А. Г. Гачевой и С. Г. Семеновой icon

А. Г. Гачевой и С. Г. Семеновой


Смотрите также:
А. Г. Гачевой и С. Г. Семеновой...
А. Г. Гачевой и С. Г. Семеновой. Издательство «evidentis»...
А. Г. Гачевой и С. Г. Семеновой...
А. Г. Гачевой и С. Г. Семеновой. Издательство «evidentis»...
А. Г. Гачевой и С. Г. Семеновой...
А. Г. Гачевой и С. Г. Семеновой. «Традиция»...
А. Г. Гачевой и С. Г. Семеновой...
А. Г. Гачевой и С. Г. Семеновой...
А. Г. Гачевой и С. Г. Семеновой. Издательство «evidentis»...
Избирательная комиссия...
Проблемы иноязычного образования: теория и практика. Вып. 2: сборник статей / под ред. Е. В...
Доклад семеновой Ларисы Ивановны...



Загрузка...
страницы: 1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   15
вернуться в начало
скачать
Синтезом разумеется объединение всех способностей всех сынов человеческих в деле оживления праха отцов или замена вещественного анализа (разложения) телесным синтезом (воссозданием).

* Отделение двух разумов проявляется во всей философии немецкой. От теоретического разума берут начало Фихте, Шеллинг, Гегель, а от практического разума Шопенгауэр, Ницше.

* т. е. Западно-Мещанской.

* но [это слово] даже не означает и того, что он ниже или выше животного.

* [У Гегеля в «Логике» на первой стадии борьба еще не пони]мает себя, потому она понятна и допустима. Можно допустить борьбу и во второй стадии, потому что она до понимания себя еще не достигла, а потому и название этой стадии «Сущностъю», — т. е. что борьба есть сущность мира, — можно объяснить недостатком понимания. На 3 ей стадии она достигает понимания. В первых двух моментах этой стадии борьба начинает составлять о себе понятие, обсуждает себя, и борьба продолжается. В 3 м моменте она узнает причины своего существования и [все же] не отсекает от себя. Это было бы совсем непонятно, если бы в этой логике было чувство.

** Но в том-то и дело, что человечество не составляет одной Общины, и потому каждая рассчитывает на соседские участки.

* Потомок многих пасторов, Ницше40, очевидно, перенес безусловное обожание Существа Всеведущего, Всемогущего (что совершенно понятно) на слепую силу природы.

* «Китайский» для Ницше есть самое низкое; ниже Китайского пасть нельзя. Канта называет он «Китайским мудрецом из Кенигсберга». То, что в учении воскресения называется обществом по типу организма, а не по типу Троицы, у Ницше называется стадом.

** «Человек неисчерпаем для величайших возможностей», — говорит Ницше.

* Ницше, т. е. наше время, ницшеанцы и их противники.

* Впрочем, Соловьев, сказав, что Ницше был только сверхфилологом, дальше говорит о торжестве над ним филологии56, — следовательно, он не стал сверхфилологом.

** Правда, Толстой и сапоги тачает, и пашет, как китайский император, только последний знает, что он делает, а у Толстого, кроме лжи и фальши, нет ничего.

* Сочинения. 4-е изд. В Лейпциге. В 12-ти [тт. Т.] VIII. 173. 1895-97. У Ницше, как и у Толстого, когда он говорит о жизни, нужно разуметь смерть.

** Гейслерова трубка, в которой воздух может быть разряжен до плотности, в миллион раз меньшей плотности нашей атмосферы, так что она представляет в этом отношении подобие междупланетному или междузвездному пространству. В мраке Гейслеровой трубки физики могут по[ка]зать присутствие особого черного света. Такие лучи, надо полагать, прорезывают и междупланетное [пространство]. Но могут ли обладатели Гейслеровой трубки быть названы обладателями небесных пространств и что было бы дурного, если бы род человеческий мог управлять этими пространствами?

* Но благое оно или злое, обрекая нас на томление неведения? Не благодаря ли отделению знания от дела родилось непознаваемое?

* И еще сильнее в самой континентальной части <России>, в Туркестане, Царстве Аримана, а теперь не менее сурового Аллаха.

** ^ Разумные ли существа должны подчиняться слепой силе, живя в розни, или же, объединясь в познании, они должны управлять слепою силою, в них самих и во вне их действующей, т. е. рождающею их и умерщвляющею их?

