Методические рекомендации к семинарским занятиям по курсу философия icon

Методические рекомендации к семинарским занятиям по курсу философия



Смотрите также:
Методические рекомендации студентам по подготовке к семинарским занятиям...
Методические рекомендации к семинарским занятиям по курсу«экономическая теория»...
Высшего профессионального образования...
Высшего профессионального образования...
Методические рекомендации для подготовки к семинарским занятиям и написанию контрольных работ по...
Методические рекомендации к семинарским занятиям Славянск-на-Кубани...
Методические указания к семинарским занятиям для студентов Ікурса медицинских факультетов...
Планы семинарских занятий и методические рекомендации по подготовке к семинарским занятиям для...
Методические рекомендации по подготовке к семинарским занятиям и самостоятельной работе...
Методические рекомендации по философии для самостоятельной работы студентов Составитель...
Методические указания к семинарским занятиям рпк «Политехник»...
Методические рекомендации к занятиям по дисциплине “Безопасности жизнедеятельности”...



страницы: 1   2   3   4   5   6   7
вернуться в начало
скачать
^

Тема 4. УЧЕНИЕ О БЫТИИ





  1. Бытие как философская проблема. Научные, религиозные, философские картины мира.

  2. Понятие материи в философии. Современная наука о строении материи и уровнях ее организации.

  3. Движение и его основные формы.

  4. Пространственно-временные характеристики природы и социокультурного мира.

  5. Материальное единство мира.


Сущность философского понимания мира раскрывается через содержание таких фундаментальных категорий, как «бытие», «материя». Эти понятия во многих философских учениях прошлого и современности занимают центральное место.

При подготовке первого вопроса темы нужно раскрыть содержание понятий «сущее», «существование», рассмотреть, как в истории философии трактовалось понятие «бытие». Необходимо обратить внимание на различие подходов к категориям Бытия и Небытия в Восточной и Западной философии (см. В.С. Поликарпов. Введение в философию. Ростов-на-Дону – Таганрог, 2003. С.170-174). Здесь же нужно рассмотреть понятия видов бытия, форм бытия, уровней бытия, дать определение объективной и субъективной реальности, показать различные варианты трактовок бытия. Сущностная сторона бытия выражается в понятии «субстанция». Необходимо раскрыть содержание количественной интерпретации субстанции через понятия монизма, дуализма, плюрализма.

При ответе на данный вопрос нужно обратить внимание на термины «картина мира», «научная картина мира», «религиозная картина мира», «философская картина мира».

Переходя ко второму вопросу темы, важно подчеркнуть, что для материалистов субстанциональной основой мира является материя. В этом вопросе рассматриваются различные этапы формирования взглядов на материю в истории философии. Рассматривая историю вопроса, нужно иметь четкие представления о кризисе физики конца XIX века, «физическом идеализме», философском определении материи, данное В.И. Лениным (см. работа «Материализм и эмпириокритицизм»).

Здесь же нужно остановиться на таких свойствах материи, как несотворимость, неуничтожимость, бесконечность, неисчерпаемость.

Говоря о взглядах современной науки на понятие материи, нужно иметь представление о структуре неорганической природы, органической природы, иметь представление об уровнях строения материи.

Отвечая на третий вопрос темы нужно обратить внимание на различие понятий «движение», «изменение», «развитие», назвать и дать описания форм движения материи, уделить особенное внимание на учение о самоорганизации материи (синергетики), созданное И. Пригожиным.

Научные представления о новых видах материи и формах их движения будут развиваться и далее. Методологической основой для дальнейшего развития учения о формах движения материи по-прежнему выступают идеи Ф. Энгельса. Они не утратили своей актуальности и в наши дни. Одним из достижений более чем 2500-летнего развития философии является положение о неразрывной связи материи и движения.

Исторически сложились два подхода в толковании пространства и времени – субстанциональный и реляционный. Нужно раскрыть содержание этих подходов, дать определения этим понятиям, раскрыть такие свойства пространства как трехмерность, симметричность, изотропность; описать свойства времени: одномерность, анизотропность, однонаправленность, а также их общие свойства. Следует различать реальное пространство и время, перцептуальное пространство и время, концептуальное пространство и время.

