Никонов А. П. Н63 Опиум для народа. Религия как глобальный бизнес-проект / Александр Никонов icon

Никонов А. П. Н63 Опиум для народа. Религия как глобальный бизнес-проект / Александр Никонов


Смотрите также:
Александр Никонов предсказание прошлого расцвет и гибель допотопной цивилизации Москва 2009...
Александр Никонов Управление выбором...
Александр Никонов За гранью реальности...
Александр Петрович Никонов Судьба цивилизатора...
Экология языка информация к размышлению Данный материал подготовили Александр Никонов и...
Александр Никонов...
Александр Никонов...
Александр Никонов...
Александр Никонов...
Ю. С. Никонов принял участие в ряде мероприятий...
Александр Никонов...
Александр Петрович Никонов...



Загрузка...
страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   12
вернуться в начало
скачать
Часть перечисленных в Библии знаменитых «законов Мои­сея» — просто свидетельство зарождающегося еврейского законодательства накануне появления у евреев собственной государственности. Они, как уже отмечалось, заимствованы у более развитых народов и касаются обычных гражданско-уголовных вопросов — «не убий», «не укради»... Статей в Мои­сеевом законодательстве много:

«Если вол забодает мужчину или женщину до смерти, то вола побить камнями и мяса его не есть; а хозяин вола не ви­новат; но если вол бодлив был и вчера, и третьего дня, и хо­зяин его, быв извещен о сем, не стерег его, а он убил муж­чину или женщину, то вола побить камнями, и хозяина его предать смерти...

Если вол забодает раба или рабу, то господину их за­платить тридцать сиклей серебра, а вола побить камнями.

Если кто раскроет яму, или если выкопает яму и не по­кроет ее, и упадет в нее вол или осел, то хозяин ямы должен заплатить, отдать серебро хозяину их, а труп будет его.

Если чей-нибудь вол забодает до смерти вола у соседа его, пусть продадут живого вола и разделят пополам цену его; так­же и убитого пусть разделят пополам; а если известно было, что вол бодлив был и вчера и третьего дня, но хозяин его [быв извещен о сем] не стерег его, то должен он заплатить вола за вола, а убитый будет его...

Если кто потравит поле или виноградник, пустив скот свой травить чужое поле, [смотря по плодам его пусть за­платит со своего поля; а если потравит все поле,] пусть воз­наградит лучшим из поля своего и лучшим из виноградника своего». (Обратите внимание на последний пункт — там по­являются поле и виноградник. Это уже явный переход от ко­чевого образа жизни к оседлому, без которого невозможно создание государственности.)

Короче говоря, обычное правовое регулирование. А вот другая часть богомоисеевого кодекса, которую я назвал издевательством, выглядит гораздо смешнее. Здесь Господь к своих наставлениях опускается до таких мелочей, что за него просто стыдно делается. Сначала он перечисляет, что хотел бы иметь от евреев в качестве даров: «Золото и серебро и медь, и шерсть голубую, пурпуровую и червленую, и виссон, и козью |шерсть], и кожи бараньи красные, и кожи синие, и дерева ситтим, елей для светильника, ароматы для елеопомазания и для благовонного курения, камень оникс и камни вставные для ефода и для наперсника».

Зачем богу Яхве шерсть голубая и кожи бараньи красные? Л что же, ему голяком перед пророками щеголять? Яйцами грясти? Нет, шмотки кое-какие нужны, поэтому принесите материал, а уж одежку из него для себя Господь сделает сам. Он ведь еще немножечко и шьет...

Потом Яхве требует сделать ему домик (ковчег), где он бу­дет жить: «Скажи сынам Израилевым, чтобы они сделали... Мне святилище, и буду обитать посреди их».

Поскольку народ пока кочевой, домик для бога требуется переносной, портативный, в виде огромных носилок. И как капризная жена нового русского раздает мелкие ЦУ безро­потным таджикским рабочим, так и Яхве требует от своих рабов украшений в виде колечек, занавесочек и рюшечек. Его длинное и невероятно нудное описание ковчега занима­ет в Библии страницу за страницей!

