Выпуск №15 (34) (14 августа н/с, Происхождение (изнесение) честных древ Животворящаго Креста Господня, начало Успенскаго поста) icon

Выпуск №15 (34) (14 августа н/с, Происхождение (изнесение) честных древ Животворящаго Креста Господня, начало Успенскаго поста)


Смотрите также:
Выпуск №16 (35) (28 августа н/с, Успение Пресвятей Богородицы, окончание Успенскаго поста)...
Книга рассчитана на людей честных, не очень честных и просто обманщиков...
650004, Кемерово, ул. Соборная, 24 тел. 8(3842) 35-08-58, 35-30-53...
Вопрос№1Философия возникает в глубокой древности, имела место в древнем Египте, древ. Вавилоне...
Торжество Вознесения Господня...
650004, Кемерово, ул. Соборная, 24 тел. 8(3842) 35-08-58, 35-30-53...
В. Камчин Евангелие от компьютера...
Инструкция старшему поста охраны №2 объекта «Таможенный склад с абк удмуртского таможенного...
Смирнова Инна – Тайная история креста...
Тема Происхождение сословных различий и формы закрепления их в законодательстве (начало XI в.)...
Этнокультурные аспекты изучения русского православного поста (XIX начало XXI в.)...
Этнокультурные аспекты изучения русского православного поста (XIX начало XXI в.)...



Загрузка...
страницы: 1   2   3   4
вернуться в начало
скачать
^

В звездной татуировке ночей


мир живет без затей.

Мы боимся красивых речей

и геройских смертей.


Мы боимся правдивых людей –

с ними сложно дружить,

мы боимся великих идей –

им опасно служить.


Но бывает из сотни годин

год мятежный один.

Но бывает из сотни один

сам себе господин.


Это он все решает за всех,

все узлы разрубив.

И о нем – всенародный распев

и восторженный миф.


Так не бойся остаться собой,

не считая виной

волю к власти над грозной судьбой,

над державой родной.


Перед идолом нас не склонить

среди дьявольских слуг.

Только Бог может нас оценить,

только совесть – наш друг.


* * *



МОЛИТВОСЛОВИЯ:

Последование о исповедании безсвященническим чином (краткое)


Приводит духовный отец хотящаго исповъдатися единаго, а не два, или многия, пред икону Господа нашего Iсуса Хрiста. И творит стих началу:

^ Молитвами святых отец наших, Господи ЯХВЕ Исусе Христе Боже наш, помилуй нас, аминь.


Руах ЯХВЕ, Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша.


^ Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас (трижды).


Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.


Пресвятая Троице, Отец и Сын и Дух Святый, един ЯХВЕ, помилуй нас; Господи, очисти грехи наша; Владыко, прости беззакония наша; святый, посети и исцели немощи наша, имене Твоего ради.


^ Господи, помилуй (трижды).


Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.


Авва ЯХВЕ на небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь, и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.


^ Якоже Твое есть Царствие и Сила и Слава, Отца и Сына и Святаго Духа, аминь.


Господи, помилуй (двунадесять).


Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веком. Аминь.

Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу (поклон).


^ Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу (поклон).


Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему (поклон).


Псалом 50-й: Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое. Наипаче омый мя от беззакония моего, и от греха моего очисти мя; яко беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну. Тебе единому согреших и лукавое пред Тобою сотворих; яко да оправдишися во словесех Твоих, и победиши внегда судити Ти. Се бо, в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя. Се бо, истину возлюбил еси; безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми еси. Окропиши мя иссопом, и очищуся; омыеши мя, и паче снега убелюся. Слуху моему даси радость и веселие; возрадуются кости смиренныя. Отврати лице Твое от грех моих и вся беззакония моя очисти. Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Не отвержи мене от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отыми от мене. Воздаждь ми радость спасения Твоего и Духом Владычним утверди мя. Научу беззаконныя путем Твоим, и нечестивии к Тебе обратятся. Избави мя от кровей, Боже, Боже спасения моего; возрадуется язык мой правде Твоей. ЯХВЕ, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою. Яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо: всесожжения не благоволиши. Жертва Богу дух сокрушен; сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит. Ублажи, ЯХВЕ, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимския. Тогда благоволиши жертву правды, возношение и всесожегаемая, тогда возложат на олтарь Твой тельцы.


