Методические рекомендации к семинарским занятиям по курсу философия icon

Методические рекомендации к семинарским занятиям по курсу философия


Смотрите также:
Методические рекомендации студентам по подготовке к семинарским занятиям...
Методические рекомендации к семинарским занятиям по курсу«экономическая теория»...
Высшего профессионального образования...
Высшего профессионального образования...
Методические рекомендации для подготовки к семинарским занятиям и написанию контрольных работ по...
Методические рекомендации к семинарским занятиям Славянск-на-Кубани...
Методические указания к семинарским занятиям для студентов Ікурса медицинских факультетов...
Планы семинарских занятий и методические рекомендации по подготовке к семинарским занятиям для...
Методические рекомендации по подготовке к семинарским занятиям и самостоятельной работе...
Методические рекомендации по философии для самостоятельной работы студентов Составитель...
Методические указания к семинарским занятиям рпк «Политехник»...
Методические рекомендации к занятиям по дисциплине “Безопасности жизнедеятельности”...



Загрузка...
страницы: 1   2   3   4   5   6   7
вернуться в начало
скачать

1. Понятие научного и вненаучного знания. Наука как социальный институт. Стремление познать мир приводит к появлению науки. В чем особенности научного знания? Прежде всего различают два вида познания: обыденное (стихийно-эмпирическое) и научное. Нужно назвать основные свойства стихийно-эмпирического познания. Затем необходимо определить понятия ненаучного знания, донаучного, паранаучного, лженаучного, антинаучного, псевдонаучного. Научное познание основано на ряде принципов: объективности, причинности, рациональности, воспроизводимости, теоретичности, системности, критичности. Необходимо раскрыть содержание этих принципов. Научное познание возникает лишь на определенном этапе развития общества. Нужно дать определение науки, рассмотреть проблему возникновения ее в обществе. Нужно привести несколько точек зрения о времени возникновения науки и аргументировать в пользу одной из них. Затем рассмотреть историческое развитие науки, обратив особое внимание на современные проблемы науки (см., напр., Поликарпов В.С. Введение в философию. Ростов-на-Дону – Таганрог. 2003. С.187-256).


В процессе исторического развития наука превратилась в непосредственную производительную силу общества. Она не только описывает действительность, но и преобразовывает её.

Особенностью научных знаний является его экстенсивный и интенсивный рост, дифференциация и интеграция. В современных условиях интеграция – это ведущая тенденция.

При подготовке ко второму вопросу темы нужно дать определение предмета философии науки, сформулировать ее задачи и показать значение для общества и человека. Далее можно рассмотреть эволюцию философии науки, включив в анализ проблему демаркации, поставленную К. Поппером, понятие нормальной науки Т. Куна, концепцию исследовательских программ И. Лакатоса, концепцию неявного знания М. Полани.

Нужно обратить также внимание на проблему, поставленную постпозитивизмом: можно ли утверждать, что социально-культурные факторы влияют на развитие научных идей ? В философии науки сложилось два направления: 1. когнитивистское направление (Поппер, Лакатос и др.) 2. социология познания (Кун, Тулмин, Фейербенд).

В отечественной философии разрабатывается концепция научной рациональности (В.С. Степин, В.С. Швырев, П.Ф. Юдин). Необходимо рассмотреть концепцию научной рациональности В.С. Степина, описав четыре глобальных научных революции и три тепа научной рациональности (классический тип, неклассический тип, постнеклассический).

Ответ на последний вопрос темы предполагает знание структуры научного знания. Последняя есть многокомпонентная система, включающая в себя эмпирический и теоретический уровни, идеалы и нормы исследования, научную картину мира и философские основания науки.

Вначале надо дать определение метода, рассказать об особенностях его, дать понятие о методологии. Затем следует уяснить, что эмпирический и теоретический уровни научного познания – это два способа духовного освоения человеком окружающего мира. Далее нужно охарактеризовать методы эмпирического и теоретического уровней научного познания: наблюдение, эксперимент, описание, измерение, моделирование, анализ, синтез, индукция, дедукция и др.

Также нужно пояснить, что такое идеалы и нормы исследования, назвать их виды и уровни, объяснить научную картину мира как теоретическую модель исследуемой реальности и философские основания науки как совокупность философских идей, принципов.

В этом же вопросе надо изложить сущность двух основных форм научного познания: гипотезы и теории.


^ Контрольные вопросы

  1. В чем специфика науки? Чем она отличается от искусства, морали, философии, религии?

