Религиозные причины возникновения государства icon

Религиозные причины возникновения государства



Смотрите также:
Религиозные причины возникновения государства...
Религиозные причины возникновения государства...
Религиозные причины возникновения государства...
Вопросы к экзамену по дисциплине «История государства и права зарубежных стран»...
1. Понятие и признаки государства. § Истори­ ческие условия возникновения государства. § Ти­...
План Введение Причины возникновения философии Становление философии в Древней Греции Заключение...
Причины возникновения религии...
Организационная среда конфликта и причины конфликтного поведения в организации...
"Истинные причины возникновения мирового экономического кризиса" часть1...
Краткий курс лекций 4 методологические основы антикризисного управления 4 Причины возникновения...
«причины возникновения и экологические последствия кислотных дождей»...
Тесты по курсу «история отечественного государства и права»...



страницы: 1   2   3   4   5
вернуться в начало
скачать
Осирис и осирическое предание. Исида и Нефтида.

Почему человек склонен ко злу? Как раз повествование о девятерице рассказывает об этом. Но это не самое главное в том, что есть девятерица, она в первую очередь не объясняет, а позволяет спастись через понимание того как и почему человек отпадает от Бога.


Осирис это образ жизни, это тот, кто даёт жизнь. Само слово Осирис образно переводится как Владыка творения, а буквальный перевод это - глаз над престолом. Само имя Осирис появляется довольно поздно, хотя потом он главенствует во всей заупокойной литературе. Имя Осириса впервые появляется в Текстах пирамид, а иероглиф изображающий Осириса появляется у фараона Джедкара (V-ая династия). Однако в 42-ом году в Хилуане обнаружили знак Осириса и Исиды, принадлежащий первой династии, что говорит о более древнем происхождении этого образа. Знак Осириса это так называемый «Столб Джед», который означает могущество, силу. По мнению одних учёных он изображает фрагмент позвоночного столба человека, а по мнению других это изображение Мирового Древа, скорее всего оба эти толкования приемлемы. Рядом с изображением Осириса присутствует изображение Исиды, так называемый Тьет – узел Исиды. Он обозначает связывание земли и неба, творения и нетварного. Два эти знака изображённые рядом показывают, что Осирис и Исида были известны и раньше.

Начиная с того момента как вообще появляется письменность, начинается и упоминание, но упоминание не Осириса. Имя Осирис, скорее всего такая же поздняя реконструкция как и имя Амон Ра, или же вероятно это тайное имя, которое нельзя было произносить, которое подобно имени Бога древних евреев было запретным для произнесения, и так же как и у евреев вместо того чтобы именовать Бога Сущим (Иегова) именовали Его различными эпитетами (Всемогущий, Господь), так же видимо и египтяне использовали для имени Осирис эпитет, который многократно встречается с первых памятников письменности и звучит как Хентуаменти (первенец из запада). Аменти – первенец, хенти – запад. Западный – это мёртвый, умерший, поэтому Хентуаменти это первый кто познал смерть, первый кто умер, и зная историю Осириса можно предположить, что это первый кто победил смерть. Главная особенность Осириса это то, что он победитель смерти. Так в Текстах Пирамид говорится об умершем царе: «Ты будешь на троне Осириса как наследник Хентуаменти». Хентуаменти это имя, которое скорее всего замещало имя Осириса до пятой династии.

Именно роль победителя над смертью отражена в массе его упоминаний в Текстах Пирамид и гимнах и молитвах более позднего времени. «Слава тебе Осирис, сын Нут, двурогий, высоковенечный, увенчанный и обрадованный девятерицей. Трепет пред тобой вселил Атум в сердца людей, богов, воскресших и умерших. В Иуну была вручена тебе власть. Велик ты явлением своим Джеду владыка ужаса на двух холмах, господь страха в Эросетау (кладбище в Гизе), владыка трепета в Хенесе, владыка могущества в Тенете, великий любовью на земле, владыка славы в палатах дворца, великий прославлениями в Ободосе, кому дано было победное торжество пред девятерицей, для кого были совершены заклания в великий зале Хервера, кого страшатся великие силы, пред кем славные встают с мест своих. Ужас пред тобой соделал Шу, трепет пред тобой сотворила Тефнут. К тебе приходят два собрания кланяясь в доли, ибо велик страх пред тобою, силен трепет пред лицом твоим. Се Осирис владыка богов, великая сила небесная, правитель живущих, повелитель тех кто в инобытии. Прославляют тебя тысячи в тер Аха, превозносят тебя множество в Иуну. Ты владеешь приговором, объявляемым в палатах высоких (то есть судом над умершими). Тебе приносятся жертвы в Мемфисе, тебе совершаются ночные празднества в Сехеме. Взирая на тебя молятся тебе боги, взирая на тебя поклоняются тебе воскресшие. Ты оплакан множествами на земле, ты прославлен теми кто в инобытии». Эпитеты которые даются Осирису говорят о том, что хотят от Осириса видеть люди, почему египтянам важен Осирис.

Его именуют Хентуаменти, понятно что все станут «западными» и хотят соединиться с Осирисом, потому что он первым познал смерть и победу над смертью. Поэтому в Египте начиная с самого раннего упоминания Осириса умерший именуется Осирис-имярек (личное имя). Только когда смысл этого наименования позабылся, тогда имя Осирис-(личное имя) стало даваться только умершим мужчинам, а умершим женщинам стало даваться имя Хатхор (дом Гора) – один из эпитетов Исиды – Хатхор-(личное имя). Но раньше независимо от пола давалось имя Осирис-(личное имя), что было более правильным. С одной стороны это говорит, что человек на земле мечтал соединить себя с Осирисом и в нём победить смерть, а с другой стороны умерший не растворяется в Осириси, поэтому навечно он будет именоваться Осирис-(личное имя), он получает качества Осириса, но при этом он останется собой.

В Осирисе умерший достигает обожения. Поэтому другое имя Осириса это Ун-Нофр – wn nfr -(добробытийный). Ун - это бытие, жизнь, а Нофр это благое. Это имя даётся ему потому что он даёт доброе бытие людям. Также его именуют Нефер-Нечер-Маат- (Бог благой владыка правды), это очень важное имя, потому что Маат это очень важный критерий на суде, это та гиря которая взвешивает сердце умершего. Осирис побеждает смерть благодаря правде, поэтому любой соединяется с Осирисом потому что он правдив, следует правде, то есть он побеждает смерть правдой. Вообще эпитетов у Осириса много, поэтому его ещё именуют Многоименным.

Что качается его места в девятерице, то на этот счёт тоже имеется текст в Текстах Пирамид, который говорит о том кто такой Осирис. Но надо заметить, что обращение сын не обязательно предполагает непосредственно отца, оно может предполагать любого предка. «О Атум, се сын Твой Осирис которого восставил Ты дабы жил он (то есть он погиб и был восставлен). Если живёт он (Осирис) Унос будет жить (это как раз речение из пирамиды Уноса). Если не умирает, Унос не умрёт. Если неразрушим он (Осирис), Унос не будет разрушен. Если не осуждается он, Унос не будет осуждён. Если осуждается он, будет осуждён и Унос. О Шу, се сын твой Осирис которого восставил ты дабы жил он. (Далее идёт повтор всех тех же фраз). О Тефнут, се сын твой Осирис которого восставила ты дабы жил он. (Далее идёт повтор всех тех же фраз). О Геб, се сын твой Осирис которого восставил ты дабы жил он. (Далее идёт повтор всех тех же фраз). О Нут, се сын твой Осирис которого восставила ты дабы жил он. (Далее идёт повтор всех тех же фраз). (То есть всё это родители Осириса, он порождён ими, он от них изошел). О Исида, се брат твой Осирис которого восставила ты дабы жил он. (Далее идёт повтор всех тех же фраз). (Исида это сестра Осириса. Как и на всём Востоке возлюбленную и жену называют сестрой. Образ Исиды и Осириса это образ идеального брака для всех египтян, который должен быть воспроизведён в каждой семье.) О Сет, се брат твой Осирис который был восставлен дабы жил он и мог наказать тебя. (Далее идёт повтор всех тех же фраз). (То есть Сет не участвовал в восставление. Воскресение Осириса даже не столько для Осириса, а для того чтобы наказать Сета.) О Нефтида, се брат твой Осирис которого восставила ты дабы жил он. (Далее идёт повтор всех тех же фраз). (Далее появляется Тот - язык девятерицы. В более поздних текстах Тот никогда в девятерицу не входит.). О Тот, се брат твой Осирис который был восставлен дабы жил он и мог наказать тебя. (Далее идёт повтор всех тех же фраз). (То есть Тота каким-то образом сопрягают с Сетом, но это до сих пор загадка для египтологов. Это не единственный текст где Тот союзник Сета, но этой истории мы не знаем.) О Гор, се отец твой Осирис которого восставил ты дабы жил он. (Далее идёт повтор всех тех же фраз)».

