Религиозные причины возникновения государства icon

Религиозные причины возникновения государства



Смотрите также:
Религиозные причины возникновения государства...
Религиозные причины возникновения государства...
Религиозные причины возникновения государства...
Вопросы к экзамену по дисциплине «История государства и права зарубежных стран»...
1. Понятие и признаки государства. § Истори­ ческие условия возникновения государства. § Ти­...
План Введение Причины возникновения философии Становление философии в Древней Греции Заключение...
Причины возникновения религии...
Организационная среда конфликта и причины конфликтного поведения в организации...
"Истинные причины возникновения мирового экономического кризиса" часть1...
Краткий курс лекций 4 методологические основы антикризисного управления 4 Причины возникновения...
«причины возникновения и экологические последствия кислотных дождей»...
Тесты по курсу «история отечественного государства и права»...



страницы: 1   2   3   4   5
вернуться в начало
скачать

^ 10. Категория «Нун» в египетской религии.

Категория Нун в египетской религии очень интересна и необычна. Нун – это бездна. И под бездной Нуна египтяне понимали – инобытие, Бога в себе, до творения мира. В творении Бог как бы раскрывается, а в Нуне Он предстаёт как бы Сам в Себе. Творение это отнюдь не всё, творение это лишь небольшая частика той безграничности божественного, которая нам недоступна, которая Иная – это было важным чувствованием египтян.

«Книга небесной коровы», загадочный текст 18-20 династии, повествует о «грехопадении», о неком изначальном разладе, произошедшим in illo tempore, во время оно. Текст этот был написал в гробнице, что говорит о том, что текст этот не простая басня, но он имел сотериологическое значение, что это священный текст. Судя по языку и по ряду других причин, можно заключить, что текст этот периода Среднего царства, а не Нового.

Текст такой: когда Ра, создавший Сам Себя и людей, стал стар, люди замыслили на него мятеж (понимать это нужно так, что стар стал не сам Ра – ибо он вечен, но мир стал стар, что Бог в мире стал стар, что религия стала старой), узнав об этом Ра призвал к себе творения свои – Шу, Тефнут и проч. – «ко мне все те, кто пребывал со Мною, когда я пребывал в Нуне» - т.е. когда не было мира, с Ра была уже те божественные сущности, через которых потом произошло творение, - Ра тайно призывает их к себе и потом говорит, что вернётся, когда всё будет совершено, обратно в Нун, и понятно что дотоле, он пребывает со своим творением. Т.е. Он вернётся в свою бездну, т.е. это начало (исход из Нун) и конец (возвращение в Нун) мира. Пришли все боги, встали в ряды пред Ним, поклонились ему «дабы Он мог держать речь к старейшему Отцу, создателю человеков» (т.е. Ра будет держать речь к Нуну). Что здесь очень важно: Ра творец мира, а Нун творец людей – человек существует до творения мира. Ра обращается к Нуну, говорит, что люди замыслили бунт, и совещается как быть. И тодга Нун говорит Ра разные вещи и в том числе то, что Ра больше чем Тот, Кто Его породил – это значит, что для этого мира, Творец этого мира больше чем тот, Кто за пределами этого мира. Ра и Атум соотносятся так же как и Бог явленный и Бог пребывающий в Себе, это Ра – явленный и Нун – Бог в Себе.