* Этим заглавием отрицается искусство, каким оно не должно быть, т. е. объединением на неделание, как у Толстого, или суждением вместо действия, как у Канта.

* Выставка, музейски представленная, есть критическое изображение города вообще и Парижа в частности, как самого крайнего его выражения. «Не оскверняй моего счастья продолжительностью», — это значит покажи его ложь, потому что на пути, по которому они (города) идут, нет ничего, кроме лжи. Для приобретателей произведений Выставки нет нужды молиться, чтобы счастие обладания не осквернялось продолжительностью, — вещи Выставки теряют блеск, свежесть с быстротой изумительной... Красота благолепия их есть лишь призрак.

* Проект повсеместного построения школ-храмов имеет целью обратить орудия войны в орудия спасения от голода и пагуб, т. е. избавление от всякого рода бедствий, как агонии кончины мира, и есть условие умиротворения. Сюда относятся статьи «Об условности пророчеств о кончине мира». То, что до Воскресения было «пророчеством о проповедании Евангелия всему миру», по Воскресении стало Заповедью собирания: «Шедше, научите, крестяще»...

* Искусство, каким оно было, признается несовершеннолетним, совершеннолетним же считается лишь такое искусство, каким оно еще должно быть, т. е. Искусство как общее единое дело всех, дело или действие, а не суждение эстетическое или телеологическое и не объединение на не-делание.

** Переживание есть такое же преступление, как и лишение себя жизни. В сознании себя сынами умерших отцов заключается признание преступности переживания.

* Дефратернизация чрез депатриацию (забвение сынами отцов) для служения женщине, для полового подбора, для брачного пира, эффеменизации (вакханалия), есть то состояние, которое выражается в выставке как создании конкуренции, состязания, вытеснения. Это зооантропическое искусство, сторожевое положение.

* Для верующих эти заглавия нужно [начать] с первого пункта, а для неверующих со второго, чтобы привести к первому.

* В самом названии «светских ученых» открываются их недостатки, т. е., с одной стороны, отделение от «духовных», а с другой — от «неученых». Отделение от духовных дает цель мирскую, временную (комфорт). Отделение от неученых обусловливает отделение знания от дела.

** Первое введение, обращаясь к ученым духовного сана, находит в них тот же недостаток, общий с светскими учеными, — в непризнавании человека орудием общего единого дела, Божьего дела, Богодейства, а только Богословия, и потому духовное сословие заслуживает также упрека в отделении от светского сословия; соединение, примирение этих двух сословий возможно лишь в деле Божием.

Если «дело» не будет предшествовать «молитве» или молитва не станет просьбою об общем деле (каковая молитва есть «Отче Наш», т. е. молитва о Царствии Божием, о господстве Воли Божией), то не человек станет орудием воли Божией, а молитва станет выражением желания обратить Бога в орудие воли или прихоти человеческой.

* что было бы согласно с просьбою в конце всякого рода прошения «предать себя, друг друга и всю жизнь Христу Богу», т. е. сделать весь род человеческий орудием Его воли.

** Ильминский82 справедливо замечает, что «образование действует разлагающим образом на национальные и религиозные убеждения только нас, русских, тогда как для татарской интеллигенции в Оренбургском, Уфимском крае и в Крыму оно является силою».

* Правящего физическим, а следовательно, высшим (мета) физическим. Метафизическое — еще неполная секуляризация, неполное отрицание духовного. Позитивизм ставит человека ниже физического, подчиняет его слепой силе, отрицает не только в природе духовное, но и в самом человеке, делает его машиною. Позитивизм собственно признает два периода: 1. признание духа в природе и 2. отрицание духа в человеке. Метафизическое есть лишь переходное. Если же было [1 слово неразб.] доказательство, то теургическое должно стать теоантропоургическим, теоантропофизическим.

** т. е. бритое, молодящееся или скрывающее под омолаживанием старение, под возрождением вырождение.

* Задача военного сословия заключается в том, чтобы удерживать граждан от открытой войны между собою, т. е. не только оружию, но и рукам не давать воли.

** Музей — секуляризованный храм, как картина есть секуляризованная икона. Храм требует братства, Музей всенаучный должен дать средства осуществления.

* Перенесение в Москву ^ Румянцевского Музея накануне 1000-летия, Музея Восточного вопроса; он поставлен у порога Москвы-реки, на предкремлевском холме (Музей Большой деревни), на второй Поклонной горе пред Кремлем под покровом двух чтителей Пр. Троицы: Музей Румянцевский, т. е. Музей Восточного вопроса, Музей Московский, т. е. Музей Третьего Рима.