Это речение показывает, что Осирис с древнейшего времени рассматривается как часть девятерицы, и отношение богов девятерицы к нему различно, все боги кроме Сета и Тота участвуют в его восстановлении, а Осирис должен быть восставлен чтобы наказать их.

Греки, и тот же Плутарх, говорят что имя Осирис это греческое имя, но это не так. Но когда Плутарх соединяет имя Осириса с именем Диониса он не далёк от истины. Дионис это Трижды рождённый, тоже познавший смерть дважды и трижды возрождённый к жизни. Имя Осирис, так же как и имя Дионис, связано с именными рядами Месопотамии. Само слово Осирис связано с Ашур, Асар и Асари, это шумерские имена, которые датируются третьим тысячелетием до Р. Х. Асар, так же как и Усир, это «Место ока», и изображается точно так же – глаз над троном. В Месопотамии Асар соединялся с Думузи (Тамузом), а это тоже самое имя что и Дионис. В шумерском языке имя Думузи переводится как «Верный сын», это тоже эпитет, а потом это имя становится нарицательным. Таким образом, это один круг божественных лиц, к ним приближается ещё целый ряд других божеств Переднего Востока. Это то что обычно называется учёными «умирающем и воскресающем богом», на самом же деле это бог единожды умерший и единожды воскресший, поэтому соединение с ним человека обозначает воскресение. Таким образом, не случайно что Асар, Осирис и другие именуются Древом мира, Осью мира, потому что Древо мира это то что соединяет небо и преисподнюю, то что выводит человека, то есть через что можно перейти в другое состояние. Гроб любого египтянина это образ Мирового Древа, это знак того что челок соединяет миры, как соединяет их Осирис, и восходит от преисподни к небу.


А теперь обратимся к самому преданию об Осирисе. Сами египтяне, в отличие от Плутарха, никогда не записывали это предание, оно не излагается, но всегда имеется ввиду. Рассказ Плутарха поможет прояснить историю Осириса.

Плутарх рассказывает, что Осирис 28 лет был царём на земле, причём он цивилизовал людей, он сделал их культурными, он дал им земледелие, скотоводство, научил их огню и что самое главное научил их богопочетанию. Он был царём Египта и царём всего, причём не ограничивался Нильской долиной, а вышел из Египта, прошёл по всему Востоку неся всем народам благую весть организации жизни. Плутарх утверждает, что человечество было до Осириса, но оно находилось в диком и бедственном состоянии. Когда Осирис возвращается в Египет он устраивает пир, на который приглашены все египетские вельможи, естественно приглашён и брат Осириса, Сет, который завидует своему брату. Если Осирис это жизнь, то Сет это противоположное жизни начало. О том, что Осирис это жизнь говорится многократно, в частности в Текстах Пирамид: «Слава тебе владыка изобилия, хранитель пищи, сидишь ты перед зеленеющим полем, а за тобою господь светолития. Дай мне вкусить от зёрен растущих здесь, о Осирис великое половодье…».

Плутарх рассказывает об убийстве Осириса с художественной красотой, но в этом художественном аспекте есть элементы, которые говорят о том, что рассказывает он египетское, а не выдуманное им самим. Сет не решается просто так убить Осириса, почему-то он выбирает более сложный способ. Он заказывает по мерке брата роскошный саркофаг и в какой-то момент пира он велит внести этот гроб и говорит: «Тому кому он подойдёт я его и дарю». Надо сказать, что в Египте гроб часто выносился на пиршества. В Древнем Египте ещё не была потеряна та мысль о том, что всё что связано с ритуалом погребения это не знаки гибели, а знаки возрождения, знаки победы над смертью. Царь чтобы наградить вельможу не вешал ему орден, а дарил ему место в некрополе поближе к своему месту, то есть то что связано с заупокойным культом было высшими наградами, потому что царь, как то кто соединял небо и землю, тем самым подтверждал, что вельможа заслуживает спасения. Когда гости начинают примерять гроб он оказывается впору Осирису, и в тот момент когда он в нём лежит Сет его заколачивает и заливает свинцом и законопачивает шов, после чего бросает гроб с живым Осирисом в Нил и выносится в Средиземное море через самое восточное устье, которое считалось у египтян нечистым и по нему не ходили корабли. Жена Осириса Исида начинает его искать, это очень важный образ, но его нет в египетских текстах. В них говорится что Сет убил Осириса, что Сет ниспроверг Осириса, что Сет утопил Осириса. Сет убил Осириса в земле Неджер, это то место где повергают. И то что он его утопил это знак полного уничтожения, то есть чтобы никакого жизнедателя вообще не было, с целью завладеть всем. После этого Сет владеет и небом и землёй. И только верная супруга Исида и Нефтида идут искать Осириса, и после долгих странствий они приходят в Ливан в город Библ. В Текстах Пирамид финикийцы упоминаются как «те кто обрели Осириса». Исида приходит к царю Библа, который показывает ей свой дворец и недавно отстроенный тронный зал, потолок в которм был установлен на огромной колонне. Он говорит, что у него на берегу выросла огромная ива из которой он и сделал столб для своего тронного зала. Но Исида, будучи опытной в тайных знаниях, понимает что внутри это дерево имеет гроб с телом Осириса. Она просит царя подарить ей этот столб с чем царь соглашается. Исида выносит столб за пределы города и когда открывает гроб, видит тело своего мужа и рыдает над ним (в египетской традиции его оплакивают Исида и Нефтида). А дальше Исида оживляет Осириса, соединяется с ним как жена и от него умершего зачинает сына, и через определённый срок рождается Гор, который является сердцем Птаха, в котором было замысленно творение мира. Египтяне знают что Гор существует в двух образах, Гора Великого – сердце Птаха и Гора ребёнка. Так соединяется весь креативный мир.

Итак, Сет владычествует всем небом и землёй, в его воцарении это царство смерти. Осирис убит и неоткуда взять семя жизни, только от умершего. На самом деле образ зачатия от умершего не чужд и христианского понимания, ведь Дева Мария родилась от тех, кто мёртв (поражён первородным грехом), и сама поражена первородным грехом, поэтому от мёртвого рождается Спаситель, Который победит смерть. Египтяне говорят об этом с предельной медицинской подробностью, потому что для них деторождение это великое таинство. Подчёркивается что Исида рождает того, кто станет защитником, отмстителем и спасителем.

Кроме того, здесь обыгрывается и астральная категория, категория звёзд, Сириуса (Сотиса) и Осириса именуемого Орионом. В этих словесных сочетаниях есть большой смысл. Слово Орион по-египетски произносилось Сах, точно так же как и «воскресшее тело», это есть Осирис, потому что он воскресает плотью. А звезда Сириус произносится Сепедет (Собт), эта звезда восходит перед началом разлива Нила, который даёт плодородие, поэтому Осириса очень часто именуют Нилом, а Собт произносится так же как слово «готовый», поэтому он намекает на Гора готового к поединку за власть над небом и землёй с Сетом. А поскольку Сириус появляется перед разливом Нила, то соответственно Гор это тот, кто предвосхищает и соделывает возрождение своего отца Нила.

Итак, Исида зачинает сына и скрывается в болотах Дельты, где она и рождает Гора. В некоторых текстах говорится, что её укрывали рыбаки, бедные люди, которые жили в этом месте, но главным укрытием от Сета была сила Атума. В Текстах Пирамид есть слова Атума: « Не бойся сестра Осириса, ты под моей защитой. И убийца и враг Сет не настигнет тебя». Гор вырастает, тогда Сет понимает, что он может его просто убить, так как он находится под защитой божественной полноты, поэтому он пытается его каким-либо способом искусить.

Но необходимо отметить несколько моментов. Традиционно гора изображают соколом или сокологоловым человеком. Причём в иероглифике различают два изображения Гора, это Гор Ур (Гор-Великий) – сердце Птаха, которого изображают соколом стоящим на помосте; и Гор Па Крат (Вышний ребёнок) – это Гор рождённый от Исиды в болотах Дельты, он изображается соколом лежащим на брюхе без лап. Плутарх сообщает, что Гор Па Крат был слаб ногами, поэтому к нему приходил Осирис и тренировал его. То что он рождается со слабыми ногами обозначает, что он рождается от поражённого смертью, от уже убитого, он имеет в себе не только божественное естество Гора Ура, но он имеет в себе и слабую человеческую природу, природу познавшего смерть. И этот знак слабости египтяне обозначают тем, что Гор не может встать на ноги, в нём есть некоторый изъян от смертной природы. Поэтому практически египтяне изображали два естества в Горе, естество божественное, изображаемое соколом, и естество человеческое, никак не изображаемое, но показанное умалением божественного. Само слово Гор это «вышний», «вознесённый», оно не имеет никакого отношения к слову «сокол», поэтому парящий в небе сокол это знак того, что он вышний, но Гор это не сокол.