  2. Чем объяснить, что такие области знания, как народная медицина, приметы земледельца или охотника, искусство стеклодува или тайны мастеров, изготовляющих скрипки, не считаются научными?

  3. Какие функции в научном познании выполняет теория?

  4. Что такое парадигма?

  5. Объясните, чем отличается объективная реальность от объекта теории?

  6. Какие типы научной рациональности вы знаете? Охарактеризуйте их.


Библиографический список

  1. Бернал Дж. Наука в истории общества. М., 1956.

  2. Делокаров К.Х. Системная парадигма современной науки и синергетика // Общественные науки и современность. 2000. № 6.

  3. Добрускин М. Е. Речь гуманитарного образования в подготовке в подготовке инженеров // Социологические исследования. 2001. №9.

  4. Канке В.А. Основные направления и концепции науки: итоги ХХ столетия. М. 2000.

  5. Копоёлов Г.Г. Эзотерика, наука, экстрасенсорика: как можно обойтись без «лженаук» // Философские науки. 2001. №2.

  6. Лешкевич Т.Г. Философия науки: традиции и новации. М., 2001.

  7. Поликарпов В.С. История науки и техники. Ростов-на-Дону, 1999.

  8. Поликарпов В.С. Введение в философию. Ростов-на-Дону-Таганрог.2003.

  9. Поликарпов В.С. История науки и техники. Ростов-на-Дону, 1999.

  10. Поликарпов В.С. Современные проблемы науки. Ростов-на-Дону-Таганрог. 2003.

  11. Современная философия науки: Хрестоматия. М. 1994.

  12. Степин В.С., Горохов В.Г., Розов М.А. Философия науки и техники. М., 1995 .



^

Тема 9. ФИЛОСОФИЯ ТЕХНИКИ





  1. Предмет философии техники. Природа техники и технологии. Историческое развитие техники.

  2. Инженерная и гуманитарная философия техники.

  3. Проблемы философии техники: соотношение науки и техники, ответственность в технике.


Философия техники, во-первых, исследует феномен техники в целом, во-вторых, определяет место техники в общественном развитии, в-третьих, рассматривает перспективы развития техники.

Сущность техники можно раскрыть через её характеристику: 1) артефакт (искусственное образование); 2) средство, орудие, удовлетворяющее определённую человеческую потребность; 3) реальность; 4) инженерный способ использования сил и энергий природы; 5) единство техники и технологии.

Далее нужно выявить сущность техники через понятия «технико-использующая деятельность», «технико-производящая деятельность», «техническое сооружение», «техническая среда». Связь двух планов техники (искусственного и естественного) надо представить в историко-философском аспекте, основываясь на работы Аристотеля, Ф. Бэкона, Коперника, Галилея, а также исследований в ХХ веке.

Также нужно раскрыть содержание понятия «технология», рассмотреть историю становления этого понятия. Обратить внимание на деятельностную природу технологии и связь техники и технологии. Рассматривать эволюцию техники необходимо с возникновения homo sapiens, развития техники в древнем мире, Средние века, Новое время, а также в ХХ-ХХI вв. Обратить внимание следует на принципы, лежащие в основе исторического развития системы «человек – техника»: принцип целевого единства, дополнения, функционального моделирования.

Во втором вопросе темы нужно рассмотреть концепцию Э. Каппа о технике как проекции органов человека, теорию русского инженера П. Энгельмейера, представления немецкого инженера-химика Э. Чиммера, а также концепции ряда учёных после второй мировой войны. Наиболее выдающейся фигурой этого направления был Ф. Дессауер, деятельность которого охватывает всю первую половину ХХ века. Нужно рассмотреть основные понятия его философии техники: критику технической деятельности, «внутренней обработки», «теорию моральной значимости техники».

Гуманитарная философия техники – это интерпретация технического способа бытия человека в мире. В этом направлении превалирует принцип первичности гуманитарного начала перед техническим. Представители гуманитарной философии техники: Л. Мэмфорд, Х. Ортега-и-Гассет, М. Хайдеггер, Ж. Эллюль.

Рассматривая концепцию Л. Мэмфорда показать различия между основными типами техники, рассмотреть его характеристику современной техники, объяснить понятие «мегамашины». В концепции Х. Ортеги-и-Гассета раскрыть тезис о специфике человеческой природы и стадиях активности человека.