** Призыв ученых духовных и светских к соединению в вопросе о голоде, или продовольственно-санитарном вопросе. Вопрос о голоде, или продовольственно-санитарный, коим начинается записка, столько же касается духовных, как и светских.

* Европа молодая была аскеткой (в Средние века) и стала молодиться в старости (Новая История). Выставки и есть выражение эпохи мнимого восстановления и действительного умирания, мнимой молодости и действительной старости.

* Прогресс — как вечное несовершеннолетие, как признание вечного несовершеннолетия. Называя прогресс несовершеннолетием, мы смягчаем зло, которое в нем заключается.

Определение прогресса биологически  как вытеснение сынами отцов, психологически — как превозношение сынов над отцами, социологически — как наибольшую свободу и наименьшее единство или общение, как неизбежное лишь зло.

Прогресс составляет полную противоположность объединению сынов для воскрешения отцов, в чем и состоит совершеннолетие.

* После 19-ти вековых бесплодных попыток объединения, которым История потеряла давно счет. Последняя из них, толстовская, не хотевшая знать ни причин небратства, ни цели братства, не могла быть плодотворна. Только 19 ти вековой юбилей Рождества Христова, восстановляющий для людей звание «сынов человеческих», в коем заключается долг воскрешения, т. е. Цель жизни, может быть плодотворен. Только Конференция мира, во имя Сына Человеческого созванная, указывающая на цель и раскрывающая причины небратства, — что и должна бы сделать Выставка, — может быть плодотворна (см. «Задача Конференции»).

** объединение, или братотворение для отцетворения.

*** Природа при этом переходе от бессознательного к знанию и управлению пока ограничивается пассивными наблюдениями и игрушечными опытами в физических кабинетах или институтах, лабораториях, в аквариумах, террариумах, вивариумах и т. д.

* Если Толстой проповедовал жизнь для других, то только потому, что это значит лишать себя для других. Полная же его заповедь — не жить вполне.

** это наука, но не сословная, не одно знание, но и дело, это [1 слово неразб.] и Искусство, только не мертвого подобия.

*** это религия, как исполнение всех — и наибольшей второй заповеди.

* Безбородый гуманизм, молодящийся. Гуманизм есть несовершеннолетие. Отвергая детство и отрочество, расширяя юность на детство и отрочество, гуманизм не признает мужества и старости. Гуманизм знает лишь юность (женихов и невест). Табак, вино, женщины — символы гуманизма. Дети курят, пьют вино, а детские балы — школа ухаживания за женщинами. Восстановление язычества, или древности, есть мнимое омолаживание, действительное старение, мнимое возрождение и действительное вырождение.

* Согласно с этим можно сказать, что пока существует городской Запад, будет голод и в сельской России. Сделавшись городом, и Россия может избавиться от голода. Но где же то село, которое будет доставлять ей зерно, оставляя себе мякину?! Если бы, однако, и нашлось такое село, то это разве решение вопроса? Если Россия хочет быть «Святою Русью», то, избавляясь от голода, она не должна заставлять никого другого страдать от него (голода).

** Признание права на взаимное истребление (войны) предполагает право собственности над жизнию. Но если бы жизнь была вашею собственностью, то она была бы неотъемлема, что, конечно, исключит войну.

* Страхов забыл даже содержание пятой заповеди97.

* Повсеместное учреждение Школ-музеев или всеобщеобязательное образование означает поголовный набор для приготовления экипажа земного корабля или обращение людей как пассажиров в прислугу [этого корабля], неизвестно еще какою силою приводимого в движение.

* Такая таблица вчерне составлена.

** Черногубову, к сожалению, так же доверять нельзя, как и бесстыдному Филиппову104.

* [Впрочем,] и у нас, как будто, зарождается вопрос о богатстве и смерти. Даже у Чехова в рассказе «Сапожник и нечистая сила» говорится в конце: «Теперь ему казалось, что богатым и бедным одинаково дурно... всех ждет одно и то же, одна могила и в жизни нет ничего такого, за что можно было отдать нечистому хотя бы малую часть души», — остается узнать, что Чехов разумеет под душой.

* Между нашими ницшеанцами и ницшеанцами Запада, вероятно, громадная разница. Для Горького отвращение к действительному злу гораздо больше, чем к мнимому благу.