Есть целый ряд текстов которые повествуют о попытках Сета соблазнить Гора. В чём разница между соблазнением и убийством? В убийстве нет твоей воли, поэтому от этого Атум может защитить, но когда ты проявляешь свою волю от этого тебя никто не может защитить, даже Всевышний. Поэтому соблазнение страшнее насилия, так как твоя собственная воля склонилась к неверному. Один из соблазнов до сих пор никто не может объяснить, это Сет предлагает Гору пробыть три месяца под водой. Они превращаются в гиппопотамов, живут под водой, борются друг с другом. Возможно это какой-то символ схождения в инобытие. А другой соблазн более подробно развит в предании тяжбы Гора и Сета. В нём Сет склоняет Гора к гомосексуальному сожительству, и Исида предупреждает, что этого ни в коем случае делать нельзя. Но всё же это происходит, однако Гор не позволяет чтобы это произошло в буквальном смысле, чтобы семя излилось внутрь него. Он по совету Исиды подставляет руку и собирает туда семя Сета и потом приносит его матери. Она отсекает руку сына и вместе с этим семенем выбрасывает в болото. После этого начинается тяжба Гора и Сета. Важно то, что семя Сета это семя смерти, поэтому если бы Гор его принял, то он был бы поражён смертью добровольно. После этого случаю начинается поединок. Поединок Гора и Сета это судебный поединок. Собираются все боги в палате Геба, верховного судьи, и Сет с Гором вступают в поединок, это распространенная формула судебного разбирательства, считалось что никогда не сможет победить тот кто неправ. Перед поединком Сет заявляет, что он не будет сражаться с Гором, ибо он не мужчина, так как он принял его семя. На это Гор требует чтобы Сет показал ему где его семя. Сет говорит: «О семя моё, покажи себя. Где ты в этом презираемом существе?». А семя ему отзывается из дальнего болота, что вызывает насмешки других богов. Поэтому первый моральный поединок проигран Сетом. После этого начинается настоящий поединок, но сердца богов начинают склоняться на сторону Гора, так как Сет выдвигает свои аргументы против Осириса и его власти. Во время поединка оба врага друг друга калечат, Сет вырывает левый глаз Гора, а Гор вырывает семенные яички Сета. Что касается последних, то здесь идёт речь о семени смерти, то есть Сет кастрирован и сила смерти потеряла своё могущество. А глаз Гора связан с идеей творения. Глаз это орган которым творится космос, бытие. То есть Сет похищает силу творения, мир не может творится. Гор и Сет взаимно обессилили друг друга. Всё замирает, мир не может творится и не может умирать. После этого вступает суд богов, который происходит в два этапа. На первом этапе Геб объявляет о том, что Сету отдаётся небо, а земля – Гору. Но почему-то тут же происходит пересмотр судебного решения, и всё абсолютно отдаётся Гору, и земля, и небе. После этого утраченные Гором и Сетом части тела возвращаются им. А потом происходит воскрешение Осириса. Сет, который изображается в виде быка, везёт на себе тело Осирис, то есть он опять ему повинуется. Сет не повергается, в отличие от сатаны, а возвращается на своё место, так как без него девятерица не полна, поэтому он просто исправляется. Он лишается власти над миром, подчиняется девятерице и становится тем, кем он был до того как убил Осириса.

Приняв назад своё око, Гор размыкает уста мёртвого Осириса, обряд размыкания уст один из важнейших в погребальном ритуале Египта, есть специальное орудие. Но на самом деле уста не размыкались, это был символический обряд. Гор открывает уста Осириса и даёт ему проглотить своё око, то чем сотворён мир, что дало жизнь всему, входит в Осириса и он воскресает. То есть смерть побеждена в нём, но побеждена только после поединка Гора и Сета, только после суда богов, только после того как Гор объявлен победителем. Поэтому Гора именуют «спасителем своего отца». Отныне Гор это живой, на земле пребывающий, бурящийся со злом, а Осирис это тот кто оживлён своим сыном, тот кто получил свою жизнь через глаз Гора, через жертвоприношение. Поэтому отныне любое жертвоприношение это «глаз Гора», то есть это то что оживляет умершего. Каждый живой это Гор по отношению к умершему. Осирис идёт божественным путём, путём Атума, и каждый умерший отождествляется с Осирисом если он в своей земной жизни был Гором, также заботился о своём отце, также боролся со злом, также строил свою жизнь по законам Маат. Такой человек становится Осирисом и Гором оживляется.


22. ^ Сет. Понимание смерти и зла в Египте.

Что касается Сета, то это сила противоположная Осирису, сила разрушения, сила прекращения жизни. Сет, в отличие от Осириса, изображается не зелёным (цвет зеленеющих полей) или чёрным (цвет плодородной земли), а изображается жёлто-красным (цвет бесплодной пустыни). Если знаком Осириса является Джед, то есть соединение неба и земли, то знаком Сета является знак, который, как предполагают учёные, имеют очень характерный противоположный смысл. Этот знак Сета обозначал либо заслонку канала, которая прекращает течение воды, либо инструмент для кастрации животных. В любом случае, чем бы не был этот знак, это знак прекращения, пресечения. Если Джед это символ соединения, то знак Сета разделяет. Если Осирис это зерно плодородия, поэтому его изображают с половым членом готовым к соитию, то Сет это кастрированное, не способное к деторождению начало. Кроме того, Осирис это владыка Египта, а Сета именуют владыкой иных стран, и изображают его не понятным зверьком похожим на осла, но с мордой сайгака. Иногда предполагают, что это тропическое животное окапи, которое живёт в экваториальной Африке, которое было не египетским животным, тем самым подчёркивалось что Сет владыка чужеземных стран. Для египтянина, как представителя цивилизованного народа и окружённого ещё не цивилизованными племенами, существовало представление что вечная жизнь даётся в организованном обществе с помощью царя, ритуалов, храмов, а те кто этого всего не имеют, не имеют и вечной жизни. Поэтому владыка чужеземных стран это именно констатация того, что это владыка тех, кто не достигает вечности.

Но откуда же взялся Сет, почему он одно из лиц девятерицы? В древнейших текстах Сет не воспринимается как однозначно плохое существо, хотя все эти эпитеты ему свойственны, тем не менее Сет тоже упоминается как тот кто ведёт царя на небо. В Древнем Царстве имя царицы включало в себя формулу «та кто взирает на Гора и Сета», то есть они были тоже в царе. Если внимательно посмотреть на первые главы Книги Бытия, то можно увидеть, что элемент разрушения включён в рассказ о созидании и творении мира. Когда Бог говорит Адаму, что он может есть от всякого плода, кроме плода познания добра и зла, когда он говорит что всем животным дана в пищу всякая зелень, этим предполагается, что зелень и плоды разрушаются в момент поедания и человеку удаётся реализовать свою жизнь. Более того, когда даётся повеление плодиться и размножаться, то надо помнить что само зачатие есть одновременно и разрушение, так как разрушается и прекращает своё существование как нечто цельное и женская яйцеклетка, и мужской сперматозоид, вместо них возникает новая клетка, то есть само зачатие есть не только жизнь, но и гибель. То есть мир находится в постоянном умирании и оживании, и Сет это именно владыка аспекта разрушения без которого невозможна жизнь. И проблема была не в том чтобы исключить разрушение как таковое, а в том чтобы разрушение было не самодовлеющем, чтобы оно было элементом созидания.

Неслучайно Осирис и Исида, Сет и Нефтида это последний уровень божественной креации. Для Нуна, для Бога в Себе, жизнь не требует разрушения, так как Бог в Себе есть вечный покой, состояние в котором жизнь жительствует без процесса разрушения и созидания. Но когда творится наше бытие, когда в мире Нуна возникает капля творения, когда кроме божественного в целом возникает Эдем и возникает космос, в нём включается этот закон разрушения для созидания, поэтому сила разрушения характерна для космоса, а не для абсолютного бытия. Девятерица, головою Атума касаясь Нуна, стопами Осириса, Исиды, Сета и Нефтиды касается космоса и тварной земли. И тут сила разрушения, имея свободу, может выйти из-под контроля. Сила разрушения решает использовать себя как абсолютную силу, и Сет убивает Осириса. Если в правильно организованном мире Осирис творит благодаря частичному разрушению Сетом того что потом должно быть расширено, рождено, создано, то Сет выйди из повиновения разрушает саму жизнь, он убивает жизнь чтобы самому восторжествовать в мире. И когда сила разрушения не компенсирована силой жизни, тогда она приводит к умиранию всего.