Нужно показать значение теории относительности А. Эйнштейна для философского понимания пространства и времени.

В этом же вопросе нужно рассмотреть виды времени (биологическое, психологическое, социально-историческое), единство пространства, времени, материи и движения в биологии, социальное пространство.

Идея материального единства мира является одним из исходных принципов диалектико-материалистической концепции бытия. Знание форм единства мира обеспечивает переход познания от неизвестного к известному. Для раскрытия сущности материального единства мира нужно рассмотреть в содержательном плане концепцию многообразия миров, антропный принцип, принципы синергетики как теории самоорганизации.


^ Контрольные вопросы

  1. Из какого понимания материи исходили ученые, заявлявшие в начале ХХ века, что материя исчезла?

  2. В каком отношении находятся понятия: «механистическое понимание движения» и «метафизическое понимание движения»?

  3. Каковы критерии, по которым выделяются формы движения материи в классификации Ф. Энгельса? Какие изменения внесены в эту классификацию последующим прогрессом в развитии науки?

  4. В чём ошибочность точки зрения Е. Дюринга, считавшего, что единство мира заключается в его существовании?

  5. Можно ли определить понятие «мир» без понятия «субъект»?

  6. Какое содержание вкладывается материалистической философией (Запада) в понятие «бытие»?


Библиографический список

  1. Кармин А.С. Познание бесконечного. М., 1981

  2. Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм. Гл. II, §4; Гл.III , §1-5; Гл.V, § 1,2,3,8 // Полн. собр. соч. Т.18.

  3. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т.20

  4. Поликарпов В.С. Введение в философию. Ростов-на-Дону – Таганрог, 2003. С.170 –182.

  5. Поликарпов В.С. Феномен времени и природа человека. Ростов-на-Дону, 2002.

  6. Пригожин И. Переоткрытие времени // Вопросы философии. М.1989. №8

  7. Рузавин Г.И. Концепции современного естествознания: Учебник для вузов. М.,1997

  8. Энгельс Ф. Анти-Дюринг. Отд. I. Гл. IV – VII//Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т.20.

  9. Энгельс Ф. Диалектика природы. Формы движения материи. Классификация наук // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т.20.


Тема 5. ФИЛОСОФИЯ СОЗНАНИЯ


  1. Теория отражения. Сознание и мозг.

  2. Социальная сущность сознания. Проблема идеального.

  3. Структура, функции, свойства сознания.

  4. Сознание и язык. Проблема бессознательного.


Феномен сознания очень сложен. Его изучением занимается целый ряд наук. Рассмотрение сознания в рамках различных дисциплин опирается на определённую философскую позицию. В современной литературе, в том числе и западной, доминируют материалистические концепции возникновения сознания и связи сознания и мозга, имеющие разную интерпретацию.

Сознание – это естественное следствие развития и усложнения материального мира.

Содержание первого вопроса темы предполагает анализ категории отражения. Необходимо дать определение этого понятия, рассмотреть формы отражения, объяснить активность отражения. Затем нужно конкретизировать категорию отражения через соотнесение её с принципами изоморфного соответствия, гомоморфного соответствия. Далее следует изложить сущность информационного подхода к анализу процесса отражения. Для этого рассматривают соотношение отражения и информации, атрибутивную и структурно-функциональную концепции информации.

Большой вклад в понимание сущности развития систем вносит синергетика. Здесь можно изложить концепцию немарковских процессов (или процессов с памятью), которая вносит новые оттенки в теорию отражения (см. список литературы).

Одним из основных аспектов изучения проблемы «сознание – мозг» является психофизиологическая проблема. В современной литературе доминируют материалистические концепции связи сознания и мозга. Но ряд нейрофизиологов (Ч. Шеррингтон, У. Пенфилд, Дж. Экклз, Э. Полтон) выступают в защиту дуалистического интеракционизма. В завершении изложения вопроса можно рассмотреть три современные парадигмы по проблеме «сознание – мозг»: физикалистскую, бихевиоральную, функционалистскую.