«...Все [сделайте], как Я показываю тебе, и образец ски­нии и образец всех сосудов ее; так и сделайте. Сделайте ков­чег из дерева ситтим: длина ему два локтя с половиною, и ши­рина ему полтора локтя, и высота ему полтора локтя; и об­ложи его чистым золотом, изнутри и снаружи покрой его; и сделай наверху вокруг его золотой венец [витый]; и вылей для него четыре кольца золотых и утверди на четырех ниж­них углах его: два кольца на одной стороне его, два кольца на другой стороне его.


Сделай из дерева ситтим шесты и обложи их [чистым] зо­лотом; и вложи шесты в кольца, по сторонам ковчега, чтобы посредством их носить ковчег; в кольцах ковчега должны быть шесты и не должны отниматься от него.

И положи в ковчег откровение, которое Я дам тебе. Сде­лай также крышку из чистого золота: длина ее два локтя с половиною, а ширина ее полтора локтя; и сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки; сделай одного херувима с одного края, а другого херувима с другого края; выдавшимися из крышки сделайте херувимов на обоих краях ее; и будут херувимы с распростер­тыми вверх крыльями, покрывая крыльями своими крыш­ку, а лицами своими будут друг к другу: к крышке будут лица херувимов.

И положи крышку на ковчег сверху... там Я буду откры­ваться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения...»

...Трогательно, правда?

«И сделай стол из дерева ситтим, длиною в два локтя, ши­риною в локоть, и вышиною в полтора локтя, и обложи его золотом чистым... сделай также для него блюдо, кадильни­цы, чаши и кружки, чтобы возливать ими: из золота чистого сделай их; и полагай на стол хлебы предложения пред лицем Моим постоянно...»

Боженька хлебушка просит! Ему ведь тоже иногда надо покушать! Если у него есть «персты», «мышцы», «ноги», то все это надо усиленно питать!

Вы, пожалуйста, положите пищу рядышком, а бог будет по ночам вылезать из своего ящичка, точно крысенок, и скромно кушать хлебушек.

В том, что боги устроены, как люди, и у них те же ценно­сти, что и у людей (золото, серебро, шерсть окрашенная, хлеб, мясо, масло, вино), примитивные народности ничуть не сомневались. Им простительно. Удивительно, что совре­менные люди верят в подобную чушь. Значит, недалеко ушли...

Однако продолжим чтение Божьих капризов:

«И сделай светильник из золота чистого; чеканный дол­жен быть сей светильник; стебель его, ветви его, чашечки его, яблоки его и цветы его должны выходить из него... три ча­шечки наподобие миндального цветка, с яблоком и цветами, должны быть на одной ветви, и три чашечки наподобие мин­дального цветка на другой ветви, с яблоком и цветами: так на всех шести ветвях, выходящих из светильника; а на стебле светильника должны быть четыре чашечки наподобие мин­дального цветка с яблоками и цветами; у шести ветвей, вы­ходящих из стебля светильника, яблоко под двумя ветвями его, и яблоко под другими двумя ветвями, и яблоко под тре­тьими двумя ветвями его [и на светильнике четыре чашечки, наподобие миндального цветка]; яблоки и ветви их из него должны выходить: он весь должен быть чеканный, цельный, из чистого золота».

...По-моему, это скорее напоминает бормотание умали­шенного, чем божественные откровения, как вы полагаете? А дальше — больше:

«И сделай к нему семь лампад и поставь на него лампа­ды его, чтобы светили на переднюю сторону его; и щипцы к нему, и лотки к нему... Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе».

...То есть на горе Бог не только дал Моисею свод законов, но и показал эскизы интерьера, который он хотел получить с евреев в обмен на свои услуги («вывел из земли Египетской, из дома рабства»).

«Скинию же сделай из десяти покрывал крученого вис­сона — инструктирует далее Яхве, — и из голубой, пурпуро­вой и червленой шерсти, и херувимов сделай на них искус­ною работою; длина каждого покрывала двадцать восемь локтей, а ширина каждого покрывала четыре локтя: мера одна всем покрывалам.

Пять покрывал пусть будут соединены одно с другим, и другие пять покрывал соединены одно с другим. Сделай [к ним] петли голубого цвета на краю первого покрывала, в конце соединяющего обе половины; так сделай и на краю последнего покрывала, соединяющего обе половины; пять­десят петлей сделай у одного покрывала и пятьдесят петлей сделай на краю покрывала, которое соединяется с другим; петли должны соответствовать одна другой; и сделай пять­десят крючков золотых и крючками соедини покрывала одно с другим, и будет скиния одно целое.