Есть целый ряд текстов которые повествуют о попытках Сета соблазнить Гора. В чём разница между соблазнением и убийством? В убийстве нет твоей воли, поэтому от этого Атум может защитить, но когда ты проявляешь свою волю от этого тебя никто не может защитить, даже Всевышний. Поэтому соблазнение страшнее насилия, так как твоя собственная воля склонилась к неверному. Один из соблазнов до сих пор никто не может объяснить, это Сет предлагает Гору пробыть три месяца под водой. Они превращаются в гиппопотамов, живут под водой, борются друг с другом. Возможно это какой-то символ схождения в инобытие. А другой соблазн более подробно развит в предании тяжбы Гора и Сета. В нём Сет склоняет Гора к гомосексуальному сожительству, и Исида предупреждает, что этого ни в коем случае делать нельзя. Но всё же это происходит, однако Гор не позволяет чтобы это произошло в буквальном смысле, чтобы семя излилось внутрь него. Он по совету Исиды подставляет руку и собирает туда семя Сета и потом приносит его матери. Она отсекает руку сына и вместе с этим семенем выбрасывает в болото. После этого начинается тяжба Гора и Сета. Важно то, что семя Сета это семя смерти, поэтому если бы Гор его принял, то он был бы поражён смертью добровольно. После этого случаю начинается поединок. Поединок Гора и Сета это судебный поединок. Собираются все боги в палате Геба, верховного судьи, и Сет с Гором вступают в поединок, это распространенная формула судебного разбирательства, считалось, что никогда не сможет победить тот кто неправ. Перед поединком Сет заявляет, что он не будет сражаться с Гором, ибо он не мужчина, так как он принял его семя. На это Гор требует, чтобы Сет показал ему где его семя. Сет говорит: «О семя моё, покажи себя. Где ты в этом презираемом существе?». А семя ему отзывается из дальнего болота, что вызывает насмешки других богов. Поэтому первый моральный поединок проигран Сетом. После этого начинается настоящий поединок, но сердца богов начинают склоняться на сторону Гора, так как Сет выдвигает свои аргументы против Осириса и его власти. Во время поединка оба врага друг друга калечат, Сет вырывает левый глаз Гора, а Гор вырывает семенные яички Сета. Что касается последних, то здесь идёт речь о семени смерти, то есть Сет кастрирован и сила смерти потеряла своё могущество. А глаз Гора связан с идеей творения. Глаз это орган которым творится космос, бытие. То есть Сет похищает силу творения, мир не может творится. Гор и Сет взаимно обессилили друг друга. Всё замирает, мир не может творится и не может умирать. После этого вступает суд богов, который происходит в два этапа. На первом этапе Геб объявляет о том, что Сету отдаётся небо, а земля – Гору. Но почему-то тут же происходит пересмотр судебного решения, и всё абсолютно отдаётся Гору, и земля, и небе. После этого утраченные Гором и Сетом части тела возвращаются им. А потом происходит воскрешение Осириса. Сет, который изображается в виде быка, везёт на себе тело Осирис, то есть он опять ему повинуется. Сет не повергается, в отличие от сатаны, а возвращается на своё место, так как без него девятерица не полна, поэтому он просто исправляется. Он лишается власти над миром, подчиняется девятерице и становится тем, кем он был до того как убил Осириса.


Но не Сет главный враг. Сет вышел из повиновения потому, что вышли духи из повиновения, вот в них то и кроется причина зла. Сет это метафизические зло, но именно духи, отказавшиеся повиноваться и сделали Бога «слепым». И вот Апоп и борется за душу человека с Ра. Сет это обстоятельство падения, Апоп это личностный, волевой импульс ко злу. В начале его имя даже и не упоминается. Не потому, что его не было, но потому, что люди были преданы Осирису, но когда общество начинает слабеть, становится более магичным, более оккультным, появляется страх пред Апопом, появляются заговоры и проч. Апоп изображается в виде змея. Ра изображается в виде кота или мангуста, прокусывающего шею огромному змею Апопу. Люди призваны поразить Апопа.


  1. ^ Гор. Два образа Гора. Поединок Сета и Гора. Око Гора.

История обретённого Исидой Осириса и рождения Гора является очень важным моментом всего религиозного понимания в Египте. В Текстах Пирамид говорится об этом так: «О Осирис-Пепи (осирический образ умершего), поднимись, воздвигни себя, сестра твоя Исида грядет к тебе ликуя от любви к тебе. Влагает она в детородный член твой в лоно своё, и изливается в неё семя твоё. Блаженна она ибо она Сотис (Сириус) и Гор Сот изшёл из тебя, как Гор который в Сотисе воскрешает он тебя, ибо имя его воскресший, спасает он тебя, ибо имя его Гор сын спасающий отца своего». Есть и более поздние тексты, в папирусе 18-той династии об этом говорится следующим образом: «Охраной ему (Осирису) была сестра его, та которая изгнала врагов, которая остановила дела нарушителя могуществом слов своих, не обессиливала речь умелой в повелениях, могучей силой защитившей брата своего, искавшей его без устали, исходившая всю землю с плачем, не знавшей отдыха пока она не нашла его. Покрыла она его сенью перьев своих (Исида изображается как коршуница), сотворила дыхание ветра крылами своими, ликуя сочеталась она с братом своим, восставя бессилие утомлённого (умершего), приняла в себя семя его, родила наследника ему, в уединении взрастила она дитя неведомо обиталище его и привела она его, когда окрепла рука его, в просторную палату Геба (палата где совершается суд между Сетом и Гором)».

Итак, Исида зачинает сына и скрывается в болотах Дельты, где она и рождает Гора. В некоторых текстах говорится, что её укрывали рыбаки, бедные люди, которые жили в этом месте, но главным укрытием от Сета была сила Атума. В Текстах Пирамид есть слова Атума: «Не бойся сестра Осириса, ты под моей защитой. И убийца и враг Сет не настигнет тебя». Гор вырастает, тогда Сет понимает, что он может его просто убить, так как он находится под защитой божественной полноты, поэтому он пытается его каким-либо способом искусить.

Но необходимо отметить несколько моментов. Традиционно Гора изображают соколом или сокологоловым человеком. Причём в иероглифике различают два изображения Гора, это Гор Ур (Гор-Великий) – сердце Птаха, которого изображают соколом стоящим на помосте; и Гор Пократ (Вышний ребёнок) – это Гор рождённый от Исиды в болотах Дельты, он изображается соколом лежащим на брюхе без лап. Плутарх сообщает, что Гор Пократ был слаб ногами, поэтому к нему приходил Осирис и тренировал его. То, что он рождается со слабыми ногами обозначает, что он рождается от поражённого смертью, от уже убитого, он имеет в себе не только божественное естество Гора Ура, но он имеет в себе и слабую человеческую природу, природу познавшего смерть. И этот знак слабости египтяне обозначают тем, что Гор не может встать на ноги, в нём есть некоторый изъян от смертной природы. Поэтому практически египтяне изображали два естества в Горе, естество божественное, изображаемое соколом, и естество человеческое, никак не изображаемое, но показанное умалением божественного. Само слово Гор это «вышний», «вознесённый», оно не имеет никакого отношения к слову «сокол», поэтому парящий в небе сокол это знак того, что он вышний, но Гор это не сокол.