В концепции М. Хайдеггера поднимается вопрос о том, кто является причиной технического открытия мира как чистого объекта? Нужно в связи с этим рассмотреть его термин Yestell, а также трактовку сущности техники, негативную оценку техники. В концепции Ж. Эллюля выявить содержание и соотношение понятий «технические операции» и «техника», описать черты современной техники, а также объяснить его понимание этики отказа от власти техники.

При изложении третьего вопроса темы нужно выделить следующие основные подходы к решению проблемы изменения соотношения науки и техники: 1) техника рассматривается как прикладная наука; 2) процессы развития науки и техники рассматриваются как автономные, но скоординированные процессы; 3) наука развивалась, ориентируясь на развитие технических аппаратов и инструментов; 4) техника науки во все времена обгоняла технику повседневной жизни; 5) до конца XIX века регулярного применения научных знаний в технической практике не было, но оно характерно для современных технических наук. Следует раскрыть содержание этих подходов, используя дополнительную литературу.

Под влиянием технического прогресса получила развитие этика и стала включать в себя отношения между человеком и остальным миром: животными, природой и даже артефактами. Появились новые области исследования – ядерная этика, экологическая этика, биомедицинская, профессиональная, техническая и компьютерная этика.

Биомедицинская этика является наиболее развитой областью взаимодействия этики и техники. Нужно охарактеризовать биомедицинскую этику, а также вышеназванные направления прикладной этики.


Контрольные вопросы

  1. Что такое техника?

  2. Охарактеризуйте основные модели философии техники.

  3. Какова судьба мегамашины?

  4. Покажите взаимозависимость науки и техники в настоящее время.

  5. Как соотносятся техника и этика?

  6. Каковы закономерности развития техники?


Библиографический список

  1. Бердяев Н.А. Человек и медицина. Проблемы социологии и метафизики техники // Вопросы философии. 1989. № 2.

  2. Добрускин М.Е. Речь гуманитарного образования в подготовке инженеров // Социологические исследования. 2001. № 9.

  3. Левикова С.И. Место техники в системе ценностей молодежной культуры // Общественные науки и современность. 2001. № 4.

  4. Ленк Х. Размышления о современной технике. М., 1996.

  5. Митчем К. Что такое философия техники? Учебное пособие. М., 1975.

  6. Поликарпов В.С. История науки и техники. Ростов-на-Дону, 1999.

  7. Розин В.М. Философия техники: от египетских пирамид до виртуальных реальностей. М., 2001.

  8. Степин В.С., Горохов В.Г., Розов М.А. Философия науки и техники. М., 1995.
^

Тема 10. СТАНОВЛЕНИЕ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ. ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ





  1. Понятие и становление социальной философии.

  2. Особенности развития социально-философской мысли в ХIХ – ХХ вв.

  3. Проблемы социальной реальности: способ существования общества, соотношение материального и идеального в обществе.


Социальная философия – это философия общественной жизни. Социальная философия – составная часть любой философской системы, одна из важнейших философских дисциплин, которая оказывает влияние на развитие общественного сознания и социальной практики.

В первом вопросе надо раскрыть качественную определенность общества, показать специфику рассмотрения общества социальной философией, дать определения понятия «общество» через его специфические признаки.

Философское учение об обществе формировалось исторически и прошло длительный путь развития. В этом вопросе рассматриваются социально – философские теории первого этапа развития социальной философии со времен античности до конца ХVIII века. На этом этапе происходит накопление социально – философских идей. Здесь нужно охарактеризовать специфику взглядов Демокрита на историю человечества. Особенное внимание нужно уделить взглядам Платона и Аристотеля, именно в их творчестве выразился сам подход к проблемам общества, определивший на многие века познание этой области. В разнообразии сюжетов нужно выделить две узловые темы: этика и учение о государстве.

В период Средневековья основные положения учения об обществе выражены в учениях А. Блаженного и Ф. Аквинского.

В Новое время с социально-философской концепцией Т. Гоббса связано изменение самого подхода к пониманию государства. Именно с ХVII в. были открыты методологические основания для более основательного изучения гражданского общества, труда, социального равенства и т.д.

В это же время (ХVII – ХVIII вв.) получают распространение концепции, усматривающие движущую силу общественного развития в различных факторах.

Также развивалось философское понимание истории общества (Геродот, Фукидид, Августин Блаженный, Фома Аквинский, Вольтер, Ж. Боден, Д. Вико, И.Г. Фихте, И.Г. Гердер).

