Вопросы по истории религии icon

Вопросы по истории религии


2 чел. помогло.
Смотрите также:
Вопросы по истории религии...
Российский православный университет вопросы к зачётной сессиии по истории и феноменологии...
Экзамен философия религии : Вопросы-ответы от [Логово белой волчицы ] (Тиннаро ): Понятие...
Вопросы к экзамену по курсу «Философия религии»...
Итоги 9 > Вопросы и Ответы 10 Послесловие 12 Из воспоминаний 12 Кзвездам 13 Лекция в Санта-Круз...
Координатор программы Пчелянская Татьяна Михайловна главный специалист по музейному развитию...
Феноменология религии: между сакральным и профанным...
Тематический план изучения истории религии № п\п Наименование тем Количество часов лекция...
Рабочая программа по элективному курсу истории «Религии и мифы народов мира» 5 класс...
«этнос»
Тесты по истории религии @ 1...
Вопрос Предмет философии религии. Философия религии...



Загрузка...
страницы: 1   2   3   4   5
вернуться в начало
скачать

^ 20. Феноменология религии: предмет, методы, основные этапы становления.

Феноменология религии - это учение о феноменах религиозного сознания, как априорных устойчивых структурах потока духовных переживаний человека, структурах его чистого сознания. Феноменология религии занимается выделением, описанием и анализом этих феноменов, непредвзятым воспроизведением их смысла с целью осмысления особенностей реализации форм религиозного сознания.

Из религиоведческих дисциплин на сегодняшний день выделяют: философию религии, социологию религии, психологию религии, историю религии, феноменологию религии (с 1-й четверти XX в.), с середины XX в. теологию религии. Спектр религиоведческих дисциплин может быть расширен за счет направлений: политологии религии, юриспруденции религии, культурологии религии, геософии, историософии религии и т.д.

Фен. рел. возникла в нач.20в. на стыке философии, теологии, антропологии, этнографии, истории.

Это наука об устойчивых структурах религиозного сознания, но в её рамках вводится понятие религиозного опыта, что является преодолением религиозного рационализма (в частности - Гегеля). Понятие опыта ввел У. Джеймс в нач. XX в.

Основной философской предпосылкой для появления фен. рел. стала феноменология Гуссерля.

Гуссерль, рассматривая вопросы строгости гносеологии, создает новое учение о феноменах. Прежнее понятие о феноменах не делало разделение сущности и явления, внутреннего и внешнего, основного и не основного. Гуссерль вводит разделение между субстанцией и свойствами, предлагает изучать предметность как таковую. Каждое явление получает индивидуальное описание. Языковая оболочка и психологическая сторона отсеиваются методом феноменологической редукции и остается предметность (направленность сознания на предмет, интенциональность) и смысл (инвариантная сторона религиозного сознания).

Задачи: фен-гии религии – описание и определение смысла феноменов религиозной жизни, как феноменов религиозного сознания человека (религиозный опыт, переживание священного, священное пространство, время, предмет, действие, язык и т.д.), исходя из них самих. Определение их структуры, чистой формы, выделенной в операции эпохе, помимо предметного содержания.

Методология: опирается на фен-кий метод Гуссерля; метод структурализма = изучение внутр. иерархий и взаимосвязей феномена, изменений его во времени как целого (как последовательности дхарм). Отказ от исследования догматического содержания религии, предмета веры с одной стороны и от изучения истории религии – с другой.

Данные фен. рел. используются другими религиоведческими науками. Напр.: социология религии использует знания феноменов религии (о религ.сознании, о культе) и трактует их для изучения религиозного поведения в обществе; психология религии изучает функции религ.феноменов в поведении.

Исследователи религий берут у Гуссерля его осмысление опыта и используют в новой методологии. Ван дер Леув: для познания религиозного опыта следует использовать метод интроспекции, эмпатии – вживания (для инклюзивиста не проблема). Феноменология религии предстает как дескриптивная дисциплина.

Вах считал возможным рассмотрение чужого религиозного опыта через собственный. Религиозный опыт вообще может быть постигнут через самопознание. Каждый человек – образ Божий и каждый имеет жажду Бога. Но с православной точки зрения человек ограничен и греховен, и через него не может быть познано Божественное бытие. И. Вах предложил для понимания религиозного опыта использовать теорию герменевтики. Интерпретативное понимание как экзистенциальный диалог, который подразумевает наличие личностных горизонтов и их взаимопроникновение.