Есть целый ряд текстов которые повествуют о попытках Сета соблазнить Гора. В чём разница между соблазнением и убийством? В убийстве нет твоей воли, поэтому от этого Атум может защитить, но когда ты проявляешь свою волю от этого тебя никто не может защитить, даже Всевышний. Поэтому соблазнение страшнее насилия, так как твоя собственная воля склонилась к неверному. Один из соблазнов до сих пор никто не может объяснить, это Сет предлагает Гору пробыть три месяца под водой. Они превращаются в гиппопотамов, живут под водой, борются друг с другом. Возможно это какой-то символ схождения в инобытие. А другой соблазн более подробно развит в предании тяжбы Гора и Сета. В нём Сет склоняет Гора к гомосексуальному сожительству, и Исида предупреждает, что этого ни в коем случае делать нельзя. Но всё же это происходит, однако Гор не позволяет чтобы это произошло в буквальном смысле, чтобы семя излилось внутрь него. Он по совету Исиды подставляет руку и собирает туда семя Сета и потом приносит его матери. Она отсекает руку сына и вместе с этим семенем выбрасывает в болото. После этого начинается тяжба Гора и Сета. Важно то, что семя Сета это семя смерти, поэтому если бы Гор его принял, то он был бы поражён смертью добровольно. После этого случаю начинается поединок. Поединок Гора и Сета это судебный поединок. Собираются все боги в палате Геба, верховного судьи, и Сет с Гором вступают в поединок, это распространенная формула судебного разбирательства, считалось, что никогда не сможет победить тот кто неправ. Перед поединком Сет заявляет, что он не будет сражаться с Гором, ибо он не мужчина, так как он принял его семя. На это Гор требует, чтобы Сет показал ему где его семя. Сет говорит: «О семя моё, покажи себя. Где ты в этом презираемом существе?». А семя ему отзывается из дальнего болота, что вызывает насмешки других богов. Поэтому первый моральный поединок проигран Сетом. После этого начинается настоящий поединок, но сердца богов начинают склоняться на сторону Гора, так как Сет выдвигает свои аргументы против Осириса и его власти. Во время поединка оба врага друг друга калечат, Сет вырывает левый глаз Гора, а Гор вырывает семенные яички Сета. Что касается последних, то здесь идёт речь о семени смерти, то есть Сет кастрирован и сила смерти потеряла своё могущество. А глаз Гора связан с идеей творения. Глаз это орган которым творится космос, бытие. То есть Сет похищает силу творения, мир не может творится. Гор и Сет взаимно обессилили друг друга. Всё замирает, мир не может творится и не может умирать. После этого вступает суд богов, который происходит в два этапа. На первом этапе Геб объявляет о том, что Сету отдаётся небо, а земля – Гору. Но почему-то тут же происходит пересмотр судебного решения, и всё абсолютно отдаётся Гору, и земля, и небе. После этого утраченные Гором и Сетом части тела возвращаются им. А потом происходит воскрешение Осириса. Сет, который изображается в виде быка, везёт на себе тело Осирис, то есть он опять ему повинуется. Сет не повергается, в отличие от сатаны, а возвращается на своё место, так как без него девятерица не полна, поэтому он просто исправляется. Он лишается власти над миром, подчиняется девятерице и становится тем, кем он был до того как убил Осириса.

Приняв назад своё око, Гор размыкает уста мёртвого Осириса, обряд размыкания уст один из важнейших в погребальном ритуале Египта, есть специальное орудие. Но на самом деле уста не размыкались, это был символический обряд. Гор открывает уста Осириса и даёт ему проглотить своё око, то чем сотворён мир, что дало жизнь всему, входит в Осириса и он воскресает. То есть смерть побеждена в нём, но побеждена только после поединка Гора и Сета, только после суда богов, только после того как Гор объявлен победителем. Поэтому Гора именуют «спасителем своего отца». Отныне Гор это живой, на земле пребывающий, бурящийся со злом, а Осирис это тот кто оживлён своим сыном, тот кто получил свою жизнь через глаз Гора, через жертвоприношение. Поэтому отныне любое жертвоприношение это «глаз Гора», то есть это то что оживляет умершего. Каждый живой это Гор по отношению к умершему. Осирис идёт божественным путём, путём Атума, и каждый умерший отождествляется с Осирисом если он в своей земной жизни был Гором, также заботился о своём отце, также боролся со злом, также строил свою жизнь по законам Маат. Такой человек становится Осирисом и Гором оживляется.

«Птах этот зовётся великим именем ”Воздвигающаяся земля”, Он объединитель верхней и нижней страны. Этот объединитель воздвигший Себя владыкой верхней страны, воздвигший Себя владыкой нижней страны. Зачавший Сам Себя, так глаголет Атум. Тот Кто сотворил божественную девятерицу. Геб, владыка богов, повелел дабы божественная девятерица собралась у Него, Он судил суд между Гором и Сетом, Он прекратил их вражду, Он сделал Сета владыкой верхней страны, того места где он был рождён, имя места Су, а Гора сделал владыкой нижней стары, того места где его отец был утоплен, имя месту ”разделение двух стран” (Мемфис). Так стал повелевать одной областью Гор, а повелевать другой областью Сет. Они примирили две страны, таково разделение двух стран. И глаголал Геб Сету ”Пойди в область где был ты рождён, Сет, в верхнюю страну”. Затем показалось неправильным Гебу, что доля Гора равна доле Сета, и дал Геб Гору наследие его, ибо он сын его первородного сына. И глаголал Геб Гору ”Пойди в область где отец твой был утоплен, Гор, в нижнюю страну”. Слове Геба Гору и Сету ”Я разделил вас, нижняя и верхняя страна”. Слова Геба к божественной девятерице ”Утвердил я Гора перворождённого”. И встал тогда Гор над страной, он объединитель этих стран, прославляемый в великом имени ”Воздвигающаяся земля” к югу от своей стены, владыка вечности процветающей. Слова Геба божественной девятерице ”Одному ему, Гору, наследие две великие силами Нехбет и Уаджи (знаки власти над верхней и нижней станой, изображаются коброй и коршуницей) на главе его. Он вышний, Гор, кто возвысил себя как владыка верхней и нижней страны, кто объединил две области в земле стены, в том месте где обе страны соединяются”. Слова Геба к божественной девятерице ”Этому наследнику, Гору, моё наследие. Тростник и папирус на двойных вратах дома Птаха. Знаменуют они Гора и Сета примерённых и соединённых дабы утихла распря”. Слова Гора к божественной девятерице ”Сыну моему, Гору, шакалу верхней страны, в месте где находятся они, должны они быть объединены в доме Птаха, весах двух стран на которых взвешиваются верхняя и нижняя страна. Вот эта земля”».

Это основа египетской религии, которая заключается в том, что Гор приходит в этот мир чтобы спасти поражённое смертью человечество, то есть Осириса. Смысл в том, что человечество это сродники богу. То что делает Гор с Осирисом значимо для человека, потому что каждый должен стать Осирисом. Так и сказано, что Гор исцеляет Осириса чтобы каждый стал богом. Это ритуальная парадигма всех действий, которые совершает каждый человек. Гимн: «Око его повергает мятежников, высылает копьё в поглотившего Нун, заставляет врага исторгнуть поглощённое им. Ликует сердце госпожи жизни (Исиды), ибо повержен враг господина её (Осириса)». А В Текстах Пирамид говорится: «Слава Тебе Атум, слава Тебе Хепри. Да будешь высок Ты, ибо имя Твое Высота. Да придёшь Ты в бытие, ибо имя Твое Возникающий. Слава тебе око Гора, которое восставил он всецело обеими руками своими. Он не позволит тебе подчиниться западному, он не позволит тебе подчиниться восточному, он не позволит тебе подчиниться южному, он не позволит тебе подчиниться северному, он не позволит тебе подчиниться тем, кто пребывает посреди земли. Но должно тебе подчиняться Гору, это он восстановил тебя, это он восставил тебя, это он исцелил тебя, дабы могло ты совершать, око, для него всё, что повелит он тебе везде где шествует он. Должно ты воздвигать для него все приношения, которые в тебе. Должно ты приносить ему в любом месте всё то, что желает сердце его. Воздвигнуты врата (уста Осириса) на тебе как опора матери его. Не отверсты они ни для кого, но отверсты они для Гора, это он создал их, это он воздвиг их, это он уберёг их от всякого зла, которое соделал Сет, это он исправил тебя в имени твоём Обити, это он шествует за тобой в имени твоём Гор, это он избавил тебя от всякого зла, соделаного тебе Сетом». В этом гимне есть место, которое перекликается с евангельским образом. Гора именуют в Египте «Телец своей матери», то есть тот, кто стал мужем своей матери. Здесь имеется в виду, что Гор Ур пройдя через цепь девятерице в Осирисе соединился с Исидой и родил Гор Па Крата, то есть Гор одновременно и дитя и отец самого себя. В. Н. Лосский говорил, что мужем Девы Марии является Логос, потому что Бог-Отец действует в мире посредством Слова. Таким образом Сын одновременно и рождён от Девы и Муж Девы. Таким образом подчёркивается, что каждый человек божественен, каждый человек входит в бытие совершенным, каждый человек, в силу того что Сет властвует над этим миром, подвергается искушениям и каждый человек может эти искушения победить. В связи с этим и был объектом поклонения Гор как «Телец своей матери», Гор видимый, осязаемый именовался Мином. Это Гор видим, так как это каждый человек. Каждый человек, как и Гор, имеет две природы изначальную природу Гора вышнего, отсюда постоянные слова о том, что каждый умерший был когда-то рождён в Нуне до того как был создан мир, а с другой стороны он имеет природу этого падшего мира. Поэтому каждый человек это образ и подобие своего божественного изначального замысла, но человек может этот образ и подобие исказить своевольно. Вся судьба человека это борьба за свой образ божий. В Египте не случайно называли человека «живой статуей Бога».


  1. ^ Мин-Амон. Телец Своей Матери. Мин-Пан.