Отвечая на второй вопрос темы, важно понять, что в ХIХ – ХХ вв. совершается переход социальной философии от становления к формированию ее в специализированную отрасль гуманитарного знания. Идеи немецкой классической философии приобрели методологическую значимость для гуманитарного знания в целом. Здесь надо дать характеристику идеи Канта о достижении всеобщего правового гражданского состояния, учения Гегеля о закономерности мировой истории. Обратить внимание следует на возникновение позитивизма (О. Конт, Г. Спенсер), на специфику понимания ими общества как целостного организма. Новым этапом в разработке социальной философии явилась материалистическая теория марксизма. Нужно дать характеристику материалистического понимания истории, теории формаций.

В ХХ веке социальную философию следует охарактеризовать исходя из следующих основных направлений:

  1. социальная философия развивалась в русле марксистских идей;

  2. социальная философия развивалась в контексте разнообразных социологических теорий (неопозитивистские, антипозитивистские, натуралистические, психологические, феноменологические, эмпирические, структурно-функциональные и другие направления). Здесь же рассмотреть теорию М. Вебера (теория социального действия: теория об идеальных типах), Т. Парсонса (теория общества как система функционально связанных переменных), теорию социального действия Ф. Званецкого.

  3. социально-философские идеи формировались в русле общефилософского развития (философия истории Б. Кроче, теория общественного круговорота О. Шпенглера, социальное учение А. Бергсона и др.).

При изложении этого вопроса нужно дать характеристику различным вариантам постиндустриального общества: информационного, сверхиндустриального, технотронного. В настоящее время предпринимаются попытки построить модель социальной системы на основе технико-технологической детерминации, характеризующейся неменитными, бифуркационными процессами.

Вторая половина ХХ в. ознаменовалась философско-историческими и социологическими исканиями в связи с проблемой человека в современном обществе.

Третий вопрос темы призван объяснить, какие факторы определяют специфику социальной жизни. Нужно обратить внимание на характеристику человеческой деятельности как способа существования и развития общества, на труд, как ядро человеческой деятельности. Деятельность людей конкретно обнаруживается в социальном действии. Нужно охарактеризовать это понятие. Основными формами человеческой деятельности являются материальная, социальная, политическая, духовная. Далее нужно определить, что является объективным и субъективным в человеческой деятельности, что представляют собой общественные отношения.

При изложении этого вопроса, конкретизируя положение об обществе как целостной системе, целесообразно обратиться к синергетике – одному из новейших научных направлений, связанных с изучением систем. С синергетической точки зрения, общество как социальный организм представляет собою сложную диссипативную эволюционирующую систему, которая имеет следующие свойства: 1) взаимодействие со средой; 2) самоорганизация; 3) рост объёма используемой информации.

Одной из проблем социальной философии является проблема соотношения между материальным и духовным в обществе. Здесь нужно рассмотреть понятия материальных и идеальных факторов общественного бытия и общественного сознания, базиса и надстройки данных в историческом материализме. Важнейшим социальным законом является закон обусловленности общественного сознания людей общественным бытием.

Синергетика устанавливает законы для всех типов систем (в том числе и для общества): открытость, нелинейность, удалённость от состояния равновесия, наличие бифуркационных периодов, возможность случайных флуктуаций, непредсказуемость окончательных результатов и др. Самоорганизация в системных образованиях социального типа связана с необходимостью их управления, как целенаправленного воздействия со стороны субъективного фактора.


^ Контрольные вопросы

    1. Дайте характеристику понятия «социальное действие».

    2. Старый материализм смотрел на общество как на механическую совокупность индивидов. В чём слабость такого понимания? Исходя из какого принципа К.Маркс преодолел эту ограниченность «предшествующего материализма»?

    3. Дайте характеристику общества с точки зрения синергетики.

    4. Какие из приведённых ниже явлений относятся к общественному бытию, а какие – к общественному сознанию:

      1. Политика;

      2. географическая среда;

      3. экономические отношения;

      4. церковь;

      5. государство;

      6. искусство;

      7. культура;

      8. национальные отношения;

      9. мораль;

      10. наука.

    1. Охарактеризуйте концепции индустриального, постиндустриального общества.

    2. Какой основной методологический порок концепций технологического детерминизма?


Библиографический список

  1. Абдеев Р.Ф. Философия информационной цивилизации. М., 1994.

  2. Арефьева Г.С. Общество, познание, практика. М., 1988.

  3. Гречко П.К. Концептуальные модели истории: пособие для студентов. М., 1995.

