", они начинают проявляться у более молодых людей. Становясь "способными", они проявляются уже у детей. И, наконец, они делаются общим достоянием от рождения. И отсутствие их уже рассматривается, как недостаток". Именно этот процесс стремительного омоложения сенсетивных людей мы сейчас и наблюдаем. В заключение я приведу высказывание уже самого Успенского: "Это будет действительно высшая раса, и тут не будет возможна никакая фальсификация, никакой подмен, никакая узурпация. И эта раса не только будет - она уже есть. И люди новой расы уже начинают узнавать друг друга. Уже устанавливаются лозунги и пароли. И, может быть, социальные и политические вопросы, так остро выдвинутые нашим временем, разрешатся совсем в другой плоскости, чем мы думаем, и совершенно иным образом - разрешатся выступлением на сцену сознающей себя новой расы, которая явится судьей старых" [72]. Эта новая раса, владеющая космическим сознанием, сменяющая эру Христа, должна обладать и новой религией как сферой реализации своих духовных сил. Вот как эту новую религию представлял себе Н. Бердяев: "В мире нарождается новая религиозная душа. Душа эта глубоко связана с самой старой, с тем, что было вечного в старой душе, но в ней открываются новые горизонты. Для нового религиозного настроения и сознания, пережившего весь опыт новой истории, всю глубину сомнений и отрицаний, вопрос о церкви ставится иначе, чем для обветшалого "христианского" сознания. Мы ищем церковь, в которую вошла бы вся полнота жизни, весь мировой опыт, все ценное в миру, все, что было подлинным бытием в истории. За стенами церкви ничего не должно остаться, кроме небытия. Церковь есть космическая сила, обожженная душа мира, церковь и есть божественный мир, не погибающая связь между Богом и миром. Вхождение в церковь и есть вхождение в подлинный мир, а не выхождение из мира. Люди старых религиозных чувств и старого сознания идут в церковь спасаться от мировой жизни, замаливать грехи, накопившиеся в миру, и все, чем они живут, оставляют у входа в ограду церкви - все самое дорогое для них, самое ценное для них в жизни; все творческие порывы, любовные грезы, вся сложность их опыта, весь путь мировой истории - все это не входит с ними в церковь, не смеет войти. Этого дуализма мы уже не можем вынести, этот дуализм стал безбожным, он умерщвляет религиозную жизнь, является хулой на св. Духа. В церкви должно быть все наше дорогое, все наше ценное, все нами выстраданное в мире - наша любовь, наша мысль и поэзия, все наше творчество, отлученное от церкви старым сознанием, все наши великие мирские люди, все наши приподымающиеся порывы и мечты, все, что было трансцендентного в нашей жизни и в жизни мировой. Церковная жизнь есть полнота жизни, богатство бытия, а не семинар-скопоповско-монашеский колпак, который держат в своих руках власть имеющие" [26]. Не могу не преклониться перед подвигом Н. Бердяева: писать такое в 1908 году! И как же было мне приятно, что прочел я эти строки, когда книга моя была уже написана: лишнее тому доказательство, что ИСТИНА одна, а путей к постижению ее граней - бесчисленное множество. Сейчас, в конце XX века, эти слова, сказанные почти 100 лет назад, кажутся пророческими. И дело совсем не в расе, а в том, что эволюция человечества сама, как высший метапроцесс, обеспечивает себе преемственность в новой эпохе космического сознания. Этой работой я не ставил себе какой-то вселенской задачи. Мне просто хотелось поделиться соображениями о причинах болезненности нашего мира и каждого человека в отдельности и поразмышлять о путях его оздоровления. Уже в 1983 году, написав рукопись "Исповедимый путь", я был уверен, что буду побит камнями и со стороны официоза, цербером которого являлся КГБ, и со стороны ортодоксальной церкви, в лице доцентуры духовных академий. Я предвидел это, но не ожидал, что одни и те же камни будут лететь в меня с обеих сторон. Представитель Комитета, посетивший однажды мое выступление в общежитии студентов ЛЭТИ, вышел на улицу в большой задумчивости и сказал примерно следующее: "Вы очень интересно рассказываете, Анатолий Васильевич. Надо только быть поосторожнее со словами. Ну зачем вы говорили слово "мафиози", сказали бы "номенклатурный работник" - всем