^ Герменевтика как философская задача была поставлена ещё Шлейермахером, но он её рассматривал субъективистски, с позиций романтизма, с требованием когенциальности, девинации во внутренний мир автора, репродуктивности. Ввел понятие герменевтического круга.

Но Хайдеггер возвращает к онтологии, и ^ Гадамер (в книге «Истинный метод») как эпигон Хайдеггера формулирует основания феноменологической герменевтики, дает концепцию «Понимания». Герменевтический метод феноменологии реализуется - как вхождение в онтологию текста (религиозного текста). Гадамер выдвинул метод герменевтического понимания, как погружение во внутренний мир автора текста (напр. священного текста). Автор с его духовным миром открывается как слово. Человек возвращается к бытию через язык. С этим связаны категории предпонимания, историчности (предания), геременевтического круга, конструирования смысла.

Жирардус ван дер Лиев (1890-1950) написал «Религия в ее сущности и проявлениях» = цель феноменологии религии в понимании религ-х феноменов (идеи Гуссерля, Ясперса, Дильтея, Шпренгера) = истолкование религиозного опыта через сопереживание («проникновение во внутрь» = эмпатия) как герменевтическая задача, главная задача – объяснить (герменевтика) внутреннюю структуру всех религ. феноменов… эмпатия = перенесение самого себя в объект исследования

Чикагская школа, Йоахим Вах (1898-1955) – создатель теоретического религиоведения, «Сравнительное исследование религий» = опред. 4-е критерии религ.опыта; из единства чел-кой природы якобы следует возможность активизировать в сознании исследователя все многообразие религ.опыта = герменевтика как сочетание рационального и интуитивного… пониманию мешает чуждость форм выражения религии для исследователя (как понять чужое?) = нужна новая герменевтика. Им открывается путь использования герменевтики для понимания религиозного опыта.

Вах считал возможным рассмотрение чужого религиозного опыта через собственный. Вах утверждает основу понимания религ.опыта на единстве чел-кой природы = в каждом чел-ке есть «все формы человечности» = надо активизировать скрытно (латентно) живущее в его сознании многообразие религ.опыта (познание другого через самопознание), можно обнаружить в себе нечто созвучное

^ Возникновение и основные течения феноменологии религии на Западе: Гуссерль создал феноменологию как оппозицию редукции и натурализму. Для него - сознание содержит феномены, которые есть отражение истин о бытии. Его метод был использован для религиоведческих исследований. Этот метод стал «антитезисом» гегелевскому разионализму. Гегелевскя фил-я рассматривала религию в гнесеологическом аспекте, что религия есть форма самопознания, причем стоящая ниже фил-фии. Она является ступенью эволюции абсолютного духа.

1) Р. Отто, 1917 «Священное». Для Отто религиозное выражается через понятие о священном. Рациональная теология, нравственность являются редукцией этого понятия, которое имеет нередуцируемый иррациональный остаток. Сакрум захватывает человека и он испытывает переживания: религиозная жизнь представляется как самое глубокое переживание, sacrum – священное, бытие сверхъестественного, «иное», numen – ядро сокровенного в религиозном опыте, мysterium fascinans – восхищающая, мysterium tredendum – устрашающая тайна смерти, религия – есть преодоление смертности чел-го сущ-ния, страха конечности, жажда Бога, совесть, трепет = религиозность (Рудольф Отто, Шлеермахер); 2) Жирардус ван дер Лиев (1890-1950) написал «Религия в ее сущности и проявлениях» = цель феноменологии религии в понимании религ-х феноменов (идеи Гуссерля, Ясперса, Дильтея, Шпренгера) = истолкование религиозного опыта через сопереживание («проникновение во внутрь» = эмпатия) как герменевтическая задача, отсюда дал классификацию религий, отрицал любую редукцию (социальную, психологию, рациональную = любую попытку объяснить религию чем-то иным, чем она есть), главная задача – объяснить (герменевтика) внутреннюю структуру всех религ. феноменов через 3 главных структуры: эволюции, анимизма, деизма, главная ошибка – отрицал историзм в религ.структурах (мистический экстаз исторически зависит от культуры); 3)Чикагская школа, Йоахим Вах (1898-1955) – создатель теоретического религиоведения, «Сравнительное исследование религий» = опред. 4-е критерии религ.опыта; из единства чел-кой природы якобы следует возможность активизировать в сознании исследователя все многообразие религ.опыта = герменевтика как сочетание рационального и интуитивного; 4) Мирча Элиаде (1907-1986) глав. труд «Священное и мирское» = даже у нерелиг.чел-ка есть религ-е наследие от предков, «религия и мифология скрыты в подсознании», которое предлагает им решение проблем бытия, выполняя функцию религии; бытие без Бога может стать отправной точкой религии нового типа; миф – не форма познания, а способ бытия, структуры религ.опыта = паттерны: мировое дерево, мировая ось; иерофания как проявление «священного»; миф о вечном возвращении.