  4. Иноземцев В.Л. Теория постиндустриального общества как методологическая парадигма российского обществоведения // Вопросы философии. 1997. №10.

  5. Кемеров В.Е. Концепция социальные реальности // Вопросы философии. 1997. №7.

  6. Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие / Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т.13.

  7. Рузавин Г.И. Самоорганизация и организация в развитии общества // Вопросы философии. 1995. №8.

  8. Социальная философия: Учебное пособие для студентов вузов / Под ред. Лавриненко В. М., 2000.

  9. Спиркин А.Г. Философия. М., 2004.


Тема 12. ЧЕЛОВЕК И ПРИРОДА


  1. Человек как предмет философского осмысления.

  2. Исторические формы отношения человека к природе.

  3. Биологическое и социальное в человеке. Антропосоциогенез.

  4. Экологический кризис и пути выхода из него.


Природа выступает в качестве предпосылки и условия развития общества. Являясь частью природы, человек формировался как социальное существо. Природа является основанием жизни человека, его физического и духовного развития.

При рассмотрении первого вопроса темы нужно обратить внимание на содержание объективистских концепций человека, субъективистских, а также концепций человека, сформулированных в «философской антропологии» и марксистской философии.

Понятие «человек» отражает общие черты, свойственные человеческому роду. Оно включает биологическую и социальную характеристики. Человек – часть природы и активно действующий субъект истории. Индивид – это отдельный человек, единица человеческого рода. Личность – это устойчивая система социально значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества. Человек становится личностным в ходе своего индивидуального развития путем усвоения общественного опыта.

К. Маркс считал, что сущность человека состоит в ансамбле (совокупности) общественных отношений.

Человек всегда находился в определенном соотношении с природой. Под «природой» понимается совокупность естественных условий существования человека. Далее, при рассмотрении второго вопроса темы надо показать как менялись взгляды на природу античной философии, в средневековой христианской культуре, в эпоху Возрождения, Новое время.

Необходимо также рассмотреть концепцию ноосферы Т. де Шардена и В.И. Вернадского.

Человек – это создание природы. Анатомия и физиология человека сходна с анатомией и физиологией других млекопитающих, особенно высших обезьян. Но биология человека не способна объяснить человека как существо одушевленное и деятельное. Человек подчинил природное бытие социальному. Каким образом это произошло? Возникновение «Человека разумного» произошло в ходе эволюции отряда приматов от родоначальника этого отряда, через промежуточные звенья – к дриопитеку, австралопитеку, Человеку умелому, Человеку прямостоящему. Здесь же можно рассмотреть проблему места появления Человека разумного, показать роль труда и нравственно-социальных запретов как факторов антропогенеза.

В последнем вопросе темы нужно определить экологический кризис как состояние географической среды, которая в результате произошедших в ней изменений становится непригодной для жизни человека. Поскольку природная среда является источником жизнеобеспечения человека и общества в целом, то экологический кризис неизбежно становится кризисом социально-экономическом. При изложении этого вопроса нужно изложить сущность биосферно-ноосферной концепции В.И. Вернадского, дать понятие «экологического императива» Н. Моисеева, изложить современную концепцию устойчивого развития в ее различных аспектах, а также концепцию экологической безопасности Российской Федерации.


^ Контрольные вопросы

  1. Расскажите об основных принципах «философской антропологии».

  2. Почему и для чего был введен в научный оборот термин «ноосфера»? Что он обозначает? Как понимали ноосферу П. Тейяр де Шарден и В.И. Вернадский?

  3. Раскройте связь между понятиями «биосфера», «техносфера», «ноосфера». Что общего между ними и что их различает?

  4. Дайте современное понятие экологии.

  5. Что такое естественная и искусственная среда обитания человека? Чем они отличаются друг от друга?

  6. Что представляет собой экологический императив Н. Моисеева?


Библиографический список

  1. Андреев И.А. Происхождение человека и общества. М., 1982.

  2. Вельков В.В. Куда идет эволюция человечества//Человек. 2003. №2.

  3. Волков Ю.Г., Поликарпов В.С., Интегральная природа человека: естественно-научный и гуманитарный аспекты: Учебное пособие. Ростов н/Д., 1994.

  4. Волков Ю.Г., Поликарпов В.С. Многомерный мир современного человека. М., 1998.

  5. Волков Ю.Г., Поликарпов В.С. Человек. Энциклопедический словарь. М., 1999.

  6. Гуляев В.Г. Экология человека – путь к спасению жизни на Земле// Социально-гуманитарные знания. 2001. №3.