Материалистический тезис «мыслит не мозг сам по себе, а человек с помощью мозга» позволяет более содержательно подойти к взаимосвязи сознания и мозга, чем это допускают вышеназванные теории.

При изложении второго вопроса нужно рассмотреть генезис сознания в антропосоциогенезе. При этом показать сходство в использовании орудий животным и человеком, а также существенные различия. Также нужно подробнее рассказать о факторах, отделивших в ходе эволюции человека от животного мира (орудийная деятельность, речевая способность, хозяйственный уклад жизни, община и ряд других социокультурных обстоятельств).

При изложении данного вопроса необходимо использовать результаты современных археологических, палеоантропологических исследований древнего человека, используя понятия «австралопитека», «человека умелого», «неандертальца», «люди верхнего палеолита, мезолита».

В этом же вопросе надо рассмотреть проблему соотношения идеального и материального, своеобразие сознания как идеально-образного отражения реальности.

Проблема идеального возникла ещё в античную эпоху, но в ХХ веке она вновь заявила о своём существовании. Заслуга в возрождении этой проблемы принадлежит философу Э.В. Ильенкову. надо рассмотреть его точку зрения на проблему идеального. Другой подход к проблеме идеального представлен наиболее полно работами Д.И. Дубровского.

При ответе на третий вопрос темы необходимо показать, что сознание представляет собой целостную органическую систему, состоящую из многих компонентов (знание, внимание, эмоции, чувства, настроение, аффект, воля, самосознание).

Рассматривая познавательную функцию сознания, необходимо рассказать об открытии Р. Сперри межполушарной церебральной ассиметрия. Также надо рассмотреть и другие функции сознания (творчески-конструктивная, регулятивно-управленческая, прогностическая, коммуникативная).

В этом же вопросе надо кратко рассмотреть свойства сознания: субъектность, предметность, идеальность, интенциональность, рефлективность, объективируемость.

Язык формировался и развивался в тесной связи с развитием труда и общества. Языком обеспечивается коммуникативная функция сознания. Сознание неразрывно связано с языком как – определённой знаковой системой. Нужно раскрыть сущность языка, которая обнаруживается в его функциях. Сознание и язык связаны, но не тождественны.

Затем нужно рассмотреть различие естественных и искусственных языков, специализированных и неспециализированных, показать роль языка в обществе, выявить его основные функции, дать характеристику языка науки.

В этом же вопросе нужно уяснить понятие бессознательного, выявить его уровни, рассмотреть трёхуровневое строение психики в классическом психоанализе З.Фрейда, дать ответ на вопрос о сущности психоанализа, социального психоанализа (неофрейдизм), определить понятие коллективного бессознательного К-Г. Юнга.


^ Контрольные вопросы

  1. Чем отличается отражение от простого взаимодействия или изменения?

  2. Какие факты вы можете привести в подтверждение положения о том, что сознание не является продуктом только биологического развития человека, а является социально-историческим продуктом?

  3. Как вы понимаете это замечание Ленина о том, что сознание человека не только отражает объективный мир, но и творит его?

  4. Как соотносятся идеальное и материальное в деятельности человека?

  5. Какие существуют неформализуемые аспекты человеческого интеллекта?

  6. Как мыслят слепоглухонемые?


Библиографический список

  1. Азроянц Э.А., Харитонов А.С., Шелепин Л.А. Немарковские процессы как новая парадигма // Вопросы философии. 1999. №7.

  2. Дубровский Д.И. Категория идеального и её соотношение с понятиями индивидуального и общественного сознания // Вопросы философии. 1988. №1.

  3. Дубровский Д.И. Проблема духа и тела: возможности решения // Вопросы философии. 2002. №10.

  4. Ильенков Э.В. Идеальное // Философская энциклопедия. М., 1962. Т.2. С.221.

  5. Ильенков Э.В. Проблема идеального // Вопросы философии. 1979. №7.