И настоящыя тропари сия:

^ Помилуй нас, Господи, помилуй нас, всякаго бо отвъта недоумъюще, сию ти молитву яко Владыцъ гръшнии приносим: помилуй нас.


Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Господи помилуй нас на тя бо уповахом: не прогневайся на ны зъло, ниже помяни беззаконий наших: но призри и нынъ яко благоутробен, и избави ны от враг наших: ты бо еси Бог наш, и мы людие твои, вси дъла руку твоею, и имя твое призываем.


^ И ныне и присно и во веки веком. Аминь.


Милосердия двери отверзи нам благословенная Богородице, надеющиися на тя да не погибнем, но да избавимся тобою от бед: ты бо еси спасение рода христианскаго.


^ Господи помилуй (40 раз)


Господу помолимся.


Боже Спасителю наш, иже пророком твоим Нафаном покаявшемуся Давиду о своих согрешениих оставление даровавый, и Манассиину в покаяние молитву приемый, сам и раба твоего (имя), кающагося (или рабу твою кающуюся), от нихже содъла согрешениих приими обычным твоим человеколюбием, презираяй ему (или ей) вся содъянная, оставляяй неправды, и превосходяй беззакония. Ты бо рекл еси Господи: хотънием не хощу смерти гръшника, но яко еже обратитися, и живу быти ему: и яко седмьдесять седмерицею оставляти грехи. Понеже яко величество твое безприкладное, и милость твоя безмерная. Аще бо беззакония назриши; кто постоит;

^ Яко ты еси Бог кающихся, и тебъ славу возсылаем Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во въки въком, аминь.


Господу помолимся.


Господи Iсусе Хрiсте, Сыне Бога живаго, пастырю и агнче, вземляй гръх мiра, иже заимования даровавый двъма должникома, и грешнице давый оставление гръхов ея. Сам, Владыко, ослаби, остави, прости гръхи, беззакония, согръшения вольная и невольная, яже в въдънии, и не в въдънии, яже в преступлении и преслушании, бывшая от раб твоих сих. И аще что яко человъцы плоть носяще, и в мiре живуще, от диавола прельстишася. Аще же в словъ, или в дълъ, или в въдънии, или в невъдънии, или слово священническое попраша, или под клятвою священническою быша, или под свою анафему падоша, или под клятву ведошася, сам яко благ и незлобивый Владыко, сия рабы твоя словом разръшитися благоволи прощая им и свою их анафему, и клятву, по велицъй твоей милости. Ей, Владыко человъколюбче Господи, услыши нас молящихся твоей благости о рабех твоих сих, и презри яко многомилостив прегръшения их вся, измъни их въчныя муки. Ты бо рекл еси, Владыко: елика аще свяжете на земли, будут связани на небеси, и елика аще разръшите на земли, будут разръшени на небеси. Яко ты еси един безгръшен, и тебъ славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, нынъ и присно, и во въки въком, аминь.


Посем глаголет к исповедающемуся:

^ Се, чадо, Хрiстос невидимо стоит, приемля исповъдание твое, не усрамися, ниже убойся, и да не скрыеши что от мене: но не обинуяся рцы вся, елика содълал еси (или содълала еси), да приимеши оставление от Господа нашего Iсуса Хрiста. Се и икона его пред нами, аз же точию свидътель есмь, да свидътельствую пред ним вся, елика речеши мнъ: аще ли что скрыеши от мене, сугуб гръх имаши. Внемли убо, понеже бо пришел еси (или пришла еси) во врачебницу, да не неисцълен (или неисцълена) отидеши.


И тако вопрошает его или ю прилежно едино по единому: и ожидает его или ю, донелъже отвъщает противу коегождо вопрошения.

+++++++++++++++++++++++++

Далее исповедаемый произносит свои грехи

+++++++++++++++++++++++++

И егда сия вся к нему изречеши, и опасно испытаеши, и он паки вся яже о себъ, без студа открыет. И речеши ему:

Поклонися.

Тогда преклоняет главу исповъдуемый. Духовный же глаголет молитву сию:

^ Господу помолимся.


Адонаи ЯХВЕ спасения рабов твоих, милостиве и щедре, и долготерпъливе, каяйся о наших злобах, не хотяй смерти гръшника, но еже обратитися, и живу быти ему: сам и нынъ умилостивися о рабъ твоем (или рабъ твоей) имя, и подаждь ему (или ей) образ покаяния, прощение гръхов, и отпущение, прощая ему (или ей) всякое согръшение, вольное же и невольное: примири, и соедини его (или ю) святъй твоей церкви, о Хрiстъ Iсусъ Господъ нашем, с нимже тебъ подобает держава и великолъпие, нынъ и присно, и во въки въком, аминь.