Тема 13. СИСТЕМНОСТЬ ОБЩЕСТВА. ФОРМАЦИОННАЯ И ЦИВИЛИЗАЦИОННАЯ КОНЦЕПЦИИ ОБЩЕСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ


  1. Понятие системы. Философские основания системной теории общества.

  2. Исторический процесс и критерии его членения. (У. Ростоу, П. Сорокин, К. Ясперс).

  3. Понятие общественно-экономической формации.

  4. Цивилизация как форма существования и развития общества.

  5. Типы цивилизаций. Содержание и основные принципы информационной цивилизации.

  6. Многообразие форм цивилизаций. Россия в мировом цивилизационном процессе.


В первом вопросе необходимо определиться с самим понятием системы. Под системой (от греч. составление из частей, соединение, составление из компонентов) будем понимать философскую категорию, обозначающую объект, организованный в качестве целостности. В семантическое поле данного понятия входит терминологический ряд: «связь», «элемент», «целое», «единство», «структура» и др.

Термин «система» возник в античности для обозначения принципа организации знаний, включаясь в контекст философских поисков общих принципов организации мышления и знания. До начала XIX в. это понятие главным образом задавало принцип организации мышления, систематизации знания, т.е. имело эпистемологическое и методологическое значение. Позже распространяются онтологические и натуралистические интерпретации системы. Развитие технологий XX века открывает эру проектирования, конструирования систем; появляются их типологии (системы равновесные, неравновесные, самоорганизующиеся, открытые, закрытые, рефлексивные, с прямой и обратной связью и пр.).

Термин «система» становится междисциплинарным (примерно в середине XX в.).

Системный подход - это методологическое направление в науке, основная задача которого состоит в разработке методов исследования сложноорганизованных объектов (развивающихся, многоуровневых, иерархических, самоорганизующихся).

В системных исследованиях объекты рассматриваются как множество элементов, взаимосвязь которых обусловливает целостные свойства этого множества. Основной акцент делается на выявлении многообразия связей и отношений внутри объекта и на его взаимоотношения со средой. Свойства объекта определяются свойствами его структуры (системообразующими, интегративными связями).

Современная философия рассматривает общество как совокупность различных частей и элементов, которые тесно связаны между собой, постоянно взаимодействуют, поэтому общество существует как отдельный целостный организм, как единая система. Проблему системности общественной жизни разрабатывали О. Конт, Г. Спенсер, К. Маркс, Э. Дюркгейм, М. Вебер, П. Сорокин и др. философы и социологи ХIХ-ХХ веков.

Рассматривая социальные системы, необходимо указать их характерные черты: сверхсложный иерархический характер, самоуправляемость, самодеятельность, самоорганизацию, саморазвитие и самодостаточность, интегративное качество, динамичность. Причем самодеятельность, самоорганизация и саморазвитие в какой-то мере присущи и отдельным элементам общества, но самодостаточным может быть только общество в целом.

Во втором вопросе необходимо отметить, что исторический процесс с точки зрения исторической конкретности представляет собой сложное сочетание всемирно-исторической логики и бесконечного разнообразия, непохожести, уникальности исторических событий, совокупность бесконечно разнообразных и неповторимых исторических биографий отдельных стран, народов, культур. Причины этого многообразия – в природной среде стран, особенностях общественного производства, особенностях образа жизни народа, чертах духовной культуры, облике лидеров и бесконечном множестве других факторов.

Традиционно в историческом процессе выделяются периоды: древний мир, средние века, новое и новейшее время, для каждого из которых характерен свой способ производства, тип культуры и т.д. Наиболее используемым в за­падных учебниках является подход, когда выделяют: традиционное общество (докапиталистическое), капиталистическое общество (включает раннюю, переходную форму индустриального общества, зародившуюся в XVII – XVIII веках в Западной Европе, а также индустриальное общество, начиная с середины XIX века), постиндустриальное общество (с 60-х годов XX века). Кроме того, нужно привести концепции американского социолога У. Ростоу (названная им «теорией стадий экономического роста»), П. Сорокина (ценностная интерпретация общества и социальных групп), концепцию исторического развития и существования общества К. Ясперса (концепция «осевого времени»), Н.Я. Данилевского (культурно-исторические типы).

