Вопросы по истории религии icon

Вопросы по истории религии


2 чел. помогло.
Смотрите также:
Вопросы по истории религии...
Российский православный университет вопросы к зачётной сессиии по истории и феноменологии...
Экзамен философия религии : Вопросы-ответы от [Логово белой волчицы ] (Тиннаро ): Понятие...
Вопросы к экзамену по курсу «Философия религии»...
Итоги 9 > Вопросы и Ответы 10 Послесловие 12 Из воспоминаний 12 Кзвездам 13 Лекция в Санта-Круз...
Координатор программы Пчелянская Татьяна Михайловна главный специалист по музейному развитию...
Феноменология религии: между сакральным и профанным...
Тематический план изучения истории религии № п\п Наименование тем Количество часов лекция...
Рабочая программа по элективному курсу истории «Религии и мифы народов мира» 5 класс...
«этнос»
Тесты по истории религии @ 1...
Вопрос Предмет философии религии. Философия религии...



Загрузка...
страницы: 1   2   3   4   5
вернуться в начало
скачать

^ 7. Шиваизм. Вишнуизм. Шактизм.

Вишнуизм: учение, направления, аватары, изображения, бхакти.

Вишнуизм (вайшнавизм) – конгломерат течений и сект. Верховное божество вишнуитов – Вишну, персонифицированный Абсолют, рождающий Брахму, создателя мира и душ, которые составляют тело Вишну. Все прочие боги – также в конечном счете эманации Вишну. Душа во всех вишнуитских сектах считается отличной от Бога и сохраняющей свою индивидуальность.

Изображения. Большинство индуистов поклоняется Вишну или его аватарам, т. е. «нисхождениям» Вишну на землю. Вишну изображают с телом фиолетового цвета (подобно грозовой туче), с 4 руками, в золотой царской короне и со множеством золотых украшений. Он держит два вида оружия – метательный огненный диск (чакру – солярный символ), скипетр-палицу, а также лотос и морскую раковину (символ изначальных космических вод). Перед началом богослужения в храмах Вишну, жрецы дуют в раковины. Считается, что их звук воспроизводит звучание перового Слова, породившего мир – ОМ.

Учение и мифы об аватарах Вишу изложены в пуранах и «Харивамше» («Родословная Вишну», IV в. н. э.) – приложении к «Махабхарате». Традиционно насчитывается 10 аватар: …, Рама, Кришна, Будда и Калки. …главными объектами почитания в вишнуизме стали Рама и Кришна, потеснившие в Средние века самого Вишну. 9-й аватарой Вишну стал Буда – основатель буддизма, появившийся якобы затем, чтобы разубедить врагов богов – асуров – в святости вед и тем самым лишить их силы. ... остановить принесение животных в жертву... Будда искушал отступить от санатана дхармы, укрепляя таким образом преданных...

Последняя аватара Вишну – Калки – должен явиться верхом на белом коне с мечом в руке в конце нынешней эпохи зла (кали-юги). Он покарает грешников, наградит праведников и установит царство справедливости. Образ Калки – самый поздний. Он возник уже в Средние века под влиянием буддизма, ислама и христианства.

Вахана Вишну – царь птиц, получеловек, полукоршун Гаруда, т. е. «пожирающий» грешников (за исключением брахманов). Супруга и шакти Вишну Шри Лакшми весьма популярна особенно замужних женщин, как даровательница потомства и семейного счастья. Она изображается сидящей на лотосе и держащей их в двух из своих четырех рук. В третьей ее руке - горшок с лекарственными листьями священного дерева вишнуитов тулси, а из четвертой ее руки сыплются золотые монеты. Сита и другие жены и любовницы аватар Вишну считаются формами Лакшми.