Нун происходит от глагола нуни – nny – быть инертным, расслабленным, что иероглифически изображается как человек ставший на колени и опустивший руки – как человек не способный к деятельности, расслабленный. Это Бог по ту сторону создания. Бога ведь выразить нельзя, ничто не отражает божественной реальности – это невыразимо и египтяне ищут, и предлагают формулу Нун. Этот сотворённый мир не более чем плавающий пузырёк в толще Нуна! Нун это бездна абсолюта, безграничность божественного, по сравнению с чем мир наш, есть лишь маленькая частичка. Нун окружает этот пузырёк со всех сторон, но в этом ничтожном пузырьке идёт громадная жизнь свободной твари. Но в книге мёртвых говорится, что Ра и Нун это и одно и тоже, но в проявлении к божественному Бытию. Эти имена как разные аспекты, проявления (…«ипостаси»…). Человек сотворён в Нуне и потому он может в Него вернуться. «Пэппи рождён был в Нуне, до того как простёрлось небо и создалась земля, до того как всё утвердилось…» - т.е. конкретный человек, личность. О царе Неферкара говорится, обращаясь к Нуну: «Ты зачал его, Ты замесил его, Ты выплюнул его…» В одном тексте говорится, что Нун приносит в мир хлеб. Этот образ говорит о том, что человек приобщается этим хлебом к божественному. Это то, что даёт вечную жизнь.

Нун не просто бездна, но ещё и воды, это водная бездна. 1) Египетская жизнь зависела от воды Нила. 2) Морские глубины бездонны и таинственны. Вода как символ божественной бездны. Крещение наше это не просто поливание водой, но глубокий символический акт. Вообще символы воды распространённая вещь в феноменологии религии.

Кроме того, египтяне знали категорию «Врата Нуна». Что бы войти в Нун, нужно быть сопричастным Нуну. Здесь явные параллели с нашим пониманием евхаристии. Умершему египтяне желали: да воссияешь ты как Ра, подави злое. Так же часто повторяется, что Врата открывает человеческая нравственность. Пред человеком раскрывается «высота незаострённая» - как говорили египтяне – человку раскрывается бездна Нуна.

Т.о. категория Нуна есть фундаментальная категория египетского богословия, она содержит в себе апофитеческие аспекты богопознания и сотериологические аспекты нравственности.


  1. ^ Гермопольская восьмерица.

Бывает говорят, что космогонических моделей в Египте было 3: гермопольская, гелиопольская и мемфисская. Но это не так. Как можно представить себе единую страну, единый народ, единую культуру раздробленную на три части? Скорее стоит подумать о правильности понимания этой древней культуры и тогда мы, скорее всего, увидим, что это разные аспекты одного видения.

Гермополь, по-египетски – Хемену (в совр. Коптском Шмун). Гермополь по гречески, т.е. город Гермеса. В нём почиталась восьмёрка богов. Что это за восьмёрка?

В Гермополе почитались следующие боги бездны, творения Шу и Тефнут. Это:

Нун – Нунэ

Хух – Хухэт

Кук – Кукэт

Амон – Амонет

1-2. Первая пара – Нун и Нунэт – Нун сама бездна и её женская пара Нунэ. Они сотворены, созданы; это первичные качества из которых потом возник мир. Нун и Нунэ – это бездна мужского и женского рода, это значит, что эта бездна уже способна рождать, создавать, бездна имеющая креативную способность.

3-4. Вторая пара – Хух и Хухэт – Хух это миллион – образ неисчислимости, бесконечности. Эта бездна бесконечна, она обнимает собой всё.

5-6. Третья пара – Кук и Кукэт – Кук это – тьма, эта бездна полна тьма, она не ясна, не видна, но в ней тоже обитает потенция творения.

7-8. Четвёртая пара – Амон и Амонет – не путать с Амоном Ра! – здась просто напрямую говорится о безвидности этой бездны, в ней нет образа.

В египетской иконографии эти боги изображались лягушками и змеями, существами обитающими в воде, или людьми с головами лягушек (мужские) и змей (женские). Так египтяне хотели показать качества творения обитающие в Нуне.

Гермополь это место почитания этого первого зарождения бытия. Это важный момент, потому что зная как сотворён мир, человек сможет вернуться назад. Этот образ четверицы богов бездны это одновременно и образ лестницы, которую они образуют сплетением своих рук. Они вышли из Шу и Тефнут. А Шу и Тефнут это первая божественная пара созданная Атумом, до этого никаких пар нет. Это мы узнаём и гелиопольской модели.