** Желательно было бы отметить различие наших ницшеанцев от западных, а оно несомненно есть.

*** или смерть называть долгом к природе. По своей нелепости это выражение очень остроумно.

Граждане города Подольска ежегодно платят дань реке Пахре в одном месте. Статистики ежегодно отмечают несколько таких случаев, восхищаясь закономерностью хода городской или человеческой жизни, дающей статистикам возможность делаться пророками. Тонуть в реке Пахре, около [злополучного] места нескольким человекам так же должно, как нести всякие другие денежные и натуральные повинности. Исполнять долг к природе реки Пахры обязательно городу Подольску, как вообще всем людям платить дань природе, т. е. умирать. Если бы вопреки статистике — что, конечно, невозможно, — в какой-нибудь год не было утопленника, то, конечно, граждане Подольска бросили бы жребий, кого нужно принести в жертву водяному богу Пахры, только бы не были нарушены законы науки.

* Римская республика обратила Италию из производительницы хлеба в землю, текущую вином и елеем, производящую цветы и питающую свиней и овец, а Империя возвратила к земледелию.

* 4 вопрос о двух разумах, вместе с вопросами (5 и 6) о двух чувствах и двух волях.

* ^ Кающемуся милитаризму Супраморализм дает ответ в статье об обращении орудий истребления в орудия спасения. Кающемуся капитализму Супраморализм дает ответ в статье о добровольном налоге, присоединяемом к обязательному. Кающийся город, в коем соединяется и капитализм (индустриализм), и милитаризм, находит свое полное выражение в «Выставке».

* Или изображало Пасху Господню, шествие от земли на небо, от смерти к жизни...

* Разве мог Сын Человеческий признать Одинокое существо, не имеющее себе равного (сына), а только раба!

** т. е. вопрос о Боге (отцов не мертвых, а живых); когда мы, ставши орудиями Его воли, обратим силу рождающую в воссозидающую и умерщвляющую в оживляющую, т. е. все миры сделаются орудиями разума и воли возвращенных к жизни поколений отцов-предков, тогда космология не будет бездушна, а психология, т. е. душа, не будет бессильна. Когда мы достигнем такого совершенства, Бог для нас не будет идеалом, а существом, близость которого мы будем чувствовать и сознавать.

*** В Евангелии Иоанна (V, 20-29) говорится о воскрешении Отцом и Сыном (20-21). А Суд весь предал Сыну (22). Равночтимость Сына и Отца (23). Суд не всеобщий и не безусловный. Если все уверуют в Пославшего, то Суда не будет (24). 25 [стих] говорит о воскрешении Сыном Божиим. Стихи 26, 27 и 28: говорится о Суде (конечно, не всеобщем и безусловном) и воскресении всеобщем Сыном Человеческим, — и именно потому, что Он есть Сын Человеческий.

* Преображение живущих, или сынов, невозможно без Воскрешения умерших; Вознесение от земли к небеси невозможно без Преображения и Воскрешения.

* внутренняя регуляция была бы полною, если бы последнее рожденное поколение было бы лишь сынами своих отцов, а не потомками также своих предков.

* Это было писано еще до опытов Кулябки139, которые можно назвать первыми попытками оживления.

* К средине Поста (4 я неделя) покаяние достигает до сознания виновности в крестных страданиях и смерти Христа, а на пятой неделе достигает высшей ступени, вникая в житие Марии Египетской и в Канон Андрея Критского. С 5 й недели кончается раскаяние, а с 6 й начинается искупление, воскрешение. На 6 й приобщаются к воскрешению уже воскрешенного, дважды умиравшего Лазаря и дважды воскрешенного.

* [займет место] странички из зоологии или даже [1 слово неразб.], которая и сама занимает в астрономии очень небольшое место. Из всех существ в зоологии только одно существо <, однако,> обращено к небу, и его отношением к небу определяется образ жизни и ход Истории, а не одним непосредственным питанием и половым чувством, но и чувством смертности и преданности отцам.

* В этом созерцании неба были уже и вера, и знание, и искусство. Первые религии были — патрофикации с хороводами, возвращавшими Солнце к животворной весне (Солнцеводы мнимые). Первые философы были астрономы, в Патрофикации признавшие Персонификацию, т. е. отвергнувшие отцетворение и признавшие мнимость оживотворения. Из астрономии выделились все другие знания, так что соединение всех наук в Астрономии есть только восстановление их единства.