Учение и направления. В систематическом виде учение вишнуизма изложил крупнейший теолог-вишнуит Рамануджа (1017-1137). Он учил, что Вишну, Единый личностный Бог, с одной стороны, пребывает вне мира как имеющий форму Парабрахман («Высший Брахман»). С другой стороны, Вишну порождает Брахму, а тот, в свою очередь, – богов, мир и людей. …Космос – это тело Вишну. При этом души, хотя имеют единую с Богом природу, индивидуальны и отличны от Него. Спасение заключается в нераздельном и неслиянном соединении с Вишну после освобождения от сансары. Достичь спасения своими усилиями невозможно, но Бог любит людей и хочет их спасти по своей милости. Чтобы приобрести спасение, человек должен выражать Богу преданность – бхакти.

Система Рамануджи, в которой мир представляется эманацией Бога, называется вишишта-двайта-веданта (ограниченный монизм). Рамануджа был ачарьей Шривайшнава сампрадаи.

В XIV в. ^ Шривайшнава сампрадая разделилась на северную «школу обезьяны» и южную «школу кошки». Для иллюстрации различий в учении о спасении последователи обеих школ прибегали к образу сансары как лесного пожара. Когда обезьяна спасает из огня своих детенышей, они садятся ей на спину, но должны крепко уцепится за мать, чтобы не упасть. С точки зрения «школы обезьян», людей спасает Вишну, но они также должны прилагать усилия к собственному спасению. Кошка выносит котят из огня, держа их зубами за загривок. Так и человек, учит «школа кошки», не может ничего сделать для своего спасения, он должен признать это и полностью предаться на милость Вишну.

Шривайшнавы поклоняются непосредственно Вишну как строгому судье, карающему за адхарму (беззакония), и Шри Лакшми как выражению милосердия Вишну, заступницу за людей перед Богом.

Другой знаменитый теолог-вишнуит, Мадхва (1281-1360), основатель ^ Брахма сампрадаи, развил учение Рамануджи и создал систему, которая носит название двайта-веданта (дуализм). Он полагал, что для отношений любви (бхакти) между Богом и человеком нужно, чтобы мир и души были совечны Богу и отличны и от Него, и друг от друга. Спасение Мадхва понимал как вечное сопребывание индивидуальных освободившихся душ с Вишну в его раю Вайкунтха.

Путь ко спасению в вишнуизме – это бхакти-йога, которая состоит в воспевании и повторении по четкам имен Вишну и его аватар («нисхождение» на землю), развитии постоянной памяти о Боге и совершенной преданности Ему, поклонении мурти богов и святых, воздержании от азартных игр, спиртного, мяса и рыбы.

Особое место в вишнуитском культе занимают киртаны и бхаджаны – восторженные хоровые песнопения, прославляющие различные имена Вишну и его аватар. Киртаны нередко сопровождаются экстатическими плясками, цель которых – испытать одержимость божеством.

Экстатические формы бхакти получили особенное развитие в бенгальском кришнаизме, сложившимся в XI-XII вв. Основной объект поклонения кришнаитов – юный пастух Кришна («Темный»), чей образ возник из соединения Кришны «Махабхараты» и пастушеского бога Гопалы.

Они не согласны с тем, что Кришна – аватара Вишну. Напротив, они полагают, что Вишну – проявление Кришны. Образец и пример бхакти кришнаиты видят в страстной любви к Кришне пастушек. Однажды 900 тысяч пастушек, девиц и замужних, столь стремились отдаться Кришне, что ему пришлось размножить свой образ в 900 тыс. экземпляров. Главная любовница Кришны, Радха, почитается явлением Лакшми. Таким образом, кришнаитское бхакти имеет характер мистического эротизма.

^ Крупнейшая сампрадая кришнаитского бхакти – Гаудия – была основана бенгальским мистиком Чайтаньей (1486-1533), которого его последователи считают явлением неразрывно соединившихся Кришны и Радхи.

Шиваизм: учение, направления, мифология, изображения.

В других частах Индии главным богом сделался Шива. Настоящее наидревнейшее имя этого бога было Рудра. Под этим именем он выступает уже в Ведах в качестве жуткого и страшного повелителя диких зверей, живущего в лесах и горах и насылающего на людей болезни и страхи.