же ясно (уже в 1983 году им было все ясно!). Вы не знаете свою силу, у вас ведь есть альтернатива. Только это выступление - из пушки по воробьям". (В общежитии было 25 студентов). Это, правда, не помешало ему после нескольких доносов взять с меня подписку о том, что не буду выступать. Сменились времена, и теперь любой зал заполняется до отказа даже без рекламы. Но теперь в меня полетели камни с другой стороны. В начале повествования я обещал рассказать, чем закончилась конференция в Дубне. Мне дали возможность выступить в конце второго дня. Тема доклада была: "Основной вопрос философии жизни". За 25 минут, имея перед собой доску и мел, я рассказал свою мировоззренческую концепцию, которая, мне кажется, вполне корректно объединяет в единую систему науку, философию и религию. Когда я закончил, то зрительская аудитория взорвалась аплодисментами. Поощренный таким успехом, я взял экземпляр своей книги "Исповедимый путь" и вручил ее проректору Загорской духовной академии. Реакция круглого стола была иная. Философы испытали позитивный шок, у физиков появились вопросы, и это было справедливо. Но когда передали слово богословам, то они начали орать. Весь крик сводился к трем моментам: "Антихрист!", "Анафему ему!", "Отлучить его от церкви!". Только через год я узнал, как вели себя святые отцы во время моего выступления. Об этом мне рассказал один семинарист. Меня опять пригласили на конференцию, только слова не давали. Ко мне подошел молодой человек в схимной одежде и, отозвав в сторону, сказал: "Анатолий Васильевич, я хочу попросить у вас прощения за поведение моих старших товарищей на прошлой конференции. Когда вы выступали, они, отгородившись иконами, усердно крестились и молились. Лично мне ваша концепция просто открыла глаза. Приходите к нам в номер, побеседуйте со мной и моим товарищем-семинаристом". Эта беседа длилась всю ночь. Такая реакция святых отцов вызвала негативный шок у всей аудитории. Их просто спросили: "Какие же вы христиане?". Вот так, мои дорогие читатели. Анафеме я уже предан. Я же никого не сужу. Я обратился к вам со своим словом и со страстным желанием видеть мир и людей в нем здоровыми в теле, в душе и в духе. Если моя проповедь найдет не только противников среди медиков, педагогов и богословов, но и сторонников, то зерна, брошенные в жаждущую слово паству, со временем дадут обильную жатву в виде попутчиков на Исповедимом Пути к Царству Божию, которое внутри Вас. Аминь. ЛИТЕРАТУРА 1. Абдалах Абдель Амир. В гостях у петричской ясновидицы Ванги // Болгария. 1982. № 8. С. 14. 2. Барашенков В. Неисчерпаемая пустота. // Знание - сила. 1982, № 7. С. 18. 3. Бах Р. Чайка по имени Джонатан Ливингстон // Ин. лит. 1974, № 12. С. 56. 4. Берг Ф. I T - Введение в Каббалу // Иерусалим, 1987. 5. Берг Ф. II Т. Перевоплощение душ. // Иерусалим, 1987. 6. Берг Ф. III. Межзвездные взаимодействия // Иерусалим, 1987. 7. Бердяев Н. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. Париж: УМСА-Press, 1949. 8. Бердяев Н. Философия свободы. СПб., 1916. 9. Бессознательное: материалы международного симпозиума в Тбилиси. Тбилиси,1978. 10. Бао-Дзю-Ань о Пу-Мине. М., 1978. 11. Баконе Л. НЛО - скрытая реальность. Пер. с и., б. г. 12. Васильев Л. Л. Загадочное явление человеческой психики. М.: Наука, 1960. 13. Валдманис Я. Я., Долацис Я. А., Калнинь Т. К. Лозоходство - вековая загадка. Рига: Зинатие, 1979. 14. Валентинов А. Вечный маятник вселенной. // Соц. индустрия, 1977, 12 мая. С. 4. 15. Балле Ж. Невидимый колледж. Пер. с и., б. г. 16. Вежинов П. Барьер // Ин. лит., 1980, № 1. 17. Вернадский В. И. Пространство и время в живой и неживой природе. М., 1975. 18. Вернадский В. И. Проблемы биогеохимии. М.: Академ. издат., 1939. 19. Велецкий. Анализ атеистической литературы (рукопись), б. г. 20. Войно-Ясенецкий А. Ф. Дух, душа, тело. Брюссель: изд-во "Жизнь с Богом", б. г. 21. Горелик Г. Е. Почему пространство трехмерно. М., 1982. 22. Гормизий. История Иудеи (Апокриф). Пер. с и., б. г. 23. Джан Р. Г. Нестареющий парадокс психофизических явлений: инженерный подход. ТИИЭР, 1982. Т. 70. № 3. С. 107. 24. Дэвид-Ноэль А. Среди мистиков и магов Тибета. 25. Евангелие Иисуса Христа эпохи Водолея. - С.-Петербург. Фонд ведической культуры. 