Конец же молитвы сей знаменует крестообразно десницею кающагося:

^ Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь.


Достойно есть яко воистинну блажити Тя Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем.


^ Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веком. Аминь.


Господи Iсусъ Хрiстъ, Боже наш, молитв ради пречистыя твоея матере, силою честнаго и животворящаго кръста, и святых небесных сил безплотных, и преподобных и богоносных отец наших, и святаго Божия пророка Илии, и всъх святых, помилуй и спаси нас гръшных, яко благ и чъловеколюбец.

Аминь.


Тогда канон даст ему противу согръшения его. Аще убо имать многия грехи, даст ему канон вящший, сиречь иже имать множайшая лета, и иная с сими разрешаются.


^ Молитва над разръшаемым от запрещения.


Благоутробне Господи, блаже и человъколюбче, иже твоих ради щедрот низпославый единороднаго твоего Сына в мiр, да расторгнет еже на ны рукописание согръшений, и разръшит узы иже от греха связуемых, и проповъсть плъненным оставление. Ты, Владыко, и раба твоего (или рабу твою) имя, твоею благостию свободи належащаго ему (или ей) уза, и даруй ему (или ей) безгръшно на всяко время и мъсто приступати к твоему величеству со дерзновением, и чистою совъстию просити, еже от тебе богатыя милости.


Яко милостив и человъколюбец Бог еси, и тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во въки въком, аминь.

^

О таинстве покаяния

(У С Т А В

КАТАКОМБНОЙ ЦЕРКВИ ИСТИННЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН

Утвержден Освященным Собором Катакомбной Церкви И.П.Х. 4(17) июня 2000 г. )