И сделай покрывала на козьей шерсти, чтобы покрывать скинию; одиннадцать покрывал сделай таких; длина одно­го покрывала тридцать локтей, а ширина четыре локтя; это одно покрывало: одиннадцати покрывалам одна мера. И со­едини пять покрывал особо и шесть покрывал особо; шестое покрывало сделай двойное с передней стороны скинии. Сде­лай пятьдесят петлей на краю крайнего покрывала, для со­единения его с другим, и пятьдесят петлей [сделай] на краю другого покрывала, для соединения с ним; сделай пятьдесят крючков медных, и вложи крючки в петли, и соедини по­кров, чтобы он составлял одно».

...Скажите, это производственная инструкция или «кни­га всех времен и народов», пропитанная необыкновенной мудростью и чудесными откровениями?..

«А излишек, остающийся от покрывал скиний, - поло­вина излишнего покрывала пусть будет свешена на задней стороне скинии; а излишек от длины покрывал скинии, на ло­коть с одной и на локоть с другой стороны, пусть будет све­шен по бокам скинии с той и с другой стороны, для по­крытия ее.

И сделай покрышку для покрова из кож бараньих крас­ных и еще покров верхний из кож синих. И сделай брусья для скинии из дерева ситтим, чтобы они стояли: длиною в десять локтей [сделай] брус, и полтора локтя каждому бру­су ширина; у каждого бруса по два шипа [на концах], один против другого: так сделай у всех брусьев скинии. Так сделай брусья для скинии: двадцать брусьев для полуденной сторо­ны к югу...»

...Но и это еще не все! Завершив подробное описание ковчега Завета, Яхве начинает столь же подробно описы­вать униформу своих ближайших лакеев - жрецов. Прости­те за длинноватую цитату, но я хочу, чтобы вы прониклись святым библейским духом в полной мере...

«И сделай священные одежды... Пусть они возьмут зо-лота, голубой и пурпуровой и червленой шерсти и виссона, и сделают ефод из золота, из голубой, пурпуровой и червле­ной шерсти, и из крученого виссона, искусною работою.

У него должны быть на обоих концах его два связывающие нарамника, чтобы он был связан. И пояс ефода, который по­верх его, должен быть одинаковой с ним работы, из [чистого] золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из кру­ченого виссона...

И сделай гнезда из [чистого] золота; и [сделай] две цепоч­ки из чистого золота, витыми сделай их работою плетеною, и прикрепи витые цепочки к гнездам...

Сделай наперсник судный искусною работою; сделай его такою же работою, как ефод: из золота, из голубой, пурпуро­вой и червленой шерсти и из крученого виссона сделай его; он должен быть четыреугольный, двойной, в пядень дли­ною и в пядень шириною; и вставь в него оправленные кам­ни в четыре ряда; рядом: рубин, топаз, изумруд, - это один ряд; второй ряд: карбункул, сапфир и алмаз; третий ряд: яхонт, агат и аметист; четвертый ряд: хризолит, оникс и яспис; в золотых гнездах должны быть вставлены они...»

Вы, наверное, утомились читать все это? А я ведь и деся­той части не привел.

«Возьми себе самых лучших благовонных веществ: смир­ны самоточной пятьсот [сиклей], корицы благовонной поло­вину против того, двести пятьдесят, тростника благовонного двести пятьдесят, касии пятьсот сиклей, по сиклю священ­ному, и масла оливкового гин; и сделай из сего миро для свя­щенного помазания...»

Какой все-таки педантичный бог достался евреям! Кстати говоря, я погорячился, когда написал, что бог питается хле­бом и мясом. Нет, он вкушает все это опосредованно, в чем признается Моисею, описывая, как правильно приносить ему жертвы:

«И приведи тельца... и заколи тельца пред лицем Господ­ним при входе в скинию собрания; возьми крови тельца и возложи перстом твоим на роги жертвенника, а всю [осталь­ную] кровь вылей у основания жертвенника; возьми весь тук, покрывающий внутренности, и сальник с печени, и обе почки и тук, который на них, и воскури на жертвеннике... и один круглый хлеб, одну лепешку на елее и один опреснок из корзины, которая пред Господом, и положи все на руки Аарону и на руки сынам его, и принеси это, потрясая пред лицем Господним; и возьми это с рук их и сожги на жерт­веннике со всесожжением, в благоухание пред Господом: это жертва Господу».