^ Учение и направления. Большинство шиваитов почитает Шиву как высшего Бога, одновременно личностного и безличного, создателя, хранителя и разрушителя мира, источник жизни и смерти. Такого рода теологические воззрения шиваизма называются теистическим монизмом. Боги пантеона считаются детьми, проявлениями или творениями Шивы. Например, Вишну рассматривается как Шива в аспекте хранителя мира. Наряду с этим, среди образованных представителей высших каст, особенно брахманов, распространена адвайта-веданта («веданта недвойственности») – теологическая система абсолютного монизма, созданная величайшим теологом индуизма, ачарьей Шанкарой (788-820). Согласно Шанкаре, существует только одна и единственная Высшая Реальность – совершенно безличный и бескачественный Брахман.

Ишвара Шива, боги, души людей едины с Брахманом. Представление о их разделенности – заблуждение, порожденное неведением. Мир со множеством вещей и явлений есть иллюзия (майя), скрывающая Брахмана. Достигший освобождения от иллюзии сливается с Брахманом (вернее, осознает, что он всегда и был Брахманом). Наилучшим методом достижения мокши Шанкара признавал джняна-йогу.

Большинство шиваитов полагает, что достичь мокши и слиться с Шивой могут только саньясины. Основа садханы аскетов-шиваитов – это раджа-йога и производные от нее….

^ Мифология, изображения. Если Вишну – хранитель дхармы, то Шива – нарушитель социальных и религиозных норм (в мифах он, например, ходит голым, соблазняет жен лесных отшельников и курит гашиш). Образ Шивы полон контрастов. Он – суровый аскет и покровитель аскетов-йогинов, карающий бог-отшельник. В то же время он описывается имеющим огромную половую мощь, которая выражает идею порождения им мира. Поэтому основным объектом поклонения для шиваитов служит лингам – фаллический символ Шивы. Нередко лингам соединяется с йони – символом детородного органа жены Шивы, что показывает неразрывное единство Шивы и его шакти. Важнейший атрибут Шивы – трезубец, его вахана – белый бык Нанди. У Шивы несколько форм, но во всех он имеет третий глаз, которым он испускает разрушительный огонь, порожденный его тапасом.

Шива Махайоги («Великий йогин») изображается аскетом с длинными волосами, одетым в шкуры зверей, который медитирует на горе Кайласа в Гималаях, «всегда погруженный в свою безначальность».

Шива Натараджа («Владыка танца») изображается с четырьмя руками, в танце, которым он порождает и разрушает миры. Его фигура помещена в огненный круг – образ сансары. В правой верхней руке Натараджа держит барабанчик (символ звука ОМ), на котором отбивает космический ритм, в левой верхней – огонь пралаи. Его нижняя правая рука изображена в мудре защиты (мудра – особое символическое положение кисти и пальцев), левая – в мудре милосердия. Ногой Шива попирает карлика, символизирующего невежество.

Шива Пшупати («Владыка скота») – пастырь живых существ. Он изображается в окружении животных.

Часто Шиву изображают с синим горлом. Это связано с мифом о том, как боги и демоны сбивали Молочный океан, чтобы добыть с его дна нектар бессмертия – амриту. Со дна, среди прочего, поднялся яд, смертельный для богов и всего мироздания. Шива, желая спасти мир, его выпил, отчего его горло посинело.

Шива Махакала («Великий Черный») олицетворяет разрушительную силу времени. От ведийского Рудры он унаследовал роль повелителя демонов и демониц, составивших его свиту. Махакала обитает в местах кремации трупов или, безумно хохоча, носится верхом на быке Нанди. Его тело покрыто пеплом погребальных костров, его спутанные волосы увиты змеями, на его груди – гирлянда из черепов.

В гневной форме Бхайравы («Ужасного»), Шива изображается обнаженным черным аскетом с чашей для подаяний, сделанной из черепа Брахмы. Шива отсек Брахме пятую голову за его пристрастие к своей собственной дочери Сарасвати. Бхайрава требует себе в жертву быков, козлов и кур. Его вахана – дикая собака.