4.1. О совершении таинства исповеди перед простолюдином или иноком, не облеченным в священный сан, мы имеем ясное указание из Священного Писания: “Исповедуйте убо друг другу согрешения вашя, и молитеся друг за друга, яко да исцелеете: много бо может молитва праведнаго поспешествуема” (Иак. 5, 16). Св. Апостол Павел, имея в виду прощение Коринфского кровосмесника, очевидно говорит о праве отпустить сей грех местной христианской общине, если это согласно воле Божией: “Емуже аще что даруете, и аз: ибо аз аще что даровах, емуже даровах, вас ради, о лице Исус Христове” (2 Кор. 2, 10).
4.2. Этому находится подтверждение в учении и практике Св. Церкви. В Номоканоне говорится: “Аще убо кто есть священник не искусен же, а другий не священник, искус же имея духовнаго деяния, сему паче священника праведно есть помышления приимати, и правильно исправляти” (лист 730). Блаж. Феофилакт Болгарский, в толковании на Мф. 18, 18: “Елика аще свяжете на земли, будут связана и на небеси”,  пишет: “Если, говорит, ты, обиженный, будешь иметь как мытаря и язычника того, кто поступил с тобой несправедливо, то таковым он будет и на небе. Если же ты разрешишь его, т. е. простишь, то он будет прощен и на небе. Ибо не только то, что разрешают священники, бывает разрешаемо, но и то, что мы, когда с нами поступают несправедливо, связываем или разрешаем, бывает связываемо или разрешаемо и на небе”. Преп. Феодор Студит свидетельствует: “Но так как он (архиерей) видит, что господствует ересь и обстоятельства со всех сторон стеснительны, то представил всем желающим врачевать приключившиеся болезни, как может каждый; и хорошо сделал он, достопочтеннейший, так что и совершаемое есть закон, и душа, за которую умер Христос, не осталась без врачевания. Посему епитимии, употребляемые в настоящее время, суть врачевства... Не соблазн производят эти действия, а служат доказательством истинной любви” (послание 162). “Не противно правилам, – говорит тот же преп. Феодор, – и простому монаху назначать епитимии” (послание 215 к Мефодию монаху).
4.3. В житиях святых повествуется о совершении исповеди лицами, не имеющими священнического сана. Так св. Антоний Великий многих приходящих к нему поучал и принимал помышления и преп. Павлу Препростому подал иноческий образ; св. Пахомий Великий, собрав много монастырей, также принимал помышления братий и отвергшегося Христа обложил епитимиею и исправил; св. Иоанникий Великий принимал исповедающихся и одного еретика-иконоборца, приняв на покаяние, соделал истинным христианином; св. мученик Христофор, приняв двух блудниц кающихся, подал им прощение; старец-простец связал ученика своего “апостольскою властию” (Пролог, 15 окт.).
4.4. В Древней Церкви первохристианских времен таинство исповеди не имело тех форм, которые появились в церковной практике позднее. Покаяние тогда происходило публично в храме и весь народ Божий разрешал или связывал согрешившего. Впрочем, публичное покаяние или покаяние перед предстоятелем совершалось только в тяжких, смертных грехах, за прочие же грехи христианин испрашивал прощения у Бога в частной молитве, что, безусловно, также вменяется в истинное покаяние. Ибо таинство покаяния, в отличие от других таинств, не сопряжено с видимым обрядом, но является делом сугубо нравственным. Так именно понималось покаяние в писанияхСв. Отцов и Учителей Церкви I-III веков. Вообще, согласно святоотеческому учению, истинное покаяние вменяется только тем, кои действительно оставляют тот грех, в котором исповедовались, ибо покаяние есть, прежде всего, изменение ума. О том, что при отсутствии духовника приносить покаяние следует одному Богу и сие вменяется в истинное покаяние, говорится в Кормчей книге: “Вопрос: Аще во гресех состаревся человек, завещает в молитве своей завет между собою и Богом, глаголя, яко прости мя Владыко, яже согреших доселе, и прочее не содею древних моих грех, ни обращуся к ним, но исповемся имени Твоему. Аще сий завет сотворив к Богу человек, в малех днех умрет, что требе есть помышляти? Ответ: Приято бысть покаяние его от Бога” (Преп. Анастасия Синаита, лист 629).
4.5. Для совершения сакраментального покаяния требуется свидетель исповеди, который свидетельствует об истинности ее совершения. Он есть посредник между Богом и кающимся грешником, который имеет власть разрешать и связывать, впрочем, так, чтобы быть согласным с волей Божией, а не по собственному произволу. Это есть главнейшее основание таинства сакраментальной исповеди, совершителем которой является Сам Господь Исус Христос.
4.6. Таинство исповеди никак не связано с таинством евхаристии, и может совершаться как вместе, так и раздельно с ним. В отсутствие духовника или любого иного свидетеля исповеди из верных христиан, каждый христианин, не имеющий препятствий ко святому причащению, т. е. не отлученный от общения и не находящийся под епитимией, не совершающий особо тяжких, смертных грехов, требующих врачевания в таинстве исповеди перед отцом духовным, – может приобщаться Тела и Крови Христовых, употребляя чин “скитского”, или точнее – “келейного” покаяния, который состоит в подробном исповедании в частной молитве перед Богом возможных согрешений. “Скитское покаяние”, таким образом, вменяется в истинное покаяние и не требует дополнительного очищения покаянием перед духовником. Впрочем, каждому следует руководствоваться более голосом совести, нежели установленному закону, ибо одно правило для всех касательно исповеди в данном случае установить невозможно, так как каждому требуется такое духовное врачевание, которое сообразно состоянию его души.
4.7. Совершение таинства покаяния безсвященническим чином не есть право, применяющееся только в особых обстоятельствах, но постоянная церковная практика, употреблявшаяся в Св. Церкви всегда и повсюду, т. к. в основе ее поставлен нравственный авторитет исповедующего – мiрянина или монаха – способного к духовному руководству верующими. Институт старчества прекрасно иллюстирирует такой опыт.
4.8. Поскольку главнейший момент таинства покаяния заключается в исповедании грехов перед Богом и отречении от них в присутствии свидетеля, который от имени Божия прощает кающегося, – то т. н. “разрешительная молитва”, начинающаяся словами: “Господь и Бог наш Исус Христос...”, и наложение священнической епитрахили на исповедника с крестным знамением, не есть непременное условие действительности совершения таинства покаяния и в церковной практике ныне не употребляется. В действительности эта “разрешительная молитва” – явление сравнительно позднее, появившееся с 1671 г., когда при переиздании Требника к чину исповедания была прибавлена формула католического происхождения (Rituale sacramentorum) из Евхологиона Петра Могилы, которая и известна как “разрешательная молитва”.
4.9. В Катакомбной Церкви в практику вошла также заочная исповедь, когда кающийся отправлял ее в письменном виде архиерею или священнику, а тот, по получении ее, вычитывал приличные чинопоследованию таинства молитвословия. Такой образ совершения исповеди нисколько не противоречит существу и смыслу сего таинства.