Мин это видимый, его именуют «Тельцом его матери» Исиды. Почитание Мина было очень распространено в Египте. Египетские тексты безусловно говорят, что Мин это Великий Бог и что Мин это Гор. Мин-Гор-Нахт (Мин Гор Великий) это обычная формула в египетских текстах. Плутарх соединяет Мина с греческим богом Паном. Пана часто ассоциируют СС смешным и развратным божком с рожками и копытами, который учувствует в вакханалиях, хвалится тем что вступает в интимные отношения с пьяными минадами и т. д. Но это лишь один аспект Пана, но у него есть и другой аспект. В Орфическом гимне, то есть гимне который даёт некую мистериальную традицию о Пане говорится совсем иное. Само имя Пан тоже не случайно, παν обозначает «всё», то есть это всецелость, и именно это значение даётся в этом гимне. «Пана пастушьего мощного кличут, он всё в этом мире, небо и море, бессмертный огонь и земля всецарица, всё это Пан, ибо всё это Пановы части и члены. Всепородитель, раститель всего, многославнейший демон, миродержавец, Пан плодоносный, светящий, пещерный, тяжко гневливый. Ты истинный Зевс венчанный рогами, это ведь ты равнину земли незыблемой сделал, ты оттеснил неустанного моря тяжёлую влагу, землю вращая в волнах океана кружением вечным, воздух питающий ты, что жить позволяет живому, и невесомого пламени ты и краса, и основа. С лёгкостью всё несовместное сходится волей твоею, промысел твой коль захочешь природу всего переменит, смертный ли род человечий или мир беспредельно широкий». Здесь говорится о Пане как о всё мире и как о властители дольнего мира, как об управители его, и он сам этом мир.

Поэтому-то Плутарх и называет Мина Паном. Мин зримый, Бог незримый, но он в своих творениях проявлен. Мин это и есть полнота божественного проявления в мире. И это же Гор, потому что Гор-Младенец так же рождён в этом мире, он дитя этого мира. И в этом смысле Мин и Гор это одно и тоже существо. Мина изображают также как Амона, но Амон это незримый предвечный Бог, а Мин Его проявления, это Он же, но в тварном мире. Потому что в тварном мире действует божественное в своей полноте, Бог вовсе не оставил мир. Главный атрибут Амона – рога Овна, перешёл просто на Пана. Подчёркивая что Мин это Амон, или Бог незримый становится Богом зримым в сотворённом им мире, знаком его становится его половой орган в состоянии в котором он способен к зачатию, это образ мощи рождающей всё. Мин изображается таким образом, а одна его рука вскинута и держит плеть, что является знаком повеления к творению и управлению миром. Обращение к Богу, скажем к Амону, это «Твоё воплощение, Мин, владыка поколений», то есть воплощение Амона это Мин, владыка поколений, то есть владыка времени, всего что существует во времени. Поэтому он называется Мин-Гор-Нахт, то есть Явленный-Вышний-Могучий. Именно Гор в образе Мина это и есть спаситель своего отца Осириса, то есть тот кто на земле, но тот же кто сердце Птаха. То есть Амон и Мин сердце Птаха, Гор-Великий и Гор-Дитя это одно и тоже, но только в двух явлениях, в явлении как средоточия Божества и в явлении как создателя и повелителя мира и победителя смерти.

Мин крайне почитается в Египте, он почитается в виде белого быка. Праздник Мина называется «Праздником ступеней», когда на ступени воздвигается выносимая из храма статуя Мина. Это очень древний образ, это знак того, что весь тварный мир, вся полнота творения божественна, она соответствует своей божественной идее, что мир не лежит во зле, но мир воздвигается к правде, ибо он создан Богом. И священнодействие воздвижение статуи Мина означает возвращение мира к правде, к той правде в которой он сотворён. Эта же правда и является причиной победы Гора над Сетом и воскресения Осириса, потому что Гор прав в споре с Сетом. Он прав и он даёт это вречевство бессмертия, своё око, Осирису, и Осирис таким образом воскресает.

Это представление важно не как сказка, не само по себе. Это знание веры, которое освобождает от тяготы зла и смерти. Оно освобождает через две вещи. Через добровольное соединение человека с Гором, и соответственно его соучастие в деле Гора как Мина в этом мире. И в результате соединение его с Осирисом после смерти. Две эти вещи неразрывны. Тот кто не был Гором здесь, тот кто не восстанавливал правду и соответственно не соучаствовал в деле Мина творении божественной жизни здесь, тот не будет иметь участь Осириса в инобытии. Это отвергает все представления о магии, которые часто соединяются с египетской религией, особенно с египетской религией древнейшего периода. Древнеегипетская религия не магия потому, что человек вовсе не может что хочет на земле, а потом рассчитывать на победу на суде. Он должен быть вместе с Гором, он даже должен быть Гором сам по себе, он должен творить дела Мина. То есть в этой всеобщности мира он должен быть творцом добра, правды и красоты и тогда он будет иметь эту участь с Осирисом.


  1. ^ Воскресение Осириса. Осирис – Владыка Правды. Осирис имярек.

Приняв назад своё око, Гор размыкает уста мёртвого Осириса, обряд размыкания уст один из важнейших в погребальном ритуале Египта, есть специальное орудие. Но на самом деле уста не размыкались, это был символический обряд. Гор открывает уста Осириса и даёт ему проглотить своё око, то чем сотворён мир, что дало жизнь всему, входит в Осириса и он воскресает. То есть смерть побеждена в нём, но побеждена только после поединка Гора и Сета, только после суда богов, только после того как Гор объявлен победителем. Поэтому Гора именуют «спасителем своего отца». Отныне Гор это живой, на земле пребывающий, бурящийся со злом, а Осирис это тот кто оживлён своим сыном, тот кто получил свою жизнь через глаз Гора, через жертвоприношение. Поэтому отныне любое жертвоприношение это «глаз Гора», то есть это то что оживляет умершего. Каждый живой это Гор по отношению к умершему. Осирис идёт божественным путём, путём Атума, и каждый умерший отождествляется с Осирисом если он в своей земной жизни был Гором, также заботился о своём отце, также боролся со злом, также строил свою жизнь по законам Маат. Такой человек становится Осирисом и Гором оживляется.


Между Гором и Осирисом их соединяющее понятие правды. Не случайно Осирис именуется «Владыкой правды» (Неб-Маат), в том смысле, что он есть правда. Но так же Осирис именуется великим богом (Нечер-Аа), «Владыка взвешивания слов». Здесь мы вновь оказываемся близкими к Евангелию, а именно к словам «От своих слов ты осудишься или оправдаешь», то есть Господь говорит, что слова взвешиваются на предмет того правда они или ложь. Слово оказывается даже важнее дела, потому что слово предшествует делу. Дело это результат слова. Поэтому Осирис именуется «Владыкой взвешивания слов». Впервые этот титул мы читаем в гробнице 6-той династии, Мастаба-Каа, но совершенно ясно, что это понятие существует и раньше, и «Владыка правды» (Неб-Маат) тоже относится к этому же времени.


Категория Маат этимологически восходит к понятию «прямой», то есть Маат это прямота. В этом смысле Маат как прямого есть аналогия в греческом языке, это слово канон – это отвес, инструмент которым определялась кривизна стены. Поэтому когда мы говорим о каноне, канонизации, то мы всегда подчёркиваем что это прямой путь человека, который позволяет его канонизировать, объявите его путь, его жизнь прямой. Это некоторая богослужебная формула, которая прямая, ведёт к Богу. Так что Маат – это прямой, правильный путь, ведущий к Богу. Как только человек начинает писать более или менее связанные тексты (4-тая – 5-тая династии), с этого времени мы встречаем утверждение Маат как того единственного что приводит человека к Богу. «Глаголет старший судья (судья – это древнейшая профессия, судья это тот кто судит правое ли это дело или неправое; судья это одушевлённый канон, одушевлённое мерило правды) палат Хотеп-Херохет ”Построил я гробницу эту на западе (западный берег Нила по преимуществу был берегом гробниц) в месте чистом, где до того не было ни одной гробницы, дабы не потревожить владения того кто ушёл к своему ка. Любой же человек который войдёт нечистым в гробницу сию и причинит ей какое-либо зло будет он судим за это Богом великим (Осирисом). Весьма хвалимы пред Богом те, кто приносят приношения в гробницу сию. Ничего не брал я силой никогда ни у одного человека, никогда не совершал я насилий над людьми. Любо Богу правое дело”. Отсутствие насилия есть результат сознания того что правда в творении добра и в установлении законов правды. Осирис судит в соответствии с правдой, в соответствии с Маат. Взвешивает сердца (а именно в этом суть суда, что взвешивается сердце человека) сын Осириса и Нефтиды Анубис, собакоголовое божество, которое проводит умерших в палату Осириса, где и взвешиваются сердца. На одной чаше весов сердце человека, а на другой знак Маат. Важно чтобы гирька Маат уравновешивала сердце, чтобы сердце не перевешивало грехами Маат и не было легковесным, чтобы чаши весов были равны. Но Анубис взвешиватель сердец известен уже Текстам Пирамид, следовательно, хотя рисунков нет, мы знаем что основное понимание того как происходил суд было доисторической реальностью, запечатлённой ещё Текстами Пирамид.