Нередко Шиву изображают в окружении жены Парвати и сыновей Ганеши и Сканды. Парвати – дочь бога Гималаев Химавата – образец терпеливой и преданной супруги. Чтобы завоевать любовь Шивы, она превзошла его в аскезе. Она вынуждена сносить бедность (как аскет, Шива живет лишь подаянием) и пристрастие своего мужа к спиртному и наркотикам. Когда Шива поменял на марихуану украшения из ее приданного, она простила ему и это. Мифы говорят о частых ссорах супругов, которые, впрочем не мешают их страстной любви.

Шива – любящий муж и отец, но легко впадает в ярость. В припадке гнева он отрубил голову сыну Парвати Ганеше и, чтобы вернуть его к жизни, приставил ему голову слона. Дело в том, что Ганеша появился на свет, когда Шивы не было дома. Парвати вылепила его из грязи и благовонных масел, которые соскребла со своего тела. Добродушный толстяк Ганеша – один из наиболее почитаемых богов индуизма. К нему обращается, и далеко не одни шиваиты, перед началом любого дела. В четырех руках Ганеша держит жезл погонщика слонов, топорик, лотос и четки. Часто его изображают со сломанным бивнем: когда Ганеша записывал «Махабхарату» под диктовку ее мифического автора Вьясы, у него закончились перья и, чтобы не прерывать работы, он использовал для записи свой бивень. Особенное покровительство Ганеша оказывает деловым людям и тем, чьи занятия связаны с письмом. Вахана Ганеши – мышь или крыса.

Вечно юный бог войны Сканда, или Карттикея, также почитаемый на юге Индии под именем Муруган, родился из семени Шивы без участия Парвати и унаследовал гневливость отца. Считается, что женщинам поклоняться ему не следует. Основной атрибут Сканды – копье, его вахана – павлин.

С Муруганом связан один из наиболее распространенных сюжетов мифологии индуизма, состоящий в том, что тот или иной демон, в данном случае Тарака, с помощью аскезы получает в награду от Брахмы великую мощь и неуязвимость. Демон начинает притеснять богов, и те оказываются вынуждены создать условия для появления нового божества, способного справится с демоном. Чтобы на свет мог появиться Сканда, боги всячески способствовали браку Шивы и Парвати. Родившись, тот возглавил воинство богов и уничтожил Тараку.

Шактизм. Тантрическая йога.

Шактизм дальше всего отстоит от ведического брахманизма; наиболее распространен в Бенгалии, Ассаме (штат на северо-востоке Индии) и Ориссе (штат в восточной части п-ова Индостан). Щакти (Дэви) – верховная богиня, космическое проявление безмолвного запредельного Шивы. Цель шактистов – растворение в Шиве посредством жертвоприношений, преданности и покорности.

Шактизм. Великая богиня, культ плодородия

... каждая богиня осмысляется как форма шакти - силы Бога, с помощью которой тот, будучи сам по себе пассивным и запредельным, создает мир и действует в нем.

Шактисты поклоняются различным формам Шакти Дэви. Вот что говорится о ней в шактистском памятнике «Дэви-махатмья» (ок. VI в. н. э.) – составной части Маркандея-пураны: «Сам Господь Брахма... обращается к Ней с такими словами: «Тобой рождена вся эта вселенная… Тобой он поддерживается, о Богиня (Дэви), и Ты всегда пожираешь его в конце. ..» (1, 75-82).

Главный объект поклонения шактистов – йони (символическое или натуралистическое изображение гениталий Дэви).

Наибольшим почитанием шактистов пользуются устрашающие формы Дэви, особенно Дурга («Недостижимая») и Кали («Черная»). Богиня войны Дурга родилась из гнева богов, которые не могли справиться с демоном-буйволом Махишей. Каждый из них вложил в ее руки свое оружие и она победила Махишу. Когда другие демоны, Шумбха и Нишумбха, с помощью аскезы вновь получили власть над богами, Дурга в ярости породила из своего лба Кали. Вместе они убили демонов. Их вахана – лев или тигр. Кали изображают в ожерельях из черепов, отрубленных рук и голов, с выпученными глазами, клыками, высунутым языком. В руках она держит оружие, отрубленную голову и чашу из черепа с кровью врагов. Кали стоит на трупе, изображающим бездеятельного запредельного Шиву, космическим проявлением которого она выступает. Живет Кали в местах кремации в окружении шакалов.