  6. Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм // Полн. собр. соч. Т.18. Гл.1. § 1,4,5.

  7. Мамардашвили М.К. Сознание как философская проблема // Вопросы философии. 1990. №10.

  8. Маркс К. Тезисы о Фейербахе // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е издание. Т.3.

  9. Михайлов Ф.Т. Преемственность в развитии сознания // Природа. 1986. №5.

  10. Михайлов Ф.Т. Сознание и самосознание //Философские науки. 1990. №6.

  11. Поликарпов В.С., Введение в философию. Ростов-на-Дону – Таганрог. 2003.

  12. Поликарпов В.С., Поликарпова В.А. Феномен человека. Вчера и завтра. Ростов-на-Дону. 1990.

  13. Энгельс Ф. Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е издание. Т.20.


Тема 6. ЗАКОНЫ И КАТЕГОРИИ ДИАЛЕКТИКИ


  1. Диалектика как метод и принцип бытия. Соотношение между диалектикой и формальной логикой.

  2. Законы диалектики: закон единства и борьбы противоположностей, закон взаимного перехода количественных и качественных изменений, закон отрицания отрицания.

  3. Категории диалектики.

  4. Закон и закономерность. Динамические и статистические закономерности. Детерминизм и индетерминизм.


1. Диалектика как метод и принцип бытия. Соотношение между диалектикой и формальной логикой. Освещение темы предполагает умение различать объективную и субъективную диалектику. Объективная диалектика изучает особенности проявления системы законов развития в объективной реальности. Она включает в себя диалектику природных процессов, диалектику общества (социогенез) и диалектику человека (антропогенез). Субъективная диалектика имеет своим предметом особенности реализации законов развития в субъективной реальности, т.е. в сознании и мышлении человека. В субъективной диалектике выделяют теорию развития знания и теорию развития мышления (диалектическую или содержательную логику). Теория развития знания изучает процессы превраще­ния незнания в знание, углубления и преемственности в последнем, диалектику истины и заблуждения. Эта сторона субъективной диалектики исследует условия возник­новения, развития и направленности познания. Предметом исследования диалектической логики является комплекс отношений логических форм, т.е. форм мышления, и их содержания. Ее основная задача заключается в том, чтобы выявить логический (категориальный) строй мышления, выработать универсальный инструментарий, оперирование которым дает возможность глубже познавать объективный мир. Диалектическая логика изучает возникновение и развитие понятий, закономерные взаимосвязи между ними, объединяя их совокупность в системно организованное целое, отражающее сложность мироздания. Единство объективной и субъективной диалектики представляет собой процесс исторически развивающейся практической деятельности человека и общества. Их тождество состоит в том, что содержание и той и другой объективно. Человек не может отменить или приостановить действие законов развития ни в материальных, ни в иде­альных образованиях. Различие объективной и субъективной диалектики коренится в форме проявления законов развития: в природе и обществе – она объективна; в сознании, в мысли – она субъективна. Тождество и различие в единстве объективной и субъективной диалектики эксплицируется в следующих аспектах: субъективная диалектика детерминирована объективной; первая отражает вторую; субъективная диалектика обладает относительной самостоятельностью по отношению к объективной; их единство есть процесс развертывания отношения мышление-природа.