^ На фото: Высокопреосвященный Димитрий (Руцкий герба Абданк) архиепископ Чебоксарский и Сарматский,

местоблюстителя Готфской и Читинской Архиепархий РКЦ ИПХ, составитель ниже приведенных анафематизмов



Алешке Сиверсу, именующему себя Амвросием, бывшему архиепископу Готфскому, отвергающему молитву: "Пресвятая Госпоже Богородице, спаси нас", отрицающему вероучение седми Вселенстих Соборов, признающему еретиков несториан и монофизитов за истинных христиан, превратившему соборность Церкви в антихристов синедрион; и всем "архиереям" поклонившимся Алешке, яко антихристу; и всем вступающим с Алешкой в молитвенное общение и признающим его антихристово лжеучение - да будет: АНАФЕМА!



Алешке Сиверсу, именующему себя Амвросием, бывшему архиепископу Готфскому, попирающему и оскверняющему Честной и Животворящий Крест Господень - да будет: АНАФЕМА!





Конец формы

^ Александрийское первохристианское заочное катехизическое училище Истинных Православных Христиан:

производится набор слушателей на обучение. Вся информация по адресу Интернет: http://anafemat.narod.ru/katehizis/katehizis.ru

Имеющий уши слышать- да слышит!


С первых веков христианства существовало в Александрии катехизическое училище, которое создало для Церкви догматическую теологию вообще, научила ее ученой экзегетике, дала ей научное самосознание, помогла уничтожить еретические школы, разрешила главные догматические проблемы будущего и превратила древнехристианский энтузиастический дух в аскетико-созерцательный. Мы попытаемся все это возродить и сохранить. Будьте в этом с нами. Да поможет нам в этом Господь Бог и Спас наш Iсус Хрiстос Пантократор! Аминь…

После окончания обучения и сдачи экзаменов, те, кто будут признаны вероисповедно и нравственно подготовленными - примут посвящение великим иэрэйским чином ЯХВЕ Iсуса Хрiста Пантократора в одно из церковных служений, ибо каждый верный христианин есть Царственное Священство. Таковые будут иметь право и обязанность во время служб, треб и молитвословий облачаться в священное одеяние - "ФЕЛОНЬ" ("стихарь").
Благословение Господне да пребудет с Верными, претерпевшими до конца! Аминь...




Всероссийский Вестник ИПХ “Русское Православие” издается на пожертвования верующих и взносы соратников. В настоящее время Вестник является единственным в России печатным органом канонической Русской Катакомбной Церкви Истинных Православных Христиан, имеющей апостольское преемство чрез Святых Новомучеников и Исповедников Российских.

Реквизиты для пожертвований на издание Всероссийского Вестника и деятельность Александрийского первохристианского заочного катехизического училища Истинных Православных Христиан:

^ Переводы возможны только в рублях.

Банк получателя:

Кор. Счет № 30101810800000000337

БИК № 044585337

«Мастер-Банк» (ОАО)

ИНН 7705420744

Получатель:

Руцкий Дмитрий Юрьевич

Счет № 40817810400003381191


Почтовый адрес Духовной Консистории Архиепископа Чебоксарского и Сарматского И.П.Х.: ^ 101000, г.Москва, Моспочтамт, до востребования, Руцкий Д.Ю.
Материалы для всероссийского Вестника ИПХ можете отправлять на e-mail: rus-orth@nm.ru или russianorthodox@narod.ru

Наш сайт: http://www.russianorthodox.narod.ru или http://rus-orth.boom.ru или http://catacombkirh.narod.ru/rus/indexes.html или http://ABBAKyM.narod.ru или http://abbakum.narod.ru или http://katakomb.narod.ru


Тираж: ограничен только потребностью наших читателей

Издается по благословению Судии и Вождя Димитрiя, Архиепископа Чебоксарскаго и Сарматскаго, местоблюстителя Готфской и Читинской Архиепархий Русской Катакомбной Церкви Истинных Православных Христиан









оставить комментарий
страница4/4
Дата04.10.2011
Размер1.09 Mb.
ТипДокументы, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   2   3   4
Ваша оценка этого документа будет первой.
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Загрузка...
Документы

Рейтинг@Mail.ru
наверх