В вопросе о понятии общественно-экономической формации указать, что авторство теории принадлежит К. Марксу. Термин «формация» был воспринят из геологии, где им обозначается напластование геологических отложений определенного периода. В философии формация – это историческая ступень раз­вития общества. Начало философского учения о формациях заложено в самом значительном произведении периода формирования марксизма «Немецкой идеологии», написанном в 1845-1846 гг. совместно с Ф. Энгельсом. Авторы выделили структуру общества, включающую в себя производительные силы – производственные отношения – политическую надстройку – формы общественного сознания.

Подчеркнуть, что, согласно этой теории, основные стадии исторического развития человеческого общества – это последовательно сменяющие друг друга господствующие формы собственности: племенная, античная, феодальная, буржуазная, будущая коммунистическая форма всеобщей собственности. В структуре общественно-экономической формации важное место отведено понятиям: экономический базис, политическая надстройка, производительные силы, труд, производственные отношения.

Таким образом, теория К. Маркса помогла взглянуть на структуру общества как на систему и на его этапы, которые, с одной стороны, будут для любого народа обязательными, а с другой стороны, каждое общество на каждом данном этапе будет иметь сходную структуру. Теория также говорит о неизбежности перехода от одной формации к другой. Итак, принципиальное значение учения об общественно-экономических формациях как ступенях общества:

Во-первых, история предстала не как некий аморфный поток социальных изменений, а последовательная смена качественно различных этапов, каждый из которых имеет свои специфические законы возникновения и функционирования.

Во-вторых, история предстала как совокупность революционных и эволюционных изменений. Если в пределах каждого формационного этапа доминировали эволюционно-функциональные изменения (речь идет об изменении общественного организма в целом), то переходы от одного формационного этапа к другому, как правило, носят революционный характер.

В-третьих, история предстала как процесс прогрессивного развития общества, ибо каждая новая формационная ступень означала более высокий уровень человеческой цивилизации.

Альтернативой формационному подходу является цивилизационный подход к пониманию хода истории. Он был разработан в трудах Н.Я. Данилевского, О. Шпенглера, позднее А. Тойнби. Для всех этих концепций характерны такие особенности, как отказ от европоцентристской, однолинейной схемы прогресса общества; вывод о существовании множества культур и цивилизаций, для которых характерны локальность и разнокачественность; утверждение об одинаковом значении всех культур в историческом процессе.

Понятие «цивилизация» – сложное и неоднозначное. В настоящее время цивилизацию понимают как нечто единое, стоящее вне рамок социальных систем. В современной социальной философии под цивилизацией чаще понимают крупномасштабную социокультурную общность людей и народов.

Особенность цивилизационных этапов раскрывается при сопоставлении с принципами выделения формационных структур. Здесь можно выделить следующие моменты.

Во-первых, цивилизация содержит указания на определенную высоту, зрелость развития общества. В этом контексте сопоставляются дикость, варварство, цивилизация как этапы человеческой истории.

Во-вторых, цивилизация не связана с жестким выделением способа про­изводства, общественного производства как определяющего фактора жизни общества, она основана на более широком круге выделяемых основ общественной структуры, или, как отмечал Маннгейм, центров систематизации.

В-третьих, при выделении цивилизации налицо тенденция к вычленению в качестве основ общества культурологических факторов духовных моментов общества.

В-четвертых, цивилизация фиксирует более конкретно-эмпирический пласт общественной жизни, ее особенности и взаимосвязи, нежели формация.

В-пятых, цивилизация связывается с особенностями всемирно-исторических изменений XX в., характеризующих общие тенденции всех стран на современном этапе.

Особенности цивилизационных этапов предполагают большое разнообразие выделяемых цивилизационных структур общества. В зависимости от содержательного ядра понятия «цивилизация» определяется и ее типология:

  • цивилизации могут различаться по господствующему типу хозяйственной деятельности: земледельческие и индустриальные или приморские и континентальные;

  • по принципу естественно-географической среды, взаимодействия с другими цивилизациями можно выделить открытые и закрытые или интровертные и экстравертные цивилизации;

  • сельскохозяйственные, индустриальные, постиндустриальные цивилизации;

  • традиционные и техногенные и т.д.

А. Тойнби дает характеристику 21 независимой цивилизации, при этом говорит, что более детальный анализ может уменьшить их число. Каждая цивилизация проходит этапы возникновения, роста, надлома и распада. Сейчас, по его мнению, сохранилось 5 цивилизаций: китайская, индийская, исламская, западная и русская.

Сегодня многие историки склонны рассматривать процесс общественного развития по диаграмме Парето как смену основных обществ:


Аграрное Индустриальное Постиндустриальное Информационное




10 000 лет назад XVII в. 1980-е гг. 2000г.