^ 2. Законы диалектики: закон единства и борьбы противоположностей, закон взаимного перехода количественных и качественных изменений, закон отрицания отрицания. Источник саморазвития порождает закон единства и борьбы противоположностей. В соответствии с этим законом всякий предмет содержит в себе противоречия, т.е. противоположности, единство, борьба, взаимодействие которых заставляет предмет изменяться определенным образом. Закон противоречия детерминирует источник саморазвития и самодвижения предмета как имманентного ему. Содержание закона единства и борьбы противоположностей выражается через взаимодействие категорий тождества, различия, противоположности и противоречия. Противоречие представляет собой систему отношений, в рамках которой противоположности порождают друг друга, взаимопроникают и переходят друг в друга, разрешаясь в нечто новое. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений раскрывает механизм развития. Согласно этому закону, качественная трансформация предмета происходит тогда и только тогда, когда изменение количественных характеристик этого предмета достигает определенного предела. Если количественное изменение переходит ту или иную границу, происходит нарушение меры и предмет приобретает принципиально новое качество. Закон отрицания отрицания определяет направленность и преемственность в процессе развития: куда, в каком направлении происходит развитие, каковы его основные фазы и их взаимосвязь. Согласно этому закону всякая последующая фаза развития предмета отрицает предыдущую таким образом, что удерживает, сохраняет все необходимые положительные моменты последней. Эта черта закона отрицания отрицания выражается категорией снятия. Таким образом, порождается новое и вместе с тем реализуется преемственность. Содержание закона отрицания отрицания, экстраполируемое на процесс познания, трансформируется в следующие методологические требования: он указывает на определенную направленность саморазвития; ориентирует на раскрытие его структуры и формы самодвижения, на поиск основных фаз развития и их взаимосвязи; детерминирует прогностическую компоненту познания.

^ 3. Категории диалектики. Основные законы диалектики не исчерпывают собой всех существенных характеристик развития. Поэтому помимо трех основных диалектика включает в себя и неосновные законы, содержание которых выражается через соотношение соответствующих категорий. Философские категории представляют собой предельно общие понятия, отражающие единство и отношения природы и духа. Категории диалектики не только выражают фундаментальные свойства мира, но и выступают как ступени его познания. Основные законы развития мира раскрывают механизм, причину и направленность изменений, происходящих в нем. Их содержание выражается через взаимосвязь соответствующих категорий, их координацию и субординацию. Всякое развитие характеризуется взаимодействием сущности и явления. Категория сущности выражает внутренние, необходимые связи и отношения предмета. Категория явления отражает внешнюю форму реализации сущности предмета, форму наличествования сущности на «поверхно­сти» взаимодействия и изменения. В сущности превалирует необходимое и общее, в явлении – случайное и единичное. Закон взаимозависимости предметов выражается через отношение категорий причины и следствия. Под причиной понимают такое явление, которое порождает другое или вызывает в нем определенные изменения. Порождаемое причиной явление (изменения в нем) называется следстви­ем. Причина и следствие взаимообусловливают друг друга: они связаны генетически; асинхронны во времени (причина раньше следствия); возникновение следствия обратно воздействует на причину, вызывая в ней изменения» в том числе через круг опосредованных взаимосвязей, в которых оно само выступает как причина; реализация причинно-следственной связи зависит от условий. Системность развития выражается через соотношение категорий содержания и формы, целого и части, структуры и элемента, системы и среды. В категории системы мыс­лят определенным образом организованную совокупность элементов, связанных в единое целое необходимыми и достаточными взаимоотношениями. Существует четыре типа систем: природные, социальные, технические и идеальные. Кроме рассмотренных выше, в структуру диалектики входят и другие принципы и категории, например, категории прогресса и регресса, целого и части и т. д.

^ 4. Закон и закономерность. Динамические и статистические закономерности. Детерминизм и индетерминизм. В понятии закона любой науки мыслятся устойчивые, повторяющиеся связи и отношения предметов действительности. В отличие от правила, закон не имеет исключений и его действию подвержены все явления данной области мироздания. По степени распространенности законы делятся: на универсальные или всеобщие законы, действующие во всем мире, т.е. в материальной и идеальной сферах; общие, сфера действия которых ограничена или природой, или обще­ством, или мышлением; частные законы, действующие в некоторой части фундаментальных областей мира (на­пример, законы электричества, экономические законы, за­коны логики и т.д.). Кроме того, законы различают по степени соотношения необходимости и случайности в них: динамические, в которых действие случайности сведено к нулю, и статистические, в которых действие случайности в принципе не может быть равно нулю, ибо их совокупность определяет форму необходимости. Последние в современной науке и филосо­фии рассматриваются как более фундаментальные по отношению к первым.


Контрольные вопросы

  1. Объективная и субъективная диалектика.

  2. Законы диалектики.

  3. Категории диалектики.