Что такое эти девять богов девятерицы? Это просто случайные имена или это личности, которые действуют свободно в соединении Бога и мира? Само изменение Сетом своего поведения, нарушение им божественной воли говорит о его свободе. В этой грешной свободе ясно подчёркивается свобода положительная, свобода остальных членов девятерицы, они свободно следовали воле Творца. Когда один из членов девятерицы выпадает эпифания не совершается, потому что только в соборном согласии (Хет) совершается божественная эпифиния. Поэтому необходимо восстановление Сета, его надо поставить на его место. Он как личность возвращается на своё место, но уже действует в соответствии с волей всей девятерицы. Поэтому когда египетских царей называют Сетом, то имеется в виду Сет восстановленный, ибо каждый из нас покаявшийся в своих грехах это Сет восстановленный в своей правде. Таким образом царь Египта это одновременно и Гор и Сет, и знак Гора и Сета вместе это один из важнейших сакральных знаков Египта, когда изображается одна мужская фигура с двумя головами (сокола и окапи).

Это сообщество божественных личностей включает и каждого человека, потому что каждый после смерти становится Осирисом, то есть становится личностью в Боге. И каждый здесь на земле является Гором, он ещё не входит в девятерицу, но он войдёт в неё через Осириса. Поэтому собрание людей, которые призваны войти в собрание Песедет, они также должны творить правду и вставать на должное место, каждый человек бесценен. Каждый человек должен быть как Сет восстановлен в своём достоинстве. Задача царя, судьи, общества и конечно же самого человека восстановление каждого в его божественном достоинстве. Каждый пришёл в этот мир чтобы стать Осирисом. Чем более мы каждого вернём в его божественное достоинство, тем более мы выполним миссию того собрания (Хет) без которого не будет божественного явления в мир. И в этом понимании человека как члена Песедет вырастает истинное значение человека.


Это основа египетской религии, которая заключается в том, что Гор приходит в этот мир чтобы спасти поражённое смертью человечество, то есть Осириса. Смысл в том, что человечество это сродники богу. То что делает Гор с Осирисом значимо для человека, потому что каждый должен стать Осирисом. Так и сказано, что Гор исцеляет Осириса чтобы каждый стал богом. Это ритуальная парадигма всех действий, которые совершает каждый человек. Гимн: «Око его повергает мятежников, высылает копьё в поглотившего Нун, заставляет врага исторгнуть поглощённое им. Ликует сердце госпожи жизни (Исиды), ибо повержен враг господина её (Осириса)». А В Текстах Пирамид говорится: «Слава Тебе Атум, слава Тебе Хепри. Да будешь высок Ты, ибо имя Твое Высота. Да придёшь Ты в бытие, ибо имя Твое Возникающий. Слава тебе око Гора, которое восставил он всецело обеими руками своими. Он не позволит тебе подчиниться западному, он не позволит тебе подчиниться восточному, он не позволит тебе подчиниться южному, он не позволит тебе подчиниться северному, он не позволит тебе подчиниться тем, кто пребывает посреди земли. Но должно тебе подчиняться Гору, это он восстановил тебя, это он восставил тебя, это он исцелил тебя, дабы могло ты совершать, око, для него всё, что повелит он тебе везде где шествует он. Должно ты воздвигать для него все приношения, которые в тебе. Должно ты приносить ему в любом месте всё то, что желает сердце его. Воздвигнуты врата (уста Осириса) на тебе как опора матери его. Не отверсты они ни для кого, но отверсты они для Гора, это он создал их, это он воздвиг их, это он уберёг их от всякого зла, которое соделал Сет, это он исправил тебя в имени твоём Обити, это он шествует за тобой в имени твоём Гор, это он избавил тебя от всякого зла, соделаного тебе Сетом». В этом гимне есть место, которое перекликается с евангельским образом. Гора именуют в Египте «Телец своей матери», то есть тот, кто стал мужем своей матери. Здесь имеется в виду, что Гор Ур пройдя через цепь девятерице в Осирисе соединился с Исидой и родил Гор Па Крата, то есть Гор одновременно и дитя и отец самого себя. В. Н. Лосский говорил, что мужем Девы Марии является Логос, потому что Бог-Отец действует в мире посредством Слова. Таким образом Сын одновременно и рождён от Девы и Муж Девы. Таким образом подчёркивается, что каждый человек божественен, каждый человек входит в бытие совершенным, каждый человек, в силу того что Сет властвует над этим миром, подвергается искушениям и каждый человек может эти искушения победить. В связи с этим и был объектом поклонения Гор как «Телец своей матери», Гор видимый, осязаемый именовался Мином. Это Гор видим, так как это каждый человек. Каждый человек, как и Гор, имеет две природы изначальную природу Гора вышнего, отсюда постоянные слова о том, что каждый умерший был когда-то рождён в Нуне до того как был создан мир, а с другой стороны он имеет природу этого падшего мира. Поэтому каждый человек это образ и подобие своего божественного изначального замысла, но человек может этот образ и подобие исказить своевольно. Вся судьба человека это борьба за свой образ божий. В Египте не случайно называли человека «живой статуей Бога».


  1. ^ Суд Осириса

Между Гором и Осирисом их соединяющее понятие правды. Не случайно Осирис именуется «Владыкой правды» (Неб-Маат), в том смысле, что он есть правда. Но так же Осирис именуется великим богом (Нечер-Аа), «Владыка взвешивания слов». Здесь мы вновь оказываемся близкими к Евангелию, а именно к словам «От своих слов ты осудишься или оправдаешь», то есть Господь говорит, что слова взвешиваются на предмет того правда они или ложь. Слово оказывается даже важнее дела, потому что слово предшествует делу. Дело это результат слова. Поэтому Осирис именуется «Владыкой взвешивания слов». Впервые этот титул мы читаем в гробнице 6-той династии, Мастаба-Каа, но совершенно ясно, что это понятие существует и раньше, и «Владыка правды» (Неб-Маат) тоже относится к этому же времени.

О суде с Богом великим и об оправдании на этом суде есть много древних текстов. Посмотрим на текст 6-той династии, принадлежащий Харкуфу, наместнику Верхнего Египта, то есть это текст современный Текстам Пирамид. Здесь речь идёт о положительном исповедании правды, Египет знает три вида исповеди: 1) классическая исповедь, когда человек называет свои грехи; 2) отрицательная исповедь, когда человек говорит что он не делал таких-то гадостей; 3) положительное исповедание правды, когда человек говорит что он делал хорошего. Древний человек ощущал своё стояние перед Богом яснее чем это ощущаем мы, поэтому он легче разделял правду и лож и не стеснялся говорить, что он делал правду (не гордясь). «Я уроженец моего города, я пришёл из моей области. Я постоил дом мой, навесил двери его. Я ископал пруд, насадил дерева. (Этим всем человек подчёркивает что он созидатель, он организует жизнь, создаёт космос. Он Мин.) Я был хвалим царём (царь - Гор во плоти – его принимал как Гора, как соратника). Отец мой сделал завещание на меня (отец не сделает завещания на негодяя, то есть он был действительно достойным сыном). Был я человеком достойным, любим отцом моим, хвалим матерью моею, любим всеми братьями моими. Давал я хлеб голодным, одежды нагому, не имеющего лодки своей переправлял (он не говорит о богословских тонкостях, но о том простом, что абсолютно необходимо, о том что должен делать человек). О живые, сущие на земле, проходящие мимо гробницы этой, плывущие на Юг или на Север, только скажите ”Тысячи хлебов и кувшинов пива для обладателя гробницы сей” (не надо их приносить, достаточно просто сказать, это и есть глаз Гора, который даёт Осирису жить). Взираю я на вас из мира Божьего (Буквально ”Из страны пребывающей под Богом”), я воскресший, имеющий всё потребное. Я чтец-священник, знающий слово своё. Если войдёт человек нечистый в гробницу сию, схвачу я за горло его как хватают птицу, будет судим он за святотатство это Богом великим. Тот я кто говорил благое, кто повторял любезное Богу. Никогда не говорил я злого начальнику о подвластных людях его, ибо желал я, дабы благим было имя моё пред Богом великим. Никогда не судил я двух так, чтобы лишился сын наследства отца своего». Царь в этом смысле ничем не отличается от любого другого египтянина, и в первой же царской пирамиде в которой сохранились тексты, в пирамиде Унаса есть толу подтверждение. Несмотря на то, что царя именуют творцом Маат, владыкой Маат каким он должен быть, в тоже время царь точно также трепещит перед судом Божьим. Про Унаса говорится «Желает быть оправданным Унас сей своими добрыми делами, ибо Тефен и Тефнут (Шу и Тефнут) судят Унас, ибо две Маат внемлют Унасу (это правда неба и правда земли, они проверяют правду ли говорит он)». Человек оправданный на суде так и называется Имерет-Маат-Херу (Правогласный), тот кто имеет правый голос, тот кто говорит правду, в результате чего он оправдан. Говоря об этом речении Текстов Пирамид египтолог С. Мерсер говорит «Мы встречаем здесь самый первый пример веры в оправдание добрыми делами известный историку религий». Но идея оправдания делами, оправдания правдой видимо древнейшая категория для человека. Поэтому очень справедливо говорит выдающийся английский египтолог Бадж в книге «Осирис или суд над умершим»: «Образ Осириса как бога истинного и как праведного и правосудного судьи был уже вполне в эпоху начертания Текстов Пирамид при 5-той – 6-той династии. Древнейшие памятники Египта хранят свидетельства величайшей древности почитания Осириса, но нет свидетельств тому когда это почитание началось. Однако можно наверняка утверждать, что вера в Осириса, как беспристрастного судью человеческих дел и слов, награждающего правого и наказывающего виновного, и владычествующего над небесами, где пребывают лишь безгрешные существа, и убеждённость в том что он (Осирис) имеет власть сделать так ибо сам он жил на земле испытал смерть и восстал из мёртвых, вера эта столь же древняя как и сама династическая цивилизация Египта».