** Село, крестьянство — поклонник неба, Город — поклонник не неба, а земли. Город — создание блудных сынов, забывших отцов, а с ними и небо, увлекшихся земною красотой. Село — создание старшего [сына], на небо переносящее умерших отцов (патрофикация). Для города небо стало предметом мысли, тогда как для не-города оно было предметом наблюдения и созерцания. С возвращением в село астрономия станет предметом дела.

*** Поклонение Небу выражалось не только в храмах, подобие неба носящих (Заккураты — Святые обсерватории, храмы-обсерватории), но и Кремлях, как Экбатана с ее семью разноцветными стенами и Вавилонская башня с семью ярусами, подобие семи небес носящих. Самый дальний Восток и называет себя Небесным Царством, сыном Неба управляемым, за коим открывается самый дальний Восток — Страна восходящего Солнца — Япония. Поклонение земле достигает своей высшей степени не у древних греков и римлян, а у новых европейцев во всемирных промышленно-художественных выставках. Англию и Францию в противоположность Китаю надо назвать «Земное Царство», а Дальний Запад — Америку — землею Заходящего Солнца.

В пустыне — есть только небо, нет ничего земного, в Англии и особенно в Голландии есть только земля и нет неба, а туман.

Борьба Юга — поклонников дневного Неба — с Севером — поклонниками ночного неба. ^ Юг остался поклонником Птоломеевского неба, воспроизведя небо художественно, а Север сделался коперниканцем, переходя от изображения к действительности. Для Юга — захождение солнца выражает отчаяние, а для Севера с захождением ночного близкого Солнца открывается бесчисленное множество [дальних солнц.]

* Как и на самих себе, на своей коже писали предков, изображали принадлежность к роду, племени.

* Пословица «не вспоишь, не вскормишь и врагов не наживешь». Вся История есть лишь выражение ряда неблагодарностей. Азия с Африкою вскормили Европу и были покорены ею.

** История — не Евхаристия, но ахаристия, неблагодарность.

* В сказании о Петре Волошском и сожжении книг.

** Исидор158 считает до 120000 томов количество книг, погибших при завоевании <Константинополя>.

* Вопрос о золоте и прахе возник в то время, когда Европа и Америка — «чтители только золота» — порешили разделить «чтителей праха» — китайцев162.

** К сожалению, монографии о «Прахе», об историческом его значении до сих пор, кажется, не было.

* Со времен Мальтуса и Дарвина едва ли можно сказать, что мы не ведаем, что творим.

** Т. е. покаяние есть соумирание, спогребение, а искупление — совоскрешение, т. е. История, как сказано, есть всегда воскрешение.

* Запад всем своим внутренним распрям, всем своим дрязгам придает всемирно-историческое значение.

* Прежде чем Погодин устроил избу, она была построена для императрицы Александры Федоровны, и прежде чем Хомяков надел крестьянский костюм, при дворе надели кокошник. A la moujik было модною прическою в 40 х годах.

** Разговор императора Николая I го с Самариным 24 марта 1849 г. Император Николай I й с восстания 14 декабря против немецкого влияния. Замечания императора Николая I го на ответы И. С. Аксакова, которые считаются profession de foi славянофилов179. «Разговор» и «Замечания» предшествовали поездке в Москву на освящение дворца. 9 апреля 1849 г. «Маскарад или праздник в старинных и новых русских костюмах», а затем Циркуляр М.В.Д. о запрещении носить бороду180.

* Устройством этой дороги (к Индийскому океану) не спешат, давая время Германии и Англии сблизиться и отрезать Россию от Индийского океана, направляя <и> Японию, чтобы она на Востоке совершила то же самое, т. е. отрезала нас от Великого океана или бы помогла обратить эту дорогу в немецкую. Вытеснив нас из Малой Азии, Германия захватит Северную Персию, как Англия уже захватила Южную.

* Огибающий Великий, Тихий (Pacifique) океан с севера.

* Доусон-сити на Юконе — также полярная столица, хотя не на полярном море. Александровск и Антиалександровск на Медвежьем острове.




оставить комментарий
страница15/15
Дата26.09.2011
Размер3.23 Mb.
ТипДокументы, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   15
Ваша оценка этого документа будет первой.
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Загрузка...
Документы

Рейтинг@Mail.ru
наверх