  4. Детерминизм и индетерминизм.


Библиографический список

  1. Алексеев П., Панин А. Теория познания и диалектика. М., 1991.

  2. Богданов В.В. Немецкая классическая философия. Курс лекций. Таганрог: ТРТУ, 2001. (Лекция 5).

  3. Диалектика отрицания. М., 1983.

  4. Ивлиев В.А. Практикум по философии. Таганрог, 2002.

  5. Ильенков Э.В. Диалектическая логика…М., 1984.

  6. Ильин В.В. Теория познания. Введение. М., 1993.

  7. История диалектики. М., 1978.

  8. Кузнецов Б. Идеалы современной науки. М., 1983.

  9. Панин А. Диалектический материализм и постпозитивизм. М., 1983.

  10. Энгельс Ф. Диалектика природы // Маркс К., Энгельс Ф. ПСС, т.20.


Тема 7. ТЕОРИЯ ИСТИНЫ. РОЛЬ ПРАКТИКИ В ПОЗНАНИИ


  1. Познание как исторически развивающееся отношение человека к миру. Субъект и объект познания.

  2. Чувственный и рациональный уровни познания и их формы.

  3. Познание и практика.

  4. Проблема истины в философии. Свойства истины. Критерии истины.


Теория познания как теоретическая дисциплина изучает знание и познание под особым углом зрения, а именно соответствует или не соответствует получаемое значение объективно-реальному положению дел. При изложении первого вопроса темы, необходимо показать каким образом исторически менялось философское решение вопроса о познаваемости мира и его законов (от философии Древней Греции до современной философии). Обратить внимание следует на три основных способа решения вопроса о познаваемости мира, который давали агностицизм, скептицизм, релятивизм.

Далее следует остановиться на характеристике понятий «субъект познания» и «объект познания». Необходимо показать развитие в истории философии взглядов на субъект и объект познания, особенно выделив специфику рассмотрения этих понятий диалектическим материализмом.

Важно подчеркнуть, что активность субъекта является основой развития познавательного отражения действительности.

В заключении рассмотрения этого вопроса можно остановиться на характеристике эволюционной эпистемологии, которая показывает эволюцию органов познания познавательных способностей, по-иному трактует субъекта. Так же можно кратко рассмотреть идеи синергетики в современной теории познания.

Вопрос о роли и соотношении чувственного и рационального в процессе познания в истории философии был поставлен давно. Рассматривая различные варианты решения этого вопроса, необходимо охарактеризовать эмпиризм и его идейно-методологическую основу-сенсуализм, а также рационализм. Далее нужно охарактеризовать основные формы чувственного познания – ощущение, восприятие, представление и формы рационального познания – понятие, суждение, умозаключение.

Изучая третий вопрос темы, надо разобраться во взаимодействии познания и практики в их единстве и противоположности.

Нужно дать определение понятия «практика», раскрыть важнейшие характерные черты практики как гносеологического феномена – целенаправленность, предметно-чувственный характер, преобразование материальных систем.

Далее следует вычленить формы практики, виды практики, духовную сторону практики, показать значение категории практики.

В этом же вопросе нужно раскрыть гносеологические функции практики: базисная, детерминирующая, критериальная, и целеполагающая.

Следует охарактеризовать функции познания по отношению к практике: информативно-отражательная, проектно-конструктивная, регулятивная.

При рассмотрении четвертого вопроса темы важно понять, что классическая концепция истины оказалась основной в трактовке того или иного суждения как истинного.

Проблема истины заключается в следующем вопросе: как, какими способами и средствами может познающий субъект получить достоверные знания об объекте? Отвечают на этот вопрос различные концепции истины: классическая, когерентная, прагматическая, релятивистская, диалектико-материалистическая.

Отделив истину от заблуждения, необходимо остановиться на характеристике диалектико-материалистической концепции истины. Нужно раскрыть её свойства (объективность, абсолютность, относительность, конкретность, истина есть процесс) и критерии (практика, логический критерий, аксиологический критерий).