Атум творит первую пару: Шу и Тефнут. Он творит их из Себя, что значит, что они творятся Единым Богом Творцом, и что они вышли из Него Самого, что они часть Его сущности, но в тоже время они сами по себе. Образы для изображения используются разные. Атум – проявление Нуна, кроме Него нет ничего, он создаёт первую пару.

Тефнут в переводе – плюновение, то, что отрыгнуто. Шу – это свет. Но из других текстов известно, что то, что называется Тефнут, качественно обозначается как Маат, Правда. Т.е. первые два качества это Свет и Правда. Первая пара это Свет и Правда, где Свет означает противопоставленность небытию, а Правда – устроенность, порядок. Последующие 4 пары созданы Шу и Тефнут, т.е. это основание мира. Шу и Тефнут это не мир, это раскрывающееся божество, которое может творить.

Курт Зете провёл параллель с первыми стихами книги Бытия: «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет». Свет, тьма, вода… паралелли наводят учёных на размышления… Напр. в библейском стихе не говорится о сотворении вод, т.е. как и водная бездна Нуна не сотворена… Словом, есть о чём подумать. Это начало творения мира, мир начинает твориться в безвидности и в эту безвидность потом возвращается.

«Восьмёрка богов – это первое явление Бога» - говорит один текст. Это сила рождения, творения, но сами эти силы ещё по ту сторону творения.



  1. ^ Птах. Поднимающаяся земля.

Птах – pth – этимология этого слова неизвестна. Птах именуется Отцом Атума. С этим именем связана тайна – в древних текстах пирамид имя его упоминается всего трижды, однако в личных именах людей это имя присоединяется очень часто (Птаххотеп, Мериптах и др.). Почему-то в именах употребляется, а в заупокойных текстах нет… - странно.

Менес (1-й царь, 1-ой династии) основал город Хэт ка Птах – палата духа Птаха. Менес избирает точку, где почитается имя Птаха. Это место находится в центре Египеа. Это связано, как говорят многие учёные, с тем, что Менес соединяя государство возвысил одного божка. Но судя по всему было наоборот – высший Бог освятил это место. Само слово Мемфис происходит от другого эпитета – Мен-нефер – Мен – это имя Менеса – мне – несокрушимый, твёрдый; нефер – расцветающий, твёрдый, дающий жизнь, или Менес дающий жизнь Египту. В Менесе и почитался Птах.

Что такое Птах? Одно из ранних упоминаний Птаха в тексте ковчегов. Принадлежит к началу первого переходного периода, но почитался он и раньше. Птаха ещё называют – Ресе Дженеф – «тот, кто за южной стеной» - rsj jng.f. Этим подчёркивается, что Он отделён от нас, он за стеной, он за пониманием, он недоступен – Бог в Себе. В тексте ковчегов мы читаем: «Я Тот, Кто к югу от Моей стены, повелитель богов, Царь небесный, Творец душ (нехеп кау), правитель обеих земель (неба и земли). Творец душ, дарующий душам (кау - здесь скорее не душа, а суть, сущность человека), творец сутей всего, дарующий этим сутям венцы, существенности и бытие. Я творец душ и жизнь их в руке Моей. Когда Я желаю, Я творю и живут они, ибо Я – творящее слово (ху), которое на устах моих и премудрость, которая в теле моём. Слава Моя во Мне пребывает. Я Господь».