Более всего умиляет требование потрясти лепешками пе­ред лицом Господним. Так перед клеткой со зверьком машут кусочком пищи. Чтобы зверек заметил...

И еще: «Если же из птиц приносит он Господу всесожже­ние, пусть принесет жертву свою из горлиц, или из молодых голубей; священник принесет ее к жертвеннику, и свернет ей голову, и сожжет на жертвеннике, а кровь выцедит к сте­не жертвенника; зоб ее с перьями ее отнимет и бросит его подле жертвенника на восточную сторону, где пепел; и над­ломит ее в крыльях ее, не отделяя их, и сожжет ее священник на жертвеннике, на дровах, которые на огне: это всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу».

...В наше время жертвенник редуцировался до церковно­го алтаря, и никаких телят на нем христиане в церкви не за­калывают, окропляя алтарь кровью. А представьте, что этот обычай сохранился бы по сию пору! И стоял бы тогда прези­дент России на Пасху в храме и участвовал в кровавом ритуа­ле заклания теленка. Дикость?.. А те ритуалы, в которых он сейчас участвует, разве не дикость? XXI век на дворе...


Разумеется, все вышеописанное в Библии к святости ни­какого отношения не имеет. Никакое это не откровение не­бесное, а вполне земная конкретика, которая и завершается вполне конкретно: «...Когда будешь делать исчисление сынов Израилевых при пересмотре их, то... всякий, поступающий в исчисление, должен давать половину сикля, сикля священ­ного; в сикле двадцать гер: полсикля - приношение Господу...»

Короче, все будут переписаны и обложены налогом. Пла­тите попам, платите и деньгами, и натурой - в этом весь смысл библейской сказки про Моисея. Рефреном на всем протяжении Пятикнижия Моисеева идет Божье требование: «Соблюдайте все, что Я сказал вам, и имени других богов не упоминайте; да не слышится оно из уст твоих».

Почему еврейский бог, который сам отнюдь не монотеист, так ревниво относится к другим богам? Именно потому, что знает об их существовании и ревниво воспринимает похо­ды паствы налево. Если бы бог был действительно один, зо­лотые тельцы и кумиры людей его ничуть не напрягали бы. Какой вред от пустых фигурок, только улыбнуться можно людской наивности!.. Но Яхве прекрасно знал: между богами идет жесткая конкуренция за ресурсы. И потому, как рэке­тир ларек, он ревниво опекал своих данников... Соответ­ственно, Яхве жесток и беспределен, как мелкий бандит: «Приносящий жертву богам, кроме одного Господа, да будет истреблен».

И истребляли во имя Господа... Библия всегда описывает процесс истребления людей с особым сладострастием. Из­вестный случай — пока Моисей на Синайской горе получал от Бога долгие и нудные инструкции, как занавесочки вы­шивать, оставшиеся внизу туземцы стосковались по предме­ту поклонения и вернулись к старым, привычным и вполне осязаемым богам. С помощью брата Моисеева, Аарона, они изготовили из золота фигурку тельца (бог Ваал) и стали ему поклоняться. Кончилось-все плохо... Не могу не привести этот эпизод полностью, уж больно он красноречив!

«...Сошел Моисей с горы; в руке его были две скрижали откровения [каменные], на которых написано было с обеих сторон: и на той и на другой стороне написано было; скри­жали были дело Божие, и письмена, начертанные на скрижа­лях, были письмена Божий...

Когда же он приблизился к стану и увидел тельца и пля­ски, тогда он воспламенился гневом и бросил из рук своих скрижали и разбил их под горою; и взял тельца, которого они сделали, и сжег его в огне, и стер в прах, и рассыпал по воде, и дал ее пить сынам Израилевым.

