Учебно-методический комплекс для специальности 520400 «Философия» подготовки бакалавра Автор к филос н., доцент Канаева Н. А icon

Учебно-методический комплекс для специальности 520400 «Философия» подготовки бакалавра Автор к филос н., доцент Канаева Н. А


Смотрите также:
Программа дисциплины «Индийская философия древности и средневековья» для специальности 520400...
Программа спецкурса «Индийская философия древности и средневековья» для подготовки бакалавра по...
Программа дисциплины «философия» для специальности 040200...
Программа дисциплины «философия» для специальности 040200...
Программа дисциплины Философия религии для направления 030100...
Учебно-методический комплекс для студентов, обучающихся по специальности Философия (030100...
Учебно-методический комплекс для студентов, обучающихся по специальности Философия (030100...
Учебно-методический комплекс для студентов, обучающихся по специальности Философия (030100...
Учебно-методический комплекс для студентов, обучающихся по специальности Философия (030100...
Программа дисциплины История протестантской теологии (начальный период) для направления 030100...
Программа спецкурса «Индийская философия древности и средневековья» для направления подготовки...
Программа дисциплины История протестантской теологии (начальный период) для направления 030100...



Загрузка...
страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11
вернуться в начало
скачать
^

Тема 3. Учение чарваков-локаятиков



Смысл термина даршана и принципы организации знания в даршанах: деление по темам дискуссии (адхикарана), сохранение диалогической формы изложения материала. Компендиумы категорий (санграха) — «Таттвасанграха» буддиста Шантаракшиты (VIII в.) и «Сарвадаршанасанграха» ведантиста Мадхвы (XIII в.) как источники изучения системы чарваков-локаятиков.

Смысл терминов локаята и чарвака, отождествление чарваков и локаятиков. Представители системы чарвака-локаята: Брихаспати Лаукья (основатель локаяты), Чарвака (основатель чарваки), Джаяраши (ок. 650), Авиддхакарна (ок. 820), Пурандара (до IX в.). Учение о четырех физических первоэлементах (бхутах): земле, воде, огне и воздухе. Объяснение происхождение живого из неживых элементов. Отрицание жизни души после смерти тела. Критика религии.

Взгляды на познание: признание чувственного восприятия (пратьякша) в качестве единственного источника достоверного знания. Полемика с представителями других философских систем по вопросу о количестве и механизме действия источников достоверного знания (праман) на материале «Таттвасанграхи» Шантаракшиты.

^

Тема 4. Философия джайнизма



Происхождение и источники изучения джайнизма. Биография Джины Махавиры. Особенности джайнизма как религии «без Бога». Джайнская мифология. Тиртханкары. Ученики Махавиры Судхарман и Индрабхути. Раскол джайнской общины на шветамбаров и дигамбаров. Каноны шветамбаров и дигамбаров. Источники изучения джайнской философии: сочинения Кундакунды (I в.), «Таттвартха-адхигама-сутра» Умасвати (I—II вв.) и комментарии на нее: «Ньяяаватаравиврити» Сиддхасены Дивакары (IV —V вв.), «Дипика» Сиддхасены Гани (между VI—IX вв.); сочинения Акаланки (VIII в.), «Шаддаршана-самуччая» Харибхадры (VIII—IX вв.), «Сьяд-вада-манджари» Маллисены (XIII в.) и «Тарка-рахасья-дипика» Гунаратны (XV в.).

Основные догматы джайнизма: «три драгоценности» и «пять великих обетов». Четыре принципа джайнской философии: двойственность дживы и пудгалы, необходимость совершенствоваться, необходимость контроля над материальной оболочкой, достижимость освобождения от кармы. Обязанности мирян и их образ жизни. Жизнь монахов-джайнов. Джайнская космология и пантеон.

Онтология джайнизма. Учение о субстанциях: живая и неживая субстанции, виды неживых субстанций: пудгала (вещество, или «то, что поддается соединению и разъединению»), дхарма (условие движения, структурности) и адхарма (условие покоя, стабильности), акаша (пространство), кала (время). Дуализм джайнов. Атомистическая теория джайнов и ее особенности.

Джайнское истолкование кармы, сансары и мокши. Система из семи этико-космогонических категорий, используемая для объяснения мирового процесса: джива, аджива, асрава (притекание кармы), бандха (связь дживы с кармой), самвара (остановка притекания кармы), нирджара (уничтожение кармы) и мокша. Представление о пяти видах тел джив («пищевом», «огненном», «кармическом» - присущем обычным существам, «изменчивом» - присущем богам, «выделяемом» - эманируемом аскетами ) и аурах.