Самое распространённое имя Его – Птах-та-тенен. Та – это земля, плодородная почва, или как они говорят – поднимающаяся земля – та тенен. Он создатель этого мира. Но Создатель находится за пределами создания. Мемфисский памятник (найденный в XIX веке, а опубликован в ХХ), или – камень Шабака, по тексту это язык древнего царства, т.е. древнейший текст (а в нём прямо говорится, что мир творится словом - ху!), говорит нам следующее: «Боги которые возбытийствовали в Птахе, Птах на великом престоле… (пропуск в тексте) …который родил богов. Птах-Нун, Отец Атума, который родил богов, Птах-Нунэ – мать родившая Атума. Птах великий – это сердце и язык богов. Неферту на носу Ра каждодневно (Неферту – благая полнота, т.е. он родил богов и каждодневно дарует полноту через Ра). Создался сердцем, создался языком, образ Атума, ибо единственный великий есть Птах, своим сердцем и своим языком даровавший жизнь всем этим богам и их сутям (кау). Сердце его – Гор, явление Птаха, язык его – Тхот (Тхот – это ибисоголовое божество, создатель литературы, письменности, он читает книгу жизни умершего в инобытии) явление Птаха (т.е. Гор и Тхот – это сердце и язык Птаха, а не отдельные боги, но члены его, правда свободные). Ведь известно, что повелевают сердце и язык всеми членами, пребывая во всяком теле, пребывая во всяких устах, всех богов, всех людей, всех животных, всех ползающих тварей, у всего, что имеет жизнь – замышляя то, что они желают, объявляя то, что они желают (т.е. в сердце замышляется, языком объявляется – язык творит, творящее слово. Сердце – Гор, язык - Тхот)». Здесь видно, что Птах – создатель, мастер. Напр. человек это и творение и дитя, он и сотворён и частичку божественного в себе имеет. Две категории имён: Птах и Ра – две природы человека.

Творец тварной природы Птах, Птах умелец, создатель. Главный жрец Птаха – Ур-хэрэп-химут – великий управитель ремёсел. Тутанхамон – одним их его эпитетов было – умелый словно Птах. В молитвенном тексте Нового царства, из берлинского папируса, к Птаху обращаются в следующих словах: «Ты создатель (отглагольное существительное – ниби, что значит выплавитель из металла) всех богов, людей и животных, Ты создатель (ири – творение видением!) всей земли, всех берегов, морей и океанов, ибо имя твоё – Устроитель земли (хэму та). О Ты, которого не ведает никто! Да будем молиться Ему, да восхвалим Его, да помолимся пред славным образом Его, призывая прекрасные имена Его. Впереди Тебя вечность, позадиТебя вечность, Ты еси бесконечность, Ты объемлешь оба конца вечности, нет конца бытию Твоему».

Птах никогда не изображался кроме как антропоморфно и только он одни так. Он всегда изображался в виде жреца человека (бритоголового), с посохом ауш (процветание). – Птах творит все тела, Он творец наших обликов и Он изображается в наших обликах.

Птах же и создатель царственности – царственность, монархия творение Птаха для египтянина! Царь всегда венчался в Мемфисе, в храме Птаха. Поэтому восстанавливаясь от смуты, новая столица возникает именно в Мемфисе, ибо Птах есть начало царственности. Там, где почитается создатель космоса, гармонии, творец государства.

О нём мало говорят потому что Он за пределами своего творения, за пределами мира. Мир лишь творение Птаха, а в именах Он употребляется потому, что Он близок человеку, т.к. в человеке есть частица Его, человек икона Его, образ.

В Новом царстве сакральность падает и Птаху начинают слагать гимны повсеместно.


  1. ^ Мемфисская модель творения.

Египтолог Брестед был потрясён, когда увидел в Мемфисском камне, что в египетском богословии говорится о том, что мир творится Словом. Творение мира Словом очень важный момент. Слово от Бога, оно как бы проявляет Его, т.е. из бездны Нуна, Бог, посредством Слова, становится пред, созданным этим Словом, миром, как бы раскрывается для него. Но подобно тому, как слово человека «вылетев» становится неуловимым, так и Слово Бога обретает собственную свободу. Созданный Богом мир свободен, а потому может грешить. Брестед сравнивает этот памятник с первыми строками Евангелия от Иоанна.