В шактизме спасение понимается как слияние с Шивой через неотделимую от него Дэви – объект шактистского бхакти. Дурге и Кали приносят в жертву самцов животных и мужчин.

Шактизм наиболее распространен в Ассаме, Ориссе, Бихаре и Бенгалии, столица которой, Калькутта, названа так в честь Кали.


^ 8. Общая характеристика индийской религии как идеалистического пантеизма. Брахманизм. Упанишады. Концепция Атмана – Брахмана. Принцип сансары – мокши.

Приблизительно в X в. до н.э. ведийская религия трансформируется в брахманизм. Этот этап развития индуизма длился почти все первое тысячелетие до н.э. слово «брахман» изначально обозначало совокупность ведийских стихов-мантр. Главный жрец, знаток мантр, также назывался брахманом. Брахманизм – это религия жреческих школ

изменяется похоронный ритуал. Всю жизнь ариев сопровождали жертвоприношения и, наконец, сама смерть стала рассматриваться как последнее жертвоприношение. Наряду с захоронениями, возникла кремация – сожжение умерших в священном огне.

Космогония. Для поздних частей самхит характерно особенное внимание к проблеме космогонии (происхождения мира). Космогонический миф, связанный с победой Индры над Вритрой, больше не считался удовлетворительным.

Из новых космогонических мифов особенно важен гимн Пуруше (Ригведа, X, 90). Пуруша – это и человек, охватывающий все мироздание, и бессмертное Божество. Он был принесен в жертву и из его тела был создан мир, боги и люди. Из рта Пуруши возникли жрецы-брахманы, из его рук – раджи и кшатрии (властители и воины), из бедер – вайшья (свободные крестьяне, ремесленники и купцы), из ступней – шудры (рабы и слуги). Эти четыре сословия называются варнами. Человек, родившийся в определенной варне, оставался в ней до конца жизни.

Развитие новой космогонии жертвоприношения завершается в Брахманах – комментариях на самхиты, созданных приблизительно в X – VIII веках до н.э. ...в начале не было ничего, только самосущее Это Единое именуется также Праджапати (Вседержителем), Вишвакарманом (Всесоздателем) и Пурушей (со временем это слово стало пониматься как Дух). И «вот Пуруша Праджапати пожелал: "Пусть я буду больше, [чем один], пусть я воспроизведусь". Изнуренный трудом и аскезой [самоограничением], первым он породил Брахмана [священное Слово]… Оно стал ему основой. Поэтому говорят: "Брахман – основа мироздания"» Затем Праджапати из себя самого создал богов и вселенную.

Космогоническое самоистощение Праджапати мыслится как принесение им себя в жертву самому себе в жару тапаса. … называется аскетическое самоистощение, сопровождаемое выделением внутреннего тепла.

Космогонический миф не изложен в Ведах однозначно. В одних текстах Единое называется изначальными водами, а в других вариантах космогонии воды считаются порождением Праджапати. Иногда говорится о том, что мир был создан Вишвакарманом из своего тела подобно тому, как создает нечто кузнец или плотник. Но чаще речь идет эманации .

Как бы то ни было, сила Праджапати, первопричины мира, в результате космогонического жертвоприношения оказалась сконцентрирована в Брахмане – неуничтожимом и неподвижном фундаменте мироздания. Именно Брахман, а не ведийские боги, придает силу священнодействиям посредством произнесения мантр и правильного исполнения ритуальных действий. Каждое жертвоприношение (в первую очередь новогоднее) рассматривается как тождественное первожертве Праджапати; оно воссоздает мир и наполняет его силой.

Концепция Атмана-Брахмана. боги и космос подвластны ритуалам, которые совершают брахманы… мельчайшая ошибка (например, в ударении) обесценивала жертвоприношение.