ри этом египтяне прекрасно понимали, что для достижения спасения необходима собственная воля человека. В самом древнем поучении, которое было написано сыном Хеопса, царевичем Раджедефом, для своего сына Уибра (4-тая династия), есть таинственные, но очень важные слова «Очищай себя сам наблюдая за собой, дабы другие не очищали тебя». Если человек сам очищает себя, сам совершенствует себя, то его жизнь пряма. Если он этого не делает, то приходит наказание (сама жизнь наказывает, другие люди наказывают, боги наказывают), в итоге человек всё равно очищается, но как сказано в Писании «И грешники спасутся, но как бы из огня». А чуть позже Птах-Хотеп, сродник и вельможа царя Изези (5-тая династия), в поучении своему сыну говорит: «Если станешь ты мужем начальствующим, управляющим делами многих, то изыскивай любую возможность совершить доброе деяние, дабы поведение твоё было безукоризненным. Вели правда и то что обретено в согласии с ней долговременно и незыблемо. Со времён Осириса наказывается нарушитель правды, хотя жадный и пренебрегает этим. Дурной человек может достичь богатства, но беззаконие бессильно сохранить его, в конце концов всегда торжествует правда, и говорит человек ”На ней основал жизнь отец мой”.»

В поучении царевичу Мери-Кара, это первый Переходный период, когда вся страна находится в смуте, царь объясняет своему «Проходит жизнь на земле, не длится она долго. Не принесёт множество подданных пользу владыке обеих стран (царю). Разве вечно живёт человек на земле? Уходит и тот кто совершает путь свой, держась за руку Осириса, и тот кто тешит себя наслаждениями. Предстаёт человек перед Богом, шествующим в стране потаённого. Приходит душа в место знаемое ею, и не утрачивает она прошлого пути своего, никакими чарами не обратить её вспять, грядёт она к тем, кто даёт ей воду жизни. Ведомо тебе, что судьи совершающие суд над грешниками не милостивы они над несчастными в день вынесения приговора, в тот час когда совершают они дело своё. Страшен обвинитель имеющий знания. Не полагайся на давность годов, ибо обозревают они всю жизнь как единый час. Когда переходит человек по ту сторону смерти, пребывают с ним все дела совершённые им на земле как имущество его, а пребывание там вечно. Глуп пренебрегающий этим. Тот же кто достигнет судей не совершив преступлений будет пребывать он там богом, шествующим как владыка вечности». Потому-то Осириса именуют ещё и страшным эпитетом «Господин смертоубийства, владыка ужаса, которому всё приносится, для которого всё восставляется». То есть Осирис и тот кто казнит, он не только тот кто милует, он судит строго. В эпоху революционных потрясений это предупреждение приобретало особую актуальность.


  1. ^ Сотериологический смысл Девятирицы Иуну. Девять луков.

Почему же всё-таки девятерица? Откуда и почему девять?

В более поздний период в Египте говорят уже о нескольких девятерицах. Встречаются девятерицы, которые включают больше или меньше чем девять богов, например Абидосская девятерица включала в себя семь божественных лиц, а Фиванская – пятнадцать. И в тоже время в египетских текстах слово «девятерица» встречается 124 раза, то есть это была очень распространенная категория в дописьменный период. Уже к 2600-тому году до Р. Х. на плите Скиапарелли изображены все эти девять фигур, которые подписаны Бао Иуну «Души (или силы) Иуну». Эту девятерицу называют так же собранием Хет, это слово очень распространено в Древнем Египте, по всей видимости оно означало гражданское собрание, но одновременно это собрание богов, например ранних царей часто называют «Господином собрания». Очень давно доказано, что в Египте девять вовсе не было священным числом, священным числом было семь. Поэтому, например, мумификация шла 70 дней.

Изображается девятерица девятью луками потри в три ряда.

Слово Песедет (девятерица) звучит так же как слово «сиять», и очень возможно, что слово «сияние» подходит для слова девятерица, тогда это означает, что девятерица это божественное которое нисходит до тварного. То есть это сердце Птаха доходящее до Мина, это целостность божественного и земного, начинается в запредельном божественном бытие и распространяется до земли и смерти, то есть девятерица это явление божественного. Не случайно синонимом Песедет-Нечеру (Девятерица богов) является выражение Песедет-Педеут (Девять луков). Это часто политический термин, «Владыка девяти луков» это египетский царь, который владеет племенами живущими вокруг Египта. Но первоначально Девять луков это эпитет девятерицы. В то время лук это было самое дальнобойное оружие, поэтому Песедет был знак божественной силы посылающей себя в тварный мир. Божественный Творец создавая мир посылает свою силу в виде Мина в этот мир. Это знак того, что это действует далеко.

Гор оказывается вне девятерицы, потому что Гор или в Атуме, или уже на земле. Он продолжение девятерицы, но он не её член. Девятерица это то что соединяет небо и землю, то что от Бога доходит до человека. А Сет в девятерице (в позднем Египте Сета стали менять на Гора в девятерице).

Что такое эти девять богов? Это просто случайные имена или это личности, которые действуют свободно в соединении Бога и мира? Само изменение Сетом своего поведения, нарушение им божественной воли говорит о его свободе. В этой грешной свободе ясно подчёркивается свобода положительная, свобода остальных членов девятерицы, они свободно следовали воле Творца. Когда один из членов девятерицы выпадает эпифания не совершается, потому что только в соборном согласии (Хет) совершается божественная эпифиния. Поэтому необходимо восстановление Сета, его надо поставить на его место. Он как личность возвращается на своё место, но уже действует в соответствии с волей всей девятерицы. Поэтому когда египетских царей называют Сетом, то имеется в виду Сет восстановленный, ибо каждый из нас покаявшийся в своих грехах это Сет восстановленный в своей правде. Таким образом царь Египта это одновременно и Гор и Сет, и знак Гора и Сета вместе это один из важнейших сакральных знаков Египта, когда изображается одна мужская фигура с двумя головами (сокола и окапи).

Это сообщество божественных личностей включает и каждого человека, потому что каждый после смерти становится Осирисом, то есть становится личностью в Боге. И каждый здесь на земле является Гором, он ещё не входит в девятерицу, но он войдёт в неё через Осириса. Поэтому собрание людей, которые призваны войти в собрание Песедет, они также должны творить правду и вставать на должное место, каждый человек бесценен. Каждый человек должен быть как Сет восстановлен в своём достоинстве. Задача царя, судьи, общества и конечно же самого человека восстановление каждого в его божественном достоинстве. Каждый пришёл в этот мир чтобы стать Осирисом. Чем более мы каждого вернём в его божественное достоинство, тем более мы выполним миссию того собрания (Хет) без которого не будет божественного явления в мир. И в этом понимании человека как члена Песедет вырастает истинное значение человека.





оставить комментарий
страница4/5
Дата25.09.2011
Размер1,09 Mb.
ТипДокументы, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   2   3   4   5
отлично
  3
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Документы

наверх