С 48 столбца ( до этого идёт продолжение гермопольской модели)идёт чисто мемфисская модель творения, это памятник боговсловской рефлексии. Брестед так и назвал его «памятник мемфисского богословия». Это уже попытка осмыслить религиозный опыт дискурсивно. Итак, мы читаем следующее: «Боги которые возбытийствовали в Птахе, Птах на великом престоле который родил богов, Птах-Нун - Отец Атума, который родил богов, Птах-Нунэ - Мать родившая Атума (Нун и Нунэ как начало порождающей полноты), Птах великий это сердце и язык девятирицы, Неферту (цветущая полнота) на носу Ра каждодневно. (Девятирица это гелиопольская модель.) Создался сердцем, создался языком образ Атума (сердцем и языком всё создаётся – замышляется в сердце и произносится языком… когда слово становится произнесённым, оно становится свободным). Ибо единственно великий есть Птах, Своим сердцем и Своим языком, даровавший жизнь всем этим богам и их сутям (ка)». Боги это проявления ка.

Затем следует важный 54 столбец: «Сердце его (Птаха) Гор, явление Птаха, язык его Тхот, явление Птаха. (Тхот был очень важен в дописьменный период, но потом отошёл на задний план чуть-чуть) Ведь известно, что сердце и язык повелевают всеми членами, пребывая во всяком теле, пребывая во всяких устах, всех богов, всех людей, всех животных, всех ползающих тварей, всего что имеет жизнь, замышляя то, что они желают, объявляя то, что они желают (сердце замышляет то, что оно желает, а язык объявляет то, что замысленно, соответсвенно творение сердцем и устами, вот оно – творение словом, «в начале было слово и без него ничто не начало быть, что начало быть»)». Далее речь идёт о гелиопольской девятерице (о ней позже – девятерица Иуну, вопр. 18). Девятерица, как говорится в мемфисском памятнике богословия это зубы и губы Атума, т.е. служебные части, органы творения, средства для произнесения слова. Т.е. эти боги эннеады лишь инструменты, органы. Они суть «семя и руки Атума». В девятерице всё плюновением не ограничивается, но, в мемфисском памятнике, даётся образ онанизма, т.е. единоличного семяизвержения (наш пошлый век уже не поймёт этот образ, мы видим тут скабрезности, которых египтянин не замечал!), дабы подчеркнуть, что при творении никого другого не было – Он был один, что это инициатива, что это волевой акт. Это сделано для того, что это всего лишь образ, можно дать и другой образ! Это ни в коем случае нельзя понимать примитивно-буквально. Поэтому зубы и губы это суть семя и руки Атума – разные образы. 55-я строка: «Ибо девятерица Атума возбытийствовала Его семенем и Его перстами, девятерица это зубы и губы тех уст, которые произнесли имена всего сущего, из которых и Шу с Тефнут явились». Египетскому богослову было важно подчеркнуть то, что мир творится волевым актом Единого Бога Творца (нет второго! – над всей множественностью египетской религии, мы восходим к изначальному единству, укореняясь в Боге) и что всё сотворённое имеет природу творца (из Его семени). И первых истечением семени явились Шу и Тефнут – которые дали рождение девятирице: «ведением глаз, слышанием ушей, обонянием носа, извещается сердце и уразумев открывает сознанное (в слове), а язык объявляет то, что замыслило сердце. Так и созданы были все боги и соделана Его девятерица. Воистину, всякое слово Божие явилось из замысла сердца Его и из повеления языка Его».

Теперь архиважный 57 столбец мемфисского памятника, - тема о свободе воли и предопределении:. «^ Этим словом были содеяны все кау и все хэмсут (кау – суть, хэмсут – материя) определены, от которых пища всякая и всё потребное и для тех, кто делает угодное и для тех, кто делает ненавистное». – Угодное и ненавидимое – главные определения египетской этики. Угодное – mrr.t – мэрэрэт. Ненавидимое – msd.t – мэсэдэт.