Совершая «внутреннее жертвоприношение» брахман должен был воспроизводить космогонический миф, отождествляя себя с Праждапати. Возникает понятие атман, что и означает на санскрите буквально «сам себя». …Но поскольку сущность мира есть Праджапати-Брахман, то и Атман всего есть Брахман. Во время ритуала жрец-брахман приводил свой атман в единство с универсальным Атманом-Брахманом...

Фонетическим выражением Брахмана в Ведах называется священный слог ОМ, или АУМ, в котором сконцентрированы все мантры Ригведы (А), Самаведы (У) и Яджурведы (М).

Готовясь к священнодействию, брахманы очищали себя тапасом, заключавшимся в посте, воздержанием от супружеских отношений, бдении у огня или стоянии под солнцем. Аскеза и психотехника начинали превалировать над внешним ритуалом, что нашло отражение в ведийских трудах, которые следовали после Брахман и назывались Араньяками («лесными»), поскольку предназначались для лесных отшельников – муни.

В Араньяках получила развитие концепция Брахман о взаимном соответствии, во-первых, элементов ритуала, во-вторых, структур и явлений космоса и, в-третьих, органов, функций и способностей человека (микрокосмоса). Например, агнихотра (возлияние огню) была заменена задержкой («жертвой») дыхания (праны), входившей в комплекс аскезы-тапаса, которая вела к выработке внутреннего жара («огня»). Дыхание соотносилось с ветром, который олицетворял бог Ваю. Таким же образом были найдены физиологические и психологические параллели и для других ведийских богов. Посвящение аскетических жертв богам, которых муни с помощью психотехники размещали в своем внутреннем пространстве, позволило им полностью заменить внешний ритуал внутренним.

Упанишады. Развитие идей Брахман и Араньяк завершается в Упанишадах – последних текстах ведийского канона. Слово «упанишада» означает «сидение подле» гуру (учителя), наставляющего учеников в сокровенном знании Вед. Тринадцать ведийских Упанишад были созданы в период приблизительно с VII по III век до н.э. Уже в нашей эре в разных направлениях и сектах индуизма было написано еще около 200 Упанишад, подражающих древним образцам.

Вместе с Араньяками Упанишады составляют Веданту («завершение Вед»). Ведантой также называется наиболее ортодоксальное направление религиозной философии индуизма, в рамках которого в последние века до н.э. было систематизировано довольно противоречивое учение Упанишад.

Тайное знание Вед сводится к утверждениям, что «все есть Брахман, а Брахман есть Атман» и «мой Атман в моем сердце, это – Брахман. В него войду я, уйдя из этого мира».

Раскрытию этих формул, восходящих к Брахманам, и посвящены Упанишады.

Упанишады говорят, что Брахман – Единое Сущее, в нем «в конце и в начале растворена вселенная, оно – Божество.

Учение о сансаре и мокше. Авторы Упанишад пришли к выводу, что поскольку все люди суть единый Пуруша-Атман, то никто на самом деле не рождается и не умирает – это все один и тот же Атман-Брахман меняет тела.

Большинство людей, не познавшие божественность своей природы, после смерти идут «путем предков» – вновь рождаются на свет. То, какое перерождение ожидает человека, зависит от его прижизненной кармы (деяний).

Постепенно сложилось своего рода классификация возможных перерождений. Если же человек соблюдал религиозный закон, совершал жертвоприношения, то воздаянием ему будет благое перерождение в теле брахмана, кшатрия или вайшьи.

Рождение брахманом – наилучшее, потому что дает возможность стать лесным отшельником, познать свое единство с Атманом и через это самопознание достичь спасения от безначальной и бесконечной сансары («блуждания» по телам). Выход из круговорота рождений и смертей называется мокшей («освобождением»), или нирваной («угасанием», «успокоением», «безмятежностью»).