И сказал Моисей Аарону: что сделал тебе народ сей, что ты ввел его в грех великий? Но Аарон сказал [Моисею]: да не возгорается гнев господина моего; ты знаешь этот народ, что он буйный. Они сказали мне: сделай нам бога, который шел бы перед нами; ибо с Моисеем, с этим человеком, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось...

И стал Моисей в воротах стана и сказал: кто Господень, [иди] ко мне! И собрались к нему все сыны Левиины (свя­щенники, привыкшие собирать дань от лица Яхве. - А. Н.) И он сказал им: так говорит Господь Бог Израилев: возложи­те каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от во­рот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каж­дый друга своего, каждый ближнего своего. И сделали сыны Левиины по слову Моисея: и пало в тот день из народа около трех тысяч человек... На другой день сказал Моисей народу: вы сделали великий грех; итак я взойду к Господу, не загла­жу ли греха вашего...»

Поняли? Это не убийца-рецидивист Моисей грех совер­шил, а народ... Религия — это война...

Сегодня многие хитромудрые толкователи Библии объ­ясняют этот эпизод так: мол, разгневался господь на евреев за золотого кумира, поскольку не золоту надо поклоняться, а высшей силе, идее. Мол, от стяжательства он лечил их таким образом... Это чушь собачья. Материал, из которого была

изготовлена фигурка тельца, тут ни при чем. Потому что сам Господь требовал делать для него ковчег, не жалея золота. Он ничего не имел против золота. Дело в другом. В конкуренции за ресурсы...

Войдя в Палестину, еврейские кочевые орды сделали го, что делают все кочевники, вторгаясь на чужие земли, — начали резню. Стали грабить и убивать под поощрительную улыбку своего бога, очищали жизненное пространство от тех женщин, детей, стариков и инвалидов, которые богу Яхве нравились меньше евреев, поскольку были необрезанными.

В этот эмбриональный период еврейской государствен­ности уже начала складываться идеологическая концепция «Израиля от моря до моря». Она прямо зафиксирована в Биб­лии и вложена в Боговы уста: «Проведу пределы твои от моря Чермного до моря Филистимского и от пустыни до реки [ве­ликой Евфрата], ибо предам в руки ваши жителей сей земли, и прогонишь их от лица твоего...»

Население восточного берега Средиземного моря, куда вторглись еврейские завоеватели, забеспокоилось, когда ко­чевая орда еще только-только вышла из Египта. Люди знали, чем кончаются подобные вещи. Библия отмечает их страх перед будущей резней: «Услышали народы и трепещут: ужас объял жителей Филистимских; тогда смутились князья Едо-мовы, трепет объял вождей Моавитских, уныли все жители Ханаана».

Впрочем, о геноциде и неукротимом милосердии господ­нем мы еще поговорим. А сейчас завершаем сказку про Мои­сея и великое переселение кочевников из Египта в земли с менее сильной государственностью, где евреи уже сами вы­ступили в роли хищников.

Нам осталось ответить только на один вопрос: а что же было в действительности? Стоял ли некий пласт реальности за сказанием о Моисее? Что говорит по этому поводу истори­ческая наука?

Сохранились докладные записки древнеегипетских чи­новников государственной канцелярии, свидетельствующие о проникновении в пределы Египта диких кочевых племен с Синая. Евреи кочевали в тех краях давно, они много раз входили в Египет и Месопотамию пасти свою скотину, мно­го раз оттуда выходили. Процесс простой: вошли на тучные нивы, размножились там, как микробы в питательной среде, повысив нагрузку на кормовую базу. После чего частично от­кочевали в поисках новой кормовой базы.

Одно из самых больших переселений случилось в сере­дине второго тысячелетия до нашей эры. В книге «История отмороженных» я писал, чем было вызвано переселение ев­реев из Египта. Вкратце напомню: это было связано со взры­вом вулкана Санторин, которое сопровождалось различны­ми природными катаклизмами, в том числе окрашиванием нильской воды в красный цвет из-за вулканических осад­ков и нашествием на Египет паразитов. Настали тяжелые неурожайные времена, и евреи были выдавлены из страны. На беду несчастным жителям Палестины.


§ 10. Египетский след


Зачем мы совершили этот пространный экскурс в Биб­лию? Чтобы легче было двигаться дальше. Надеюсь, вам не было скучно. Теперь, немного восстановив в памяти основные библейские события, вернемся к тому, чем мы закончили первую часть книги, — к взаимовлиянию культур и языческим наносам в нашем любимом христианстве. Про­должим дозволенные речи...