Учение джайнов об обычных и «необычных» источниках познания, о трех праманах (пратьякша, анумана, шабда), об относительности обычного познания (сьяд-вада) и множественности точек зрения (анеканта-вада). Десятичленный силлогизм (даша-аваява-вакья) джайнов и семичастный паралогизм (саптабханга).
^

Тема 5. Буддийская философия



Возникновение буддизма. Жизнеописания Будды. Отличия Будды от Бога христианства и ислама. Причины разделения сангхи на школы и направления: 1) воздержание Будды от категорических суждений по метафизическим вопросам; 2) приоритет Дхармы относительно слов учителя; 3) географическая и языковая разобщенность его последователей и отсутствие единого центра; 4) почти пятивековое существование буддийского канона в устной форме на множестве языков и диалектов; 5) высокая степень адаптивности к этническим условиям, ассимиляция им местных культурных традиций и культов; 6) появление нового типа буддийских монахов-схоластов, живущих в монастырях; 7) социальная неоднородность сангхи; 8) учет запросов мирян; 9) борьба за влияние между большими монастырскими центрами.

Три основных направления в буддизме: тхеравада (хинаяна), махаяна и ваджраяна, различия между ними. Буддийские школы вайбхашиков, саутрантиков, сарвастивадинов, мадхьямиков и йогачаров.

Источники изучения буддизма. Палийский канон тхеравадинов. Абхидхармическая и праджняпарамитская литература. Сочинения мадхьямика Нагарджуны (ок. 150—250), «Абхидхармакоша» Васубандху (V в.), труды Дигнаги (VI в.), «Ньяя-бинду» Дхармакирти (VII в.), сочинения тантрика Индрабхути (ок. 717), «Ньяя-бинду-тика» Дхармоттары (IX в.). Буддологическая литература на русском языке: переводы первоисточников и исследования.

Основные категории буддийской онтологии и сотериологии. «Перевернутые» отношения между философией и дофилософией в буддизме. Представления о Будде: Будда как проявление татхаты (буддовости); как обладатель трех тел (трикая); как один из мириад будд; будда Майтрея. Этические идеалы буддизма: архат и бодхисаттва.

Четыре благородные истины: 1) жизнь — это страдание (духкхам); 2) страдание имеет причину (самудаях); причиной является наша привязанность к жизни (тришна); 3) возможно прекращение страдания (ниродхах) — это избавление от жажды жизни; 4) есть путь к спасению (маргах); он восьмеричен.

Отрицание духовной и телесной субстанций (найратмья-вада), учение о дхармах как психофизических элементах, вспыхивающих на один момент (кшаника-вада). Различные классификации дхарм по «Абхидхармакоше».

Различия в концепции дхарм в школах вайбхашиков, саутрантиков, мадхьямиков и йогачаров. Механизм порождения картин реальности вспышками дхарм. Три уровня реальности, по «Абхидхармакоше» Васубандху: чувственный мир (кама-лока), мир форм (рупа-лока) и мир не-форм (арупа-лока).

Буддийская концепция освобождения как достижения нирваны. Различия в концепциях нирваны у разных школ хинаяны и махаяны. Двенадцатичленная формула «колеса жизни» (бхавачакра), содержащая последовательность 12 звеньев (нидан) - факторов, обусловливающих бытие индивида и его привязанность к сансаре: незнание (авидья), содеянное (санскара), сознание (виджняна), нечувственные и чувственные элементы (нама-рупа), способности восприятия (шадаятана), соприкосновение (спарша), ощущение (ведана), желание (таньха, тришна), стремление к жизни (упадана), жизнь (бхава), новое рождение (джати), старость и смерть (джара-марана).

Буддийская эпистемология и логика. Разделение реальности на два уровня: высшую (парамартха-сат) и низшую (самвритти-сат); признание соответствующих им двух видов истины: низшей (самвритти-сатья) и высшей (парамартха-сатья). Учение о праманах как инструментах постижения чувственной реальности. Восприятие и вывод. Механизм восприятия чувственных объектов. Концепция получения рационального знания посредством вывода. Разделение вывода на «для себя» и «для другого», правило трехаспектности среднего термина. Апоха-вада как учение об относительном или отрицательном значении слов.





оставить комментарий
страница4/11
Канаева Н. А
Дата25.09.2011
Размер0.71 Mb.
ТипУчебно-методический комплекс, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11
Ваша оценка этого документа будет первой.
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Загрузка...
Документы

Рейтинг@Mail.ru
наверх