Понимание – основная категория философской герменевтики или теории и практики истолкования текстов. Понимание связывается с осмыслением того, что имеет для человека какой-либо смысл. Понимание сопровождает всякую позитивную деятельность человека.

Понимание выступает: как приобщение к смыслам человеческой деятельности и как смыслообразование. Понимание связано с погружением в мир смыслов другого человека, истолкование его мыслей и переживаний.

Объяснение – важнейшая функция познания. Цель объяснения – выявление сущности исследуемого предмета. Подведение его под закон с выявлением причин и условий. Объяснение способствует уточнению и развитию знаний, которые использовались в качестве основания объяснения. Существуют следующие виды объяснений:

  1. дедуктивно-номологическая модель научного объяснения;

  2. рациональное объяснение;

  3. темологическое объяснение.

Понимание и объяснение тесно связаны. Проблема взаимоотношений знания и веры имеет давнюю историю. Она возникла в европейском средневековье. Эта проблема в настоящее время занимает важное место в неотомизме – одном из направлений современной философии.

Вопрос о вере, о ее соотношении с разумом (знанием) занимал большое место в русской религиозной философии, одно из важнейших понятий которой – «цельное знание». Идеал цельного познания как всеединства привлек многих русских мыслителей (А.С. Хомяков, В. Соловьев). Они исходили из того, вера – важнейший компонент внутреннего духовного мира человека. Она основывается на авторитете, на уважении к чужому опыту и традиции. Вера имеет два значения: уверенность (доверие, убежденность) – то, что еще не проверено, не доказано на данный момент, и религиозная вера. В современной постнеклассической науке высказываются идеи о необходимости учета многообразного духовного опыта человечества, в том числе и религиозного.


^ Контрольные вопросы

  1. Существуют ли в науке неразрешимые проблемы? Если да, то можно ли их существование считать одним из доводов в пользу агностицизма?

  2. Эквивалентны ли понятия «субъект» и «объект» и соответственно «сознание» и «материя»?

  3. По отношению к чему истина относительна?

  4. Не является ли понятие абсолютной истины недостижимым, не теряет ли оно практический и теоретический смысл?

  5. Если практика – это материальная деятельность людей, направленная на преобразование природы и общества, то можно ли отнести к практике такие виды трудовой деятельности, как сбор диких ягод и плодов, чем человечество занималось в течение довольно длительного периода своей истории?

  6. Существует выражение, что в практике происходит слияние, синтез субъекта и объекта, материального и духовного. Как вы понимаете эти выражения? Проиллюстрируйте это примерами.


Библиографический список

  1. Алексее П., Панин А. Теория познания и диалектика. М., 1991.

  2. Волков Ю.Г., Поликарпов В.С. Многомерный мир современного человека. М., 1998.

  3. Волков Ю.Г., Поликарпов В.С. Человек. Энциклопедический словарь. М. 1999-2000.

  4. Розин В.М. Мышление в контексте современности // Общественные науки и современность. 2001. №5.

  5. Лекторский В.А. Деятельностный подход: смерть или возрождение? // Вопросы философии. 2001. №2.

  6. Михайлов Ф.Т. Предметная деятельность… чья? // Вопросы философии. 2001. №3.

  7. Давыдов В.В. Теория деятельности и созидательная практика // Вопросы философии. 1996. №5.

  8. Хинтикка Я. Проблема истины в современной философии // Вопросы философии. 1996. №9.

  9. Зуев К.А., Коротков Е.В. Парадигма мышления и границы рациональности // Общественные науки и современность. 2001. №1.


Тема 8. НАУЧНОЕ И ВНЕНАУЧНОЕ ЗНАНИЕ


  1. Понятие научного и вненаучного знания. Наука как социальный институт.

  2. Основные направления «философии науки». Научные революции и смена типов рациональности.

  3. Структура, методы и формы научного познания.







оставить комментарий
страница3/7
Дата26.09.2011
Размер0,91 Mb.
ТипМетодические рекомендации, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   2   3   4   5   6   7
Ваша оценка этого документа будет первой.
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Документы

наверх