Подвижники, достигшие мокши, после смерти идут «путем богов» – они воссоединяются с бессмертным Брахманом и больше не родятся в теле…

―Неведение (авидья) истинной природы вещей называется причиной сансары и противопоставляется высшему ведению (видье), или знанию (джняне), ведущему к мокше, или нирване. В брахманизме джняна означала мистическое познание своего единства с Атманом-Брахманом. Буддизм и джайнизм, возникшие как оппозиционные по отношению к брахманизму движения, отвергли концепцию Брахмана, почитание богов, брахманов и Вед, однако оппозиция авидьи-сансары и видьи-нирваны осталась основой их мировоззрений. Йога ― техника достижения мокши-нирваны, стала практикой всех индийских религий, которая в дальнейшем продолжала развиваться.

Начало перехода от брахманизма к индуизму выразилось в обретении бесформенным Брахманом конкретного мифологического облика в лице Шивы и Вишну, каждый из которых для своих почитателей со временем возвысился до положения Единого Бога.


^ 9. Буддизм как атеистическое воззрение на Бога и мир и как этическая установка всечеловеческого масштаба. ?????

Буддийская философия больше всего занимается человеком. Человек, согласно буддизму, есть не более как связка, … сумму своих свойств и состояний. Личность его нечто призрачное и уничтожаемое. Не умирают только те душевные состояния, которыми мы жили. Они влачатся за нами из одной жизни в другую, они не дают человеку уйти от жизни и от цепи возрождений.

Важными положениями учения Будды являются три характеристики бытия: страдание, изменчивость и отсутствие неизменной души (анатман), а также учение о взаимозависимом возникновении всех вещей. В мире нет ничего вечного… Каждый человек состоит из пяти совокупностей, буквально «груд» элементов (скандх): телесного, ощущений, распознавания, кармических импульсов и сознания. После смерти бόльшая часть скандх разрушается.

Исходный пункт и основная задача буддийской метафизики есть анализ человека, именно анализ потока индивидуального сознания. Каждое конкретное переживание, например, радостное восприятие восхода солнца, можно разложить на ряд элементов: в нем есть чувственное восприятие и психические состояния (радость). Отделив путем абстракции чисто сознание, как форму, от содержания сознания, буддийские философы получают следующие три элемента: 1. сознание («читта»); 2. психические явления в абстракции от сознания («чайтта»); 3. чувственное тоже в абстракции от сознания («рупа»). Организующий их элемент – это карма.

Человеческая личность с ее периживаниями в буддизме оказывается сведенной на поток ежемгновенно смешяющихся комбинаций мгновенных же элементов. …есть результат проявления или функции бесчисленного количества непознавемых субстанциальных носителей, или субстратов, «дхарм». ... Всякое событие, данное в опыте, есть результат «волнения», «суеты» или «помраченности» трансцендентного сознания Абсолютного начала. .., оно неизбежно влечет за собой страдание. Познавший истину, что бытия не должно быть…вступает на путь к успокоению, к нирване. В постижении бессмысленности бытия достигается спасение. Нирвана – это сверхбытие, о к-ром нельзя сказать ни того, что оно есть. Ни того, что оно не есть…

Буддизм, в противоположность христианству, проповедует абсолютное неприятие мира; его идеал – полное уничтожение мира и прежде всего уничтожение личного бытия, самоуничтожение.

…согласно легенде, разочарование жизнью вызвано в душе Гаутамы зрелищем старости, болезни и смерти, т.е. физического зла, а не наблюдением нравственного зла... Испугавшись телесной смерти, он ищет спасения в смерти абсолютной, в совершенном уничтожении бытия.

Согласно учению Христа, совершенство – в полноте любви, а согласно учению Будды – в полноте знания. Цель буддистов – в том, чтобы усмотреть отчетливо, что нет ничего абсолютно ценного и достойного любви… не находит Существа, к которому можно обратиться с молитвой…

Будда говорит: «Не ищите опоры ни в чем, кроме как в самих себе; сами светите себе, не опираясь ни на что, кроме как на самих себя…». В учении Будды все живые существа мыслятся обособленными и предоставленными самим себе. …Не удивительно, что такое настроение у большинства не могло продержаться долго. С ранних пор среди учеников… пробудилась реакция… и стал тотчас же зарождаться культ нового божественного существа, самого Будды, включая молитвенные обращения к нему, принесение ему «невинных» жертв, цветов, плодов. На юге не произошло религионизирования учения Будды, и там он после временного расцвета вымер (кроме Цейлона, Сиама и Бирмы). Северные области были затронуты склонностью к ритуальному и сохранился. Можно сказать, что буддизм оказался популярным и живучим лишь благодаря искажениям своего подлинного учения...