В Библии фигурирует древний, еще добиблейский миф о потопе. Вообще говоря, миф этот, как уже отмечалось, при­сущ многим эпосам. Он встречается в эпосе тихоокеанском, вавилонском, американском... Скажем, предания народа майя не только рассказывают о Великом потопе, но и таинствен­ным образом перекликаются с мифами о вавилонской башне. Индейская легенда гласит, что когда-то все люди «говорили на одном языке, жили в мире, белые и черные, все вместе. Они все ожидали восхода Солнца и молились Сердцу Небес».

А о причастиях помните? Причастие — это рудимент древ­него каннибализма. Символическое поедание тела бога и вы­пивание его крови... Так вот, у тех же индейцев майя суще­ствовал такой обычай: два раза в год — в день весеннего и зим­него солнцестояния — они пекли из маисового теста фигурку бога Витцлипутцли, поклонялись этой фигурке, а потом без­жалостно поедали любимое божество.

И на этом странности с народом майя не кончаются!..

Мы уже знаем, что крест — дохристианский символ. Мы упоминали, что кресты носили римские весталки — жрицы Немийского храма Дианы-Весты... Мы говорили о том, что в первые столетия христианства крест вообще не являлся христианским символом. И только когда христианство начало расползаться во все стороны и проникло в соседний Египет, где уже был свой крест - анх, он перешел к христианам и при­жился...

Как сегодня выглядит христианский крест, все знают. А раньше христианский крест был совсем другим. Например, князь Владимир крестил Русь с помощью простого греческо­го креста, напоминающего медицинский красный крест или крест древнеримских весталок с равными концами. Такой крест издревле символизировал все четыре стихии (огонь, вода, воздух, земля).

Но самое интересное заключается в следующем: прибыв­шие в Америку конкистадоры были поражены тем, что индей­цы народности майя... тоже поклонялись кресту. Изображе­ния майянского креста по сию пору можно встретить в доколумбовых индейских храмах Паленке.

Откуда он там взялся?.. Исследование этого вопроса при­водит к столь удивительным выводам, что является, пожалуй, темой для отдельной книги, которая, возможно, когда-нибудь



Крест индейцев Майя


будет написана... Ну а мы с вами вернемся к нашим евреям, ко­торые много чего позаимствовали у более развитых народов.

Евреи довольно продолжительное время проживали на тер­ритории Египта. И наиболее значимые культовые моменты у них позаимствовали. Египтяне своих покойников бальза­мировали. Почему же евреи не переняли у них и этот обычай?

А кто вам сказал, что не переняли?

«Конечно, нет! — воскликнет читатель. - Евреи трупы не бальзамировали! Ничего я об этом не знаю! Чушь какая-то!..»

А вот Христа после казни, если верить евангелиям, забаль­замировали... И не только Иисуса. Поэтому не будем спешить с восклицаниями, а обратимся к Библии. Вот как описывает­ся в этой книге смерть Иакова: «И окончил Иаков завещание сыновьям своим, и положил ноги свои на постель, и скончал­ся, и приложился к народу своему. Иосиф (сын покойного. -А. Н) пал на лице отца своего, и плакал над ним, и целовал его. И повелел Иосиф слугам своим — врачам, бальзамировать отца его; и врачи набальзамировали Израиля. И исполнилось ему сорок дней, ибо столько дней употребляется на бальза­мирование, и оплакивали его...»

Иосиф — тот самый парень, который, если верить Биб­лии, занимал немалый пост при дворе фараона. Так что удив­ляться заимствованиям не стоит. Лучше в них хорошенечко покопаться: вдруг да еще какая-нибудь параллель всплывет!

Поищем...

У фараона третьей династии Джосера был советник, ко­торого звали Имхотеп. Весьма ученый малый, который, по­добно Леонардо да Винчи, увлекался всем сразу - и матема­тикой, и архитектурой, и искусством, и медициной. Он воз­главлял строительство известной ступенчатой пирамиды в Саккаре. Об этом великом человеке даже осталась надпись на пьедестале статуи фараона Джосера: «Имхотеп - храни­тель сокровищницы царя Нижнего Египта, первый после царя в Верхнем Египте распорядитель великого дворца, наслед­ник бога, главный жрец Гелиополя, строитель, архитектор, ваятель каменных ваз».