Далее подводится итог. «Ведь любая работа, любое ремесло так делается: занятие рук, хождение ног, движение всех членов тела. По повелению замышленному сердцем и произнесённому языком творится создание каждой вещи, поэтому и говорится о Птахе – Он есть Тот, Кто сотворил всё и создал богов, Он без сомнения та тенет (поднимающаяся земля - творец), ибо породил Он богов и явился Творцом всего сущего, всякой пищи всего потребного для жизни, всех священных приношений, всякой вещи доброй, поэтому сознано и понятно человеками, что Он могущественнее богов (ибо Он их создал)».

Затем сказано: «И упокоился Птах, после того, как сотворил всё и произнёс все божественные слова (как в книге бытия)». - Покой предполагает возвращение в Нун, по ту сторону бытия, делание предполагает этот мир.

Потом гимн: «Он родил богов, дал основания городам, Он определил области, Он поместил богов в их святилища, Он установил им приношения, Он воздвиг им святилища, Он создал им тела, по желанию сердец их, и вошли боги в тела свои, из всякого дерева, всякого камня, всякой глины, из всего, что возрасло на Нём (т.е. на Творце). Обрели боги образы свои, пребывают в Нём все боги и сути их в довольстве со Владыкой обоих земель».


  1. ^ Категории «ка» и «хемсут».

Ка – k3 – иероглифически изображается как две руки воздетые к небу (знак молитвы).

Что такое «ка»? Вообще на этот счёт у египтологов нет единого мнения (впрочем, как обычно… ). То это двойник человека, то добрый дух покровитель человека, то жизненная энергия, то дух, сущность существа, или судьба, воля… и проч.

Сами египтяне использовали это слово так. Кусочек из мудрости Птаххотепа: «Если ты муж достойный, и родил ты сына, по милости Божией, если прям он, подобно тебе, если имеет попечение об имуществах твоих, - являй ему во всём милость твою, ведь он сын твой. Твой ка зачал его, не удаляй сердца твоего от него». Т.е. видно, что в данном случае ка это то в тебе, что даёт жизнь другому существу. Это детородная сила, но не в пошлом смысле, это внутренняя сила делающая человека способным производить потомство. Человек - творец новой жизни, новой вечности и этим человек соприроден Богу. Потенция жизни здесь и названа – ка. В египетском языке словом «ка» ещё называется ещё и – бык. Бык это и образ жертвенного животного, и образ Бога Творца и образ сила, силы творения, мощной детородной силы. А «ка» в женском роде по-египетски – это женские половые органы: становиться беременной – бэ ка (принимать в себя ка). Ктоме того, с ка связано всё, что имеет отношение к пище, ка это пища (пища тоже даёт жизнь, без пищи жить нельзя). Ка это ещё и работа – ведь работа творит что-то, творит сущность – т.е. рождает что-то. Т.е. широкий круг понятий. С ка ещё связано – хэкау – это колдоство, т.е. творение духовных сущностей, хэкау – это способность действовать против злых духов, противостоять им.

Итак, ка (кау – во множ. ч.) – та внутренняя сила вещи, которая даёт этой вещи бытие, без ка вещь была бы ничто, это логос действующий в вещи. Но это всегда индивидуальный логос, это всегда личное, индивидуальное: каждая вещь, каждый человек, уникальны – у Бога всё уникально. Поэтому слово «ка» можно перевести как – суть, т.е. личностная суть, то божественное, это божественный логос каждой вещи.

Начиная с 4-ой династии, станут говорить: он ушёл к своему ка, -это аналог смерти, когда человек умер, он ушёл к своему ка, но это не любой человек уходит к своему ка, но только то человек, которые реализовал замысел о нём Бога. Прожив жизнь соединился с идеей себя, т.е. прожив жизнь так, что бы приблизиться к тому, как тебя замыслил Бог. (Притча о талантах.)