^ 21. Психология религии: предмет, методы, основные этапы становления.

Объект и предмет психологии религии.

Определение предмета п.р.:

Психология религии — это наука, изучающая человека как homo religiosus (человека религиозного), т. е. особенности религиозного сознания, структуру, функции и типы религиозности, специфику религиозного опыта, религиозной веры, религиозных чувств, особенности религиозного развития личности и т. д. В широком смысле, психология религии охватывает все многообразие духовной жизни верующего человека и сферу духовных ценностей. Также психология религии имеет дело и с социально-психологическими факторами, исследуя психологические аспекты жизни религиозных общин, религиозного культа, обращения к религии, а также социально-психологические функции религии в жизни как общества, так и индивида.

психология религии исследует психологические закономерности возникновения, развития и функционирования религиозных явлений индивидуальной, групповой и общественной психологии (потребностей, чувств, настроений, традиций и т.п.), содержание, структуру, направленность этих явлений, их место и роль в религиозном комплексе и влияние на внерелигиозные сферы жизнедеятельности индивида, социальных групп, и общества.

^ Психологическую теорию религии образуют:

1) учение о психологических основах религии;

2) совокупность положений, выявляющих специфику религиозно-психологических явлений (свойств, процессов, состояний), присущих личности и группе;

3) раскрытие многообразия религиозно-психологического опыта;

4) анализ психологических аспектов религиозной деятельности и отношений - культа, религиозной проповеди, обучения, воспитания, общения верующих и т.д.;

5) методика психологических исследований религиозности.

Процессы, состояния, личностные свойства анализируются в связи с принадлежностью индивидов к определенным общественным системам, классам, слоям, этносам, демографическим и профессиональным группам, религиозным общностям и общинам.

Если теперь попытаться указать фактический объект психологии религии, то внутренний мир верующего будет отнесен к нему без колебаний. Несомненно, придется присоединить сюда и весь интерсубъективный слойи вероучение, и система религиозной социализации уже давно стали объектами психологического исследования. Однако и внешняя сторона религиирелигиозные организации, культ и его материальные атрибуты, религиозное поведение, характер жизнедеятельности религиозных индивидов, сообществ, иерархий, лидеров и т. д,

предмет психологии религии как изучение психологических аспектов и закономерностей религиозных явлений.

Психология религии может строиться на базе не только естественно-научного рационализма, но и религиозного мировоззрения. В этом случае говорят о конфессиональной, или конфессионально ориентированной, психологии религии. …христианскую конфессиональную психологию религии можно подразделить на церковную и внецерковную.

Методы психологии религии.

Наблюдается тенденция уйти от жёсткого рационализма, пересмотреть основные разделы психологии с позиций представления о человеке как о homo religiosus.

…любая современная наука, генетически связана с традицией не только “внешнего” отношения к религии, но часто и откровенно враждебного.

… В области теоретической работы преобладали так называемые интерпретирующие методы — эмпирический, материал толковался на базе психоаналитического, бихевиористского, медицинско-психологического или какого-то иного подхода.

Эти методы могут быть классифицированы в зависимости от статуса интерпретирующей теории. Так, например, ^ В. Пелль выделяет четыре дедуктивных метода (называемые им также априорными в отличие от апостериорных или эмпирических):

1) психологический дедуктивный,

2) метафизический дедуктивный,

3) трансцендентальный дедуктивный,

4) феноменологический.

Что касается сбора эмпирического материала, то тут психология религии идет в русле общей традиции эмпирического рационалистического знания о человеке — она пользуется методами, широко применяемыми в общей и медицинской психологии, социологии, этнографии и т. п.