Что известно науке о жизни исторического персонажа по имени Имхотеп? Он занимал высокую должность. Прак­тически был вторым человеком в стране.

А вот как Библия описывает положение Иосифа при дво­ре: «И сказал фараон Иосифу: так как Бог открыл тебе все сие, то нет столь разумного и мудрого, как ты; ты будешь над до­мом моим, и твоего слова держаться будет весь народ мой; только престолом я буду больше тебя. И сказал фараон Иоси­фу: вот, я поставляю тебя над всею землею Египетскою. И снял фараон перстень свой с руки своей и надел его на руку Иоси­фа; одел его в виссонные одежды, возложил золотую цепь на шею ему; велел везти его на второй из своих колесниц и про­возглашать пред ним: преклоняйтесь! И поставил его над всею землею Египетскою. И сказал фараон Иосифу: я фараон; без тебя никто не двинет ни руки своей, ни ноги своей во всей земле Египетской». Второй человек в государстве, как видите...

Имхотеп увлекается медициной. Про Иосифа Библия не говорит, что он врач, но заявляет, что его подчиненными были врачи: «И повелел Иосиф слугам своим — врачам, баль­замировать отца его; и врачи набальзамировали...»

Дальше еще интереснее. На нильском острове Сехель не­далеко от Асуана была найдена выбитая в скале надпись, ко­торая является копией документа, составленного фараоном Джосером на восемнадцатом году его правления. Надпись рассказывает о семилетнем голоде и семи годах изобилия и является описанием некоей природной катастрофы, свя­занной с кластером неурожайных лет. Сравним эту легенду с библейской.

1) Египетский документ начинается с описания тревож­ного состояния фараона: «Я был в бедствии на Великом Тро­не...»

Библия: «Проснулся фараон и понял, что это сон. Утром смутился дух его...»

2) Египетский документ говорит о надвигающемся голо­де вследствие неурожая. Фараон советуется с Имхотепом, спрашивает его, как мудреца и жреца, отчего упал сток Нила: «Я спросил его, Управляющего... Имхотепа... что является местом рождения Нила? Кто находящийся там бог?» Тот от­вечает: «Я нуждаюсь в руководстве Того, кто осуществляет контроль за подачей благ...» После этого разговора, находясь под впечатлением, фараон видит сон, в котором бог Нила обещает ему после семилетней засухи, от которой страдает Египет, семь лет изобильных урожаев.

В Библии Иосиф тоже дает советы фараону, которому, напомню, приснилось семь тучных коров и семь тощих. Иосиф заявил, что сон не к добру: сначала будет семь урожайных лет, а потом семь неурожайных.

Разница только в очередности: египетский документ го­ворит, что сначала были неурожайные годы, а потом урожай­ные. А по Библии — наоборот.

3) Египетский документ сообщает, что фараон пообещал отдавать богу Нила (точнее говоря, его жрецам) десятину, то есть 10 % от урожаев. Разумеется, этим налогом не облага­лись сами жрецы.

А вот как это изложено в Библии: «И поставил Иосиф в за­кон земле Египетской, даже до сего дня: пятую часть давать фараону, исключая только землю жрецов...»

Разница лишь в цифре налоговых изъятий. По египетским источникам - 10 %, по библейской версии - 20 %.

Фараон Джосер жил и правил 4700 лет тому назад. А ког­да, по Библии, жил Иосиф? Он жил за 400 лет до Исхода ев­реев из Египта. Время, когда еврейские племена откочевали из Египта, известно — это случилось примерно 3300 лет на­зад. Прибавим 400, получим 3700. То есть египетская исто­рия старше на тысячу лет.


Иными словами, библейское сказание про Иосифа тоже является не чем иным, как искаженным заимствованием — наряду с обрезанием, крестом, омовением, представлениями о воскресающих богах и самой идеей единственности бога. Прототипом Иосифа было реальное историческое лицо — со­ветник египетского фараона Имхотеп. А в основу библейской истории о голоде легли реальные исторические события.