1999. 26. Записки Христос и мир (Возражения Н. Бердяева на доклад В. В. Розанова) // Записки СПб. Религиозно-философского общества. Вып. 2. СПб., 1908. 27. Зигель Ф. Ю. Вещество во вселенной. М.: Химия, 1982. 28. Злоказов В. П. Пушкин В. Н., Шевчук Э, Д. Биоэнергетические аспекты соотношения образа восприятия с воспринимаемым объектом: Сб. статей НТГО, 1980. 29. Кажинский Б. Б. Биологическая радиосвязь. М., 1962. 30. Карагула Ш. Прорыв к творчеству. 31. Килл Дж. А. Операция "Троянский конь" Пер. с и., б. г. 32. Климовский. Биополе... Биополе... Биополе...? // Энергия, 1984, № 10. 33. Книга Иисуса. СПб.: Полюс, 1999. 34. Коган И. М. Прикладная теория информации. М.: Радио и связь, 1981. 35. Козырев Н. А. Причинная или асимметричная механика в линейном приближении. Пулково, 1958. 36. Колодный Л. Навстречу тайне. // Комс. правда, 1982, 31 дек. С. 4. 37. Лосев А. Ф. Платон. М.: Мысль, 1960. 38. Лосев А. Ф. Владимир Соловьев. М.: Мысль, 1983. 39. Манеев А. К. Философский анализ антиномий науки. Минск, 1974. 40. Мережковский Д. Иисус неизвестный. М.: "Республика", 1996. 41. Мишлоф Дж. Корни сознания. Пер с и., 1982. 42. Мовчан П. Геометрия чувств // Дружба народов, 1977. 43. Молчанов Ю. Б. Парадокс Эйнштейна - Подольского - Розена и принцип причинности // Вопросы философии. 1983, №3. С. 16. 44. Московский полтергейст 1982 года. Сб. статей под ред. Ф. Ю. Зигеля. М., 1983. 45. Налимов В. В. Прошлое в настоящем (рукопись). 46. Налимов В. В. Вероятностная модель языка. М.: Наука, 1978. 47. Налимов В. В., Дрогалина Т. А. Вероятностная модель бессознательного. Бессознательное как проявление семантической вселенной // Психолог, журнал, 1984. Т. 5, № 6. 48. Немоевский А. Бог Иисус. 1922. 49. Носик И. Комиссия по АЯ // Соц. индустрия. 1984,5 авг. С. 4. 50. Паули В. Физические очерки. М., 1975. 51. Пемелис В. Кибернетическая смесь. М.: Знание, 1982. 52. Профет Элизабет Кнур. Утерянные годы Иисуса. М.: РОО "Хранители пламени", 1997. 53. Пушкин В. Н. Энергетическая регуляция психической деятельности - комплексная проблема современной науки. Сб. статей НГТО. М., 1980. 54. Платон. Диалоги. М" 1966. 55. Радхакришна. Карма - йога. Пер. с и., б. г. 56. Салим А. Калибровочное объединение фундаментальных сил // На пути к единой теории поля. М.: Знание, 1980. 57. Сергеев Г. А. Этюды многомерного мира (рукопись), б. г. 58. Саптрем. Шри Ауробиндо или блуждание разума. Пер. с и., б. г. 59. Сафонов В. И. Нить Ариадны. 60. Сидоров В. Семь дней в Гималаях // Москва, 1982, № 8. 61. Соина О. С. Л. Толстой о смысле жизни: этические искания и современность // Вопр. философии. 1985, № 11. 62. Синергетика - наука о самоорганизации материи // Вопр. философии. 1985. 63. Соловьев Вл. Жизненный смысл христианства. СПб., 1872. 64. Сотникова Л. И. Слово - светоносный щит человека (рукопись). 65. Сочеванов Н. Н. Проблемы биолокации //Техника - молодежи. 1983, № 2. 66. Спиркин Л. Г. Лекция о биополе (стенограмма). 67. Стволинский Ю. Открытие профессора Козырева // Ленинградская правда, 1970, 19 сент. С. 4. 68. Стивенсон Я. Реинкарнация. Пер. с и., б. г. 69. Тайна Туринской плащеницы // Наука и жизнь. 1984, № 12. С 49. 70. Толстой Л. Н. Царство Божие внутри нас. М.: Изд-во Клюкино, б. г. 71. Трине А. В гармонии с бесконечным. Штуттгарт, 1810. 72. Успенский В. Д. Ключ к загадкам мира. СПб., 1916. 73. Цвейг С. Врачевание и психика. Предисловие. М., 1936. 74. Чегодаева М. Парадокс Глазунова и элементы "китча" в современной советской живописи (рукопись). 1982. 75. Шмелев И. П. Пятое измерение (рукопись). Б. г. 76. Шмелев И. П. Общесистемный подход к психотронике (рукопись). 1980. 77. Шпенглер О. Закат Европы. 1920. 78. Шри Ауробиндо Гхош. Духовная эволюция человека. Пондишери, 1980. 79. Шюре Э. Великие посвященные. Калуга, 1872 80. Энгельс Ф. К истории раннего христианства // К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч. 2-е изд. Т. 16., ч. 2. С. 416. 81. Hinlon A. The fourth dimension. New York, 1908 82. Refdak Z. Parapsychology. F scientific approach New York: Naw thorn Books, 1970. 83. Rhine V. В., Brier R. Parapsychology today. New York: The Citadel Press, 1968. 84. Ryzl M. Parapsychology. A scientific approach New York: Naw thorn Books.
|
отлично
2 