Теперь архиважный 57 столбец мемфисского памятника, - тема о свободе воли и предопределении: словом Бога созданы были все кау, и «все хэмсут определены». Слово хэмсут быстро исчезает из египетского языка, а потому его плохо понимают. Этимологически это скорее всего та материя, то лоно, куда падает семя. Т.е. Бог творит не только себя, но и ту материю, куда это семя падает, но материю уже не из Него исходящую, но созданную Им. Если угодно персть. В персть входит слово и появляется жизнь: «взял Бог персть земную и вдунул в неё дыхание жизни», т.е. ка – это дыхание, логос, личное, а хэмсут – это персть, материя которая приняла в себя идею – и в результате появляется личность. Хэмсут обозначается «лонами, утробами женскими». Иероглифисески это знак утробы. «Этим словом были содеяны все кау и все хэмсут определены, от которых пища всякая и всё потребное (т.е. всё что есть в мире создано Богом как соединение кау и хэмсут – ёлки… чистейший платонизм!), и для тех, кто делает угодное и для тех, кто делает ненавистное».


  1. Свобода воли и предопределение в египетском богословии.

57 столбец мемфисского памятника, - тема о свободе воли и предопределении:. «^ Этим словом были содеяны все кау и все хэмсут определены, от которых пища всякая и всё потребное и для тех, кто делает угодное и для тех, кто делает ненавистное». – Угодное и ненавидимое – главные определения египетской этики. Угодное – mrr.t – мэрэрэт. Ненавидимое – msd.t – мэсэдэт. Интересно, что в мемфисском памятнике это передаётся не только словами, но сам текст, т.е. единый столбец раздваивается на 2 части – любимое и ненавидимое даются радом, параллельно. Так и люди делятся на тех кто делает любимое Богом, и на тех, кто делает ненавидимое. О чём это говорит? – О том, что у человека есть свобода воли, ибо один выбирает любимое, а другое ненавидимое – творение же дано всем, и добрым и злым. Сотворив, Бог уже не властен над творением, творению дана свобода. Далее по мемфисскому трактату: «Но жизнь даётся мирному, а смерть преступнику». Человек свободно выбирает и Бог не вмешивается в его свободную волю, но Бог властен над жизнью и смертью. Жизнь даётся мирному – анх хери хотеп, кто в мире с Богом (хотеп – пребывание в состоянии благоданого состояния с Богом – такому даётс жизнь - анх), а смерть – мут – даётся преступнику, тому, кто выбирает ненавидимое, тому, кто преступает законы Маат. Бог не теряет власти над творением, над результатом, которые есть либо вечная жизнь или вечная смерть. Жизнь мирному, смерть преступному. Далее текст опять соединяется в один текст.

Затем подводится итог. «Ведь любая работа, любое ремесло так делается: занятие рук, хождение ног, движение всех членов тела. По повелению замышленному сердцем и произнесённому языком творится создание каждой вещи, поэтому и говорится о Птахе – Он есть Тот, Кто сотворил всё и создал богов, Он без сомнения та тенет (поднимающаяся земля - творец), ибо породил Он богов и явился Творцом всего сущего, всякой пищи всего потребного для жизни, всех священных приношений, всякой вещи доброй, поэтому сознано и понятно человеками, что Он могущественнее богов (Ибо Он их создал. Так и у нас – мы идём куда хотим, делаем чего хочем, по своей воле…).

А.Б. об этом не говорил, но как мне кажется, лучше всего понять то, что египтяне мыслили себя свободными, ровно как и эллины, хоть у них и не считалось нужным это отдельно оговаривать, т.к. считалось само собой разумеющимся, можно из представлений египтян о загробном суде. Ибо во-первых, судить можно только за что-то, за что-то содеянное по своей воле, а во-вторых, сама идея посмертного суда иначе и существовать не могла.