В качестве наиболее распространенных следует назвать

  • интроспекцию,

  • наблюдение,

  • эксперимент,

  • изучение личных документов,

  • изучение клинических случаев,

  • анкетирование, интервью, опросы.

Интроспекция первоначально была одним из ключевых методов психологии. Однако научная обоснованность полученных таким образом результатов может быть поставлена под сомнение, поскольку интроспективный опыт непроверяем и лишь ограниченно воспроизводим.

Наблюдение было и остается одним из важнейших методов исследования прежде всего религиозного поведения. В психологии религии применяется наблюдение как индивидов, так и в группе. Виды наблюдения в группе различают по степени участия в ее жизни; участие бывает полным, частичным или нулевым; соответственно, методики наблюдения в каждом случае меняются.

Эксперимент у различных исследователей принимал разные формы.. Особую известность получили эксперименты с применением фармакологических средств, поставленные С. Грофом, который использовал наркотические вещества в психоаналитическом лечении.

^ Изучение личных документов также широко используется в психологии религии. К ним относятся автобиографии, дневники, записи снов, историй обращения, письма, литературно-художественные произведения или их черновики. Художественные произведения изобразительного ряда — живопись, графика, пластика, хореография — тоже могут выступать материалом для психолога.

Личный документ субъективен в оценках, не точен в воспроизведении фактов, не систематичен…работа У. Джемса основывается почти исключительно на изучении личных документов.

^ Изучение клинических случаев, называемое также анамнезом, наиболее характерно для клинической психиатрии и психотерапии. …следует назвать представителей психологии бессознательного — 3. Фрейда, К. Юнга, Э. Фромма, а также французской психиатрической школы - Ж. Шарко, А. Бине, П. Жане.

^ Анкетирование, интервью, опросы — методы, заимствованные из социологии; они в значительной степени свободны от субъективизма и отличаются высокой информативностью. Их преимущество в том, что они дают информацию, допускающую математическую обработку, …Одними из первых их применили в конце XIX в. исследователи американской школы психологии религии Э. Старбэк и Дж. Леуба.

^ Разумеется, перечисленные методы не исчерпывают весь арсенал средств, можно упомянуть также тестирование, составление психологических шкал, метод семантического дифференциала и др.

Становление психологии религии как науки

Как отдельная отрасль знания психология религии оформилась сравнительно поздно — на рубеже XIX-XX вв., поскольку и психология вообще, как самостоятельная наука, хотя и зародилась еще в античности, стала независима от других наук, в первую очередь, от философии и медицины, только во второй половине XIX столетия.

Начало психологии религии обычно связывают с появлением исследований, опиравшихся на более или менее основательную эмпирическую базу. …чаще всего называют “Исследование по психологии религиозных феноменов” Дж. Леубы или “Исследование обращения” Э. Стэрбака. Однако можно назвать и более ранние работы: “Три мотива и причины веры” Г. Т. Фехнера, “Статистическое исследование эффективности молитвы” Ф. Гальтона. В целом психология религии, как и психология вообще, имеет корни, уходящие в значительно более глубокое прошлое. Так, описательная традиция психологии религии может рассматривать в качестве своих предшественников Августина Аврелия и Терезу Авильскую, восточную аскетику и средневековых мистиков, С. Кьеркегора и А. Ритчля.

Начиная с середины XIX в. наблюдается повышенный интерес к психологическим проблемам религии в рамках религиозной философии и теологии, особенно либеральной которые вслед за Ф. Шлейермахером видели в религии важнейшую форму активности человеческого духа.

Американская школа психологии религии. (Дж.Леуба, Э.Б.Стэрбак, У.Джеймс).

…Основателем психологии религии в Америке, да и вообще пионером американской психологии справедливо считается Стенли Холл (1844-1924)... Другие выдающиеся представители этой школы — Эдвин Старбэк и Джеймс Леуба, они впервые начали исследовать явления религиозной жизни посредством опросов и статистического анализа.

Биологические” подходы в психологии религии.

Флурнуа (1854-1920) провозгласил возникновение нового направления в психологии религии, которое называл “биологическим” (к которому принадлежали и Джеймс и С. Гроф). …“Биологическим” новое направление стало потому, что такая психология религии объявлялась преимущественно “физиологической”, “генетической”, “сравнительной”, “динамической”.