^ Диаграмма развития общества


Информационная цивилизация представляет собой цивилизацию, в которой основным богатством и ресурсом служит информация, т.е. доминирование информации в развитии общества. Во второй половине 60-х годов человечество впервые осознало наличие информационного взрыва: количество циркулирующей в обществе информации стало возрастать по экспоненте. Уже в 60-е годы американские ученые отметили, что информация является своего рода промышленным продуктом, а ее производство – один из видов промышленной индустрии. В настоящее время в развитых странах мира значительная часть работающих занята в сфере информации, что приводит к появлению «виртуального» государства и «виртуальной» экономики.

В информационном обществе хозяйственное воспроизводство будет всецело базироваться на информационных технологиях, важная роль отводится средствам обработки и передачи информации. Самое широкое распространение получат ЭВМ всех видов, невиданных размеров достигнет роботизация производства, в социальных процессах решающую роль будут играть компьютерные сети. Количество вспомогательной электроники (компьютеров, сотовых телефонов, и проч.) на каждого человека резко возрастет. Отдельные признаки этого общества просматриваются уже сейчас. Однако все эти перемены влекут в значительной степени непредсказуемые социальные последствия. Сейчас ясно лишь то, что общество должно пересмотреть и изменить свои ценности, выйти на фундаментальные параметры человеческой экзистенции.

В современном мире представлена совокупность отличающихся друг от друга цивилизаций. Мир един и взаимозависим и в то же время многообразен по своим национальным, религиозным, культурным и цивилизационным формам, по уровню социально-экономического развития отдельных стран и регионов. Особо выделяется дихотомия Восток-Запад – восточная и западная цивилизации, которые по своим генеральным параметрам социокультурных традиций весьма отличны друг от друга. Эти различия определяют многие проблемы современности и перспективы дальнейшего развития всего мира.

Рассматривая вопрос о России, ее месте во всемирной истории, специфике ее собственной истории и культуры, о своеобразии ее государственности, очень часто обращаются к старой философско-исторической схеме: «Восток-Запад». Россию считают либо принадлежащей к Западу или Востоку, либо имеющей собственную специфику, а потому и не совпадающей ни с первым, ни со вторым. В этом случае, правда, возможно несколько самостоятельных позиций: например, можно считать, что Россия как бы колеблется между Западом и Востоком (точка зрения Г.В. Плеханова); можно, подобно Н.А. Бердяеву, объявить ее великим Востоко-Западом или Западо-Востоком; можно, как это сделал молодой В. Соловьев, предсказать ей великую роль объединения Запада и Востока на основе истинного христианства; можно рассмотреть ее как такую «третью силу», которая прямо не зависит ни от Востока, ни от Запада, а образует особый мир, вполне сопоставимый с первыми двумя, но своеобразный и неповторимый (позиция «евразийцев»).


^ Контрольные вопросы

  1. Какие этапы в историческом развитии общества и соответственно типы обществ выделяет современная социально-философская мысль?

  2. Перечислите и объясните особенности социальных систем.

  3. Назовите достоинства и недостатки теории общественно-экономических формаций.

  4. Сравните формационный и цивилизационный подходы к историческому процессу.

  5. Как решается проблема дифференциации исторического процесса в трудах У. Ростоу, К. Ясперса?

  6. Какова типология цивилизаций по Шпенглеру?

  7. Что такое «цивилизация» в понимании Шпенглера?

  8. Назовите основные идеи книги «Закат Европы».

  9. Что понимает Тойнби под цивилизацией?

  10. Какова типология цивилизаций у Тойнби?

  11. В чем смысл механизма «вызова – ответа»?

  12. Каковы критерии роста, развития, распада и гибели цивилизаций по Тойнби?

  13. Какие исторические процессы выделяет П.А. Сорокин?

  14. Поддерживает или нет П.А. Сорокин идею социокультурного прогресса?

  15. Что такое культурно-исторический тип в концепции Н.Я. Данилевского?

  16. Каковы особенности информационной цивилизации?

  17. Какое место занимает современная Россия в цивилизационном процессе?

  18. Каковы перспективы развития современных цивилизаций?







оставить комментарий
страница4/7
Дата26.09.2011
Размер0,91 Mb.
ТипМетодические рекомендации, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   2   3   4   5   6   7
Ваша оценка этого документа будет первой.
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Загрузка...
Документы

наверх