«Любовь к злому, даже к порочному превращает несчастье в счастье: вот что разрывает цепи зла», – написано в одной из повестей о прежних воплощениях Будды. Добродетель есть только средство для достижения конечной цели – уничтожения личности. Действительно, дела, совершенные в настоящей жизни, необходимо приводят к новому перевоплощению. Дурные дела невыгодны: они приведут к новому воплощению с увеличенными страданиями. Но и добрые дела приводят к новому воплощению; правда, они обеспечивают «небесные радости», но Будда назвал эти радости «презренными», потому что они не вечны и не избавляют от возрождений. «…Стремиться к этому блаженству (на небе) есть великое зло, ибо всякое пожелание, возрастая, приносит скорбь. Итак, упражняйся в искусстве отречения от поисков чего бы то ни было, ибо отречение от всякого желания и есть счастье полного покоя. Не желай же ничего: ни жизни, ни ее противоположности». «От любви родится печаль, от любви родится страх; для тог, кто вполне освободился от любви, не существует печали, ни тем более страха… Не любите же ничего (т.е. и никого)!». «Только не имеющий более связей с людьми стряхнул с себя и те связи, к-рые мог бы иметь с богами; только тот, кто вполне и ото всего отрешился, – вот кто мудрец, законченный человек». «Мудрец не зависит от добродетели и от святых дел; он не руководствуется ими»; «чистота основана не на добродетели и не на святых делах…, отложивши их в сторону и не обращаясь ни к чему другому, надо пребыть спокойным и независимым, не желая вообще какого бы то ни было существования».

Женщина, носительница новой жизни, ненавистна буддизму... Она враг спасения неисправимый, «самое нечистое, самое чудовищное из существ».

Буддийский идеал, требующий упражнений, подавляющих любовь ко всему, что есть в мире, кроме задачи уничтожения мира и своего «я», есть нечто крайне неестественное.

(Шахнович) Буддисты отрицают существование единого высшего бога-творца, но при этом признают общеиндийскую концепцию космических циклов. Постулируется, что мир (имеется в виду камалока, в некоторых случаях также и шесть нижних уровней рупалоки) возникает самостоятельно, на основе кармы, накопленной существами в течение предыдущего цикла. Единицей времени, с которой оперируют буддисты, является калъпа. Кальпа – очень большой промежуток времени. … – это период времени, за который человек, дотрагивающийся один раз в сто лет тонкой тканью до огромной горы, полностью стирает ее своими прикосновениями. Различаются кальпы малые и великие (махакальпы). Одна махакальпа состоит из четырех кальп меньшего размера, таких как кальпа пустоты, формирования, пребывания и разрушения. В свою очередь, каждая из этих четырех кальп состоит из двадцати кальп возрастания убывания, чередующихся друг с другом.

[…] Все живое и неживое на всех уровнях существования (в том числе и боги) вовлечено в сансару... Боги в учении Будды не играют никакой роли. Он нигде не отрицает их, но и нигде не ставит людей в связь с ними. В буддийской религии есть одно божество – сам Будда. Из любви к людям он согласился воплотиться и войти в цепь человеческих страданий, чтобы проповедовать людям избавление. Но вместе с тем он не является источником божественных сил. Не личность Будды, а то познание, к-рое открывается в его учении спасает людей.





оставить комментарий
страница2/5
Дата25.09.2011
Размер0,81 Mb.
ТипДокументы, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   2   3   4   5
плохо
  2
средне
  2
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Загрузка...
Документы

наверх