Представления о религии как приспособительной функции организма придерживался также И. П. Павлов — он видел в религии безусловный рефлекс, предрасположенность неравной системы.

^ Т Флурнуа подчеркивал, что одной из центральных задач этой психологии является систематичность и выявление закономерностей...

П. Жане в своей книге “Неврозы и фиксированные идеи” (значительная часть которой посвящена религиозным феноменам) констатировал прежде всего отход современной психологии от интроспективных методов.

^ Разрабатывая применительно к религиозным явлениям патологическую психологию, Жане оказался одним из немногих, чей подход действительно близок к биологическому. Так, он дает подробный медицинский анализ случая «одержимостью бесами, который был квалифицирован им как невроз и излечен с помощью гипноза»

Жане выдвинул концепцию неврозов как нарушения равновесия между высшими и низшими психическими функциями. В отличие от психоаналитиков, он относил к сфере бессознательного лишь простейшие психические автоматизмы. Жане объяснял истерические и психастенические состояния как вызванные «пониженным психическим напряжением» и ввел понятие диссоциации (расстройства).

При этом, в отличие от бихевиоризма, Жане не сводит поведение к элементарным актам, включая в систему психологии сознание.

В чем видели Флурнуа и Джемс биологизм нового подхода прежде всего в том, что религия рассматривалась функционально, в общем контексте существования человека, как одно из несводимых с биологической точки зрения проявлений человеческого организма.

^ У.Джеймс о предмете и методе исследования психологии религии.

В понимании У. Джемса религия “получает значение такого органа нашей душевной жизни… Произведение Джеймса «^ Многообразие религиозного опыта», очевидно, должно было служить лишь…, подготовительной работой для создания психологии религиозной жизни. Прагматический метод как философская методология исследования религиозного опыта У.Джеймса. о психологической природе религиозного обращения.

Психологическая природа религии в теории социальных инстинктов У. Мак Дауголла. теории “инстинктов социального поведения” В. Мак-Даугалла

В направлении понимаемого таким образом биологизма развивалась и теория В. Мак-Даугалла, в основу которой было положено понятие инстинкта. Человеческий дух, считал Мак Даугалл, обладает некоторыми врожденными или унаследованными склонностями... Действие инстинкта — это психофизический процесс, обнимающий собой как психические, так и физические изменения. Подобно всякому душевному процессу, он имеет три аспектапознавательный, аффективный и волевой. ...

инстинкт борьбы (сопутствующая эмоция — страх),

инстинкт бегства (чувство самосохранения),

инстинкт воспроизведения рода (ревность, женская робость),

инстинкт приобретения (чувство собственности),

инстинкт строительства (чувство созидания) и, наконец,

стадный инстинкт (чувство принадлежности).

Существуют также сложные инстинкты, возникающие как комбинации исходных. Это, например, инстинкт смирения (эмоция — смирение, покорность), инстинкт тщеславия (самолюбование), инстинкт самоутверждения (положительное самочувствие), инстинкт любопытства (удивление).


Религия, подобно всем другим человеческим проявлениям, есть результат совокупной деятельности инстинктов


Вундт Вильгельм (16.8.1832— 31.8.1920). В первых своих работах выдвинул план разработки физиологической психологии как особой науки, использующей метод лабораторного эксперимента для расчленения сознания на элементы и выяснения закономерной связи между ними. Предметом психологии В. считал непосредственный опытдоступные самонаблюдению явления или факты сознания; однако высшие психические процессы (речь, мышление, воля), по В., недоступны эксперименту, и он предложил изучать их культурно-историческим методом. В. стоял на точке зрения психофизического параллелизма, полагая, что явления сознания неотделимы от нервных процессов, но причинно с ними не связаны. В области сознания, по В., действует особая психическая причинность, а поведение определяется апперцепцией.

Однако вскоре после В. психология отвергает интроспекцию как метод.

Главная заслуга В. — внедрение в психологию экспериментального метода… Созданная им в Лейпциге 1879 первая в мире психологическая лаборатория (преобразованная позднее в институт) стала международным центром...

В ^ 10-томной «Психологии народов» (1900—20) В. предпринял попытку психологического истолкования культурно-исторических явлений (мифа, религии, искусства и т.д.).