В египетской Саккаре был найден крайне любопытный барельеф, на котором изображены голодающие люди, по сути, дистрофики — с тонкими руками и торчащими ребрами. Их много. Не в силах стоять, они сидят в ожидании раздачи хлеба.




Голодающие в Саккаре


Почему этот барельеф был обнаружен именно в Саккаре? И вообще что такое Саккара? Если вы залезете в Интернет или откроете популярную книжку, то обнаружите, что Сак­кара — погребальный комплекс. Это не так. Точнее, не со­всем так.

Да, действительно, в Саккаре есть несколько пирамид, в числе которых знаменитая ступенчатая пирамида Джосера — того самого фараона третьей династии, у которого ра­ботал мудрый Имхотеп. Но внимательное изучение барелье­фов комплекса позволяет заметить на них, помимо худых людей, изображения, отнюдь не связанные с погребением, — какие-то мешки, которые поднимают по лестницам, а также сцены раздачи пищи. Давайте же внимательнее присмотрим­ся к устройству этого древнего комплекса...


Знаменитую пирамиду Джосера окружает стена. В ней есть два входа — с востока и с юга. Вход ведет в огромный зал с сорока колоннами. От колонн к стене тянутся небольшие перегородки, образующие многочисленные каменные кле­тушки. Миновав колонны, вы попадаете к странным соору­жениям — это огромные каменные ямы, в которые до само­го дна спускаются лестницы. Их одиннадцать штук. Некото­рые исследователи почему-то решили, что это погребальные камеры. Но погребальные камеры египтян никогда не были столь огромными, а главное, не располагались столь от­крыто, ибо даже в древние времена остро стояла проблема с расхищением захоронений. Поэтому захоронения делались по возможности недоступными. И никогда не напоминали открытые ямы!

Прямоугольные каменные ямы в Саккаре больше напо­минают бункеры для зерна. Эту лежащую на поверхности догадку подтвердили и археологи, которые обнаружили на дне бункеров зернышки. Египтологи, чтобы спасти версию с по­гребальными ямами, заявили, что зерно — остатки пище­вых продуктов, которые захоранивались вместе с умерши­ми. Но никаких других признаков захоронений в бункерах обнаружено не было! Более того, везде в мире, где находят подобные сооружения, их безошибочно идентифицируют как хранилища для зерна. Есть только одно странное исключе­ние — Саккара. Только здесь египтологи, не желая расстать­ся с привычной точкой зрения, упрямо называют бункеры зернохранилищ местами погребения. Что довольно стран­но, поскольку конструктивно они представляют собой имен­но бункеры, и не что иное! Это все равно, что смотреть на ве­лосипед и с упорством маньяка называть его катером...

Устроены саккарские бункеры весьма хитро. Они сооб­щаются между собой тоннелем, а доступ к зерну возможен только через один-единственный вход, что разумно в усло­виях голода: легче контролировать. После засыпки зерна бункеры, по всей видимости, закрывались сверху временны­ми деревянно-глиняными куполами.


Именно из этих государственных хранилищ осуществля­лась раздача хлеба населению. А в тех самых клетушках меж­ду колоннами, о которых говорилось ранее, скорее всего, си­дели чиновники, принимавшие плату и выдававшие разре­шение на получение зерна. Некоторые египтологи полагают, что эти клетушки - не кассы, а ниши для статуй. Однако в них не нашли не только статуй, но и пьедесталов. Безжалостное время действительно зачастую уничтожает храмовые статуи, но пьедесталы, как правило, сохраняются. Куда же они за­девались на этот раз, причем все сразу?

Да никуда! Не было их. И статуй не было. А был голод, и были стратегические запасы зерна... То есть в Библии на­писана правда, только правда эта не имеет никакого отно­шения к евреям. И описывает она в сильно мифологизиро­ванном виде трагический кусок чужой (древнеегипетской) истории.

А история самих евреев начала складываться гораздо поз­же, когда их кочевая орда, нагрянув из Египта в Палестину, вырезала обитавшие там народы.






оставить комментарий
страница7/12
Дата25.09.2011
Размер3.45 Mb.
ТипДокументы, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   12
отлично
  4
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Загрузка...
Документы

Рейтинг@Mail.ru
наверх