В главе CXXV Книги мёртвых, мы видим читаем следующее. Эти слова, где доминирует местоимение «Я», явно говорят о том, что

«^ Приветствую тебя, о Великий Бог, о Повелитель двойной Маати, я пришел к тебе, о мой Властелин, я вошел во владения твои (4), чтобы узреть красоту твою. Я знаю тебя, и я знаю имя твое, и мне известны имена сорока двух богов, которые пре­бывают (5) подле тебя в этом Зале двойной Маати, которые сто­рожат грешников и питаются их кровью (6) в день, когда лю­дей судят по жизни их в присутствии бога Ун-нефера; воисти­ну, имя твое — "Рекхти-мерти-неб-Маати" (т. е. "двухглазые сестры-близнецы, госпожи двойной Маати"). Воистину (7) я пришел к тебе, и я принес тебе Маат (т. е. Правду и Истину), и я уничтожил зло, угрожавшее тебе. [Я не совершал дурных по­ступков по отношению] к людям. Я не обижал членов семьи своей, (8) я не творил зла в месте правды и истины. Я не был знаком с никчемными и бесполезными людьми. Я не творил зла. Я не начинал каждый день с [мысли] о том, чтобы заста­вить своих работников трудиться (9) сверх всякой меры. [Я не] превозносил имя свое, чтобы добиться поклонения и почес­тей. Я не обращался жестоко со своими слугами. [ В сердце и мыслях моих не было презрения к богу.] Я не покушался на собственность обиженных и угнетенных. Я не совершал не­угодного богам (10). Я не порочил слугу перед лицом его хозя­ина. Я никому не причинял боли. Я не отказывал в хлебе го­лодным. Никому не приходилось плакать из-за меня. Я не со­вершал убийства (11). Я никому не приказывал убивать ради меня. Я не причинял боли никому из людей. Я не крал подно­шения в храмах. Я не (12) воровал хлеба, принесенные богам. Я не похищал хлеба, предназначенные для ху. Я не прелюбодей­ствовал. Я не осквернял себя [в священный местах бога моего города] и не уменьшал возлияний в сосуде. (13) Я никого не обманывал при разделе земли и не присваивал чужого. Я никогда не вторгался на поля [соседей]. Я не обвешивал [покупателей]. Я не жульничал с язычком и гирями весов, [чтобы обмануть их]. (14) Я не похищал молоко у детей. Я не угонял скот с пастбищ. Я не ставил силки (15) на пернатую дичь, принадлежащую бо­гам. Я не ловил рыбу [на наживку] из рыбы того же вида. Я не мешал воде течь, [когда ей следовало течь]. Я не делал выбоин (16) в каналах, орошающих поля. Я не гасил огня {или света), когда ему следовало гореть. Я не нарушал сроков,1 в которые надлежало делать [подношения] богам. Я не угонял скот (17), принадлежащий богам. Я не препятствовал богу в проявлениях его. Я чист. Я чист. Я чист. Я чист» и т.д. Из этих оправдательных слов как то само собой очевидно, что не знающие философии египтяне были уверены, что за дела свои человек будет отвечать, и что поступки человека остаются под его собственной ответственностью.




ЗАЛ ДВОЙНОЙ МААТИ. {Из Папируса Небсени.)

У каждого из сорока двух богов мы видим на голове перо Маат. Две богини Маати сидят в конце Зала. Над каждым из богов написано об­ращение к нему усопшего, а под ними помещено признание в несоверше­нии того или иного греха, однако все эти надписи не вошли в данную иллюстрацию из соображений масштаба.

(Цитата по У.Бадж, Египетская книга мёртвых, СПб 2005, стр. 544-545).






  1. оставить комментарий
    страница2/5
    Дата25.09.2011
    Размер1,09 Mb.
    ТипДокументы, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   2   3   4   5
отлично
  3
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Документы

наверх