^ В философии В. выступил как представитель идеализма и волюнтаризма.

Мир для него есть целесообразное развитие духа — божественной мировой воли.

Собственную теорию анимизма развивает В. Вундт. Новизна его концепции заключается в обнаружении соответствий определенному этапу верований конкретных обрядовых действий, в выведении представлений о душе и духах из состояний аффекта.

Поиски закономерностей в образовании восприятий и возникновении мифических образов на основании впечатлений от предметов реального мира ставят В. Вундта в ряд основателей психологических теорий объяснения религии и мифологии.


Ни психология вообще, ни психология религии в частности, не могут быть оторваны от общей философии прагматизма.

В дальнейшем одним из наиболее влиятельных направлений в психологии вообще, и в психологии религии в частности, становится психоанализ, создателем которого является австрийский врач и философ Зигмунд Фрейд (1856-1939).

Религия как коллективный невроз.

Концепция возникновения тотемизма З.Фрейда.

^ Подход Юнга обычно называют глубинной психологией, поскольку он исследовал не только бессознательное отдельных индивидов, но пытался выделить универсальные системы, составляющие единое коллективное бессознательное человечества, которые были им обозначены как архетипы.

Взаимодействие с этим миром человек опосредует, помещая между ним и собой промежуточное звено, каковым является материальная культура. Аналогичным образом организуется взаимодействие с миром психического бессознательного

Карл Густав Юнг в статье «Психология и религия» замечал, что, так же, как человек обладает даром речи независимо от всех исторических форм языка, он обладает способностью верить независимо от всех исторических религий.

Согласно Юнгу, переживание встречи с нуминозным — страшное потрясение для человеческой психики, поскольку в этот момент человек входит в прямой контакт с архетипическими слоями коллективного бессознательного, они явлены ему в своем чистом виде, а не в привычной аллегорической форме символов, мифов и сновидений. Для того чтобы не сойти с ума, человек нуждается в защите, в качестве которой выступает религия.

Юнг описывал постепенный процесс секуляризации христианской культуры, называя историю протестантизма «хроникой штурма священных стен»

собственную психоаналитическую концепцию Фромм называл “новой теологией”. Религия есть выражение стремления решить ключевые проблемы человека в мире

Переживание отчужденности порождает тревогу… Самая глубокая потребность человека — это потребность преодолеть свою отчужденность, освободиться из плена одиночества.

об авторитарных и гуманистических религиях

«синдрома распада» и «синдрома роста», - преломление в сфере религиозной жизни.

^ Понятия “системы конденсированного опыта” и “базовые перинатальные матрицы” в концепции С. Грофа. Характеристика основных базовых перинатальных матриц, их связь с религиозными представлениями.

С. Гроф — психолог и психоаналитик, начинавший свою деятельность в Чехословакии, а впоследствии продолживший, ее в США, — выступил основоположником направления, получившего название “трансперсональная психология”. Начало ее формирования связано с опытом использования в психоаналитических сеансах наркотических веществ, прежде всего ЛСД… Испытуемые воскрешали в памяти период внутриутробного развития, процесс рождения, а также впечатления, которых они не имели и не могли иметь в реальности.

трансперсональный уровень, выходящий далеко за пределы обычных ограничений нашего тела и эго”.

Одним из ключевых понятий концепции Грофа выступают так называемые системы конденсированного опыта — СКО — устойчивые структурные образования психики, играющие исключительно важную роль в душевной жизни.

^ Логотерапия В. Э. Франкла. Франкл о психотерапевтической функции религии.

Понятия «религиозный опыт» и «трансперсональные состояния сознания» в концепции Торчинова Е. А. Основой для данной работы послужил труд Евгения Алексеевича Торчинова: Религии мира: опыт запредельного, который посвящен поиску новой парадигмы исследования феномена религии.

^ Миф как особый способ мышления человека. Его характеристика и способы воспроизведения («Аспектам мифа» Мирча Элиаде).

Психологические аспекты «Философии культа» о. Павла Флоренского.

^ Религиозное и нерелигиозное ощущение мира согласно Р Отто.





оставить комментарий
страница4/5
Дата25.09.2011
Размер0,81 Mb.
ТипДокументы, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   2   3   4   5
плохо
  2
средне
  2
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Загрузка...
Документы

наверх