Варакин А. С. – Розенкрейцеры рыцари Розы и Креста icon

Варакин А. С. – Розенкрейцеры рыцари Розы и Креста


Смотрите также:
3. посвящение в рыцари...
Умберто Эко. Имя розы...
В. Камчин Евангелие от компьютера...
«Лабиринт розы»...
Смирнова Инна – Тайная история креста...
Крест главный христианский символ. Поклоняясь образу Креста...
Задача Международного движения Красного Креста и Красного Полумесяца...
Игра «Роза ветров» Краткое описание игры...
Тем, кто утверждает, будто размышления о вечном ещё не сделали никого счастливым...
«Руко­пашный бой»...
О битве при сольферино     Перевод с французского Издание 3-е...
А. Л. Никитин мистики, розенкрейцеры и тамплиеры в советской россии....



Загрузка...
страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   24
вернуться в начало
скачать
ГЛАВА 2.

^ ИНОЙ ВЗГЛЯД НА ИСТОРИЮ ТАМПЛИЕРОВ


С точки зрения Элнфаса Леви


Мы бы не стали рассматривать этого -второго» варианта истории Ордена Храма, если бы данного взгляда не придерживался весьма уважаемый как в прошлом, гак и до сей поры автор, а именно — Элн-фас Леви, в середине XIX в. написавший трехтомный труд по магии. В частности, материалы, которые я намерен изредка цитировать, содержатся во втором из этих трех томов — книге -История магии» (написана около 1858 г.). Так вот, несмотря на то что Э. Леви очень осуждает вероломного Филиппа Красивого и всю ту грязігую историю с -закрытием» Ордена Храма, он тем не менее пс жалует и самих рыцарей-храмовников. О причинах можно лишь догадываться, но мы постепенно, по мере разговора о тамплиерах и розенкрейцерах, логически подойдем к вероятным причинам такого отношения знаменитого автора к рыцарству в белых платах. А пока что дадим слово самому' Элифасу Леви, причем ради ясности процитируем его пространно. Кстати сказать, вы тут же увидите, в чем расходится великий маг Леви с приведенными мною в первой главе историческими сведениями. Итак:

-Общества Древнего мира разрушились из-за материалистического эгоизма привилегированных сословий, которые окаменевали, изолировались от народа безнадежной распущенностью и сосредоточением власти в руках малой кучки избранных так, что все это вело к утрате той циркуляции, которая является принципом прогресса, движения и жизни. Сила без антагонизма, без конкуренции и, следовательно, без контроля свидетельствовала об обреченности священнических гырств. Республики, с другой стороны, погибали из-за конфликта свобод, которые при отсутствии обязанностей, санкционированных спыше, быстро превращались в многочисленные тирании, соперничающие друг с другом. Чтобы найти устойчивую точку между этими двумя безднами, христианские иерофапты пыдвннули идею создать общество, спязанное торжественным обещанием самопожертвования, защищенное строгими правилами, пополняемое с помощью инициации, и, как единственный кладезь религиозных и социальных секретов, производя королей и понтификов без того, чтобы это приводило к распаду империи. Таков был секрет того царсгва Иисуса Христа, которое, будучи не от мира сего, правило всеми его повелителями. Такая же идея господствовала над установлениями великих религиозных законов, которые так часто были в войне с мирскими властями, как церковными, так и гражданскими. О подобной реализации мечтали и раскольнические секты гностикоп и иллюминатов, которые надеялись скрепить свою перу примитивными христианскими традициями св. Иоаппа. Пришло время, когда эта мечта оказалась действительной угрозой! (еркви и Государству, когда богатый и разпращенный Орден, посвященный в таинственные доктрины каббалы, казалось, был готов свергнуть закошгуто власть и охранительные принципы иерархии, угрожая гигантской революцией всему миру. Тамплиеры, история которых так мало известна, были страшными заговорщиками, и пришло время раскрыть секрет их падения, связанный с именами Климента V и Филиппа Красивого.

В 1П8 г. на Востоке рыцари- крестоносцы — среди них были Жоф-фруа де Сент-Омер и Гуто де Пайен. - посвятили себя религии, давши обет константинопольскому патриарху, кафедра которого всегда была тайно или открыто враждебна Ватикану со времен Фотия. Открыто признанной целью тамштиероп было защищать христианских нилигримоп в святых местах; тайным намерением — восстановить Храм Соломона по образцу, указанному Иезекиилем. Такое восстановление, предсказанное иудейскими мистиками первых веков христианства, было тайной мечтой восточных патриархов; восстановленный и посвященный Вселенскому культу Храм Соломона должен был стать столицей мира. Восток должен был превалировать над Запалом, и патриархия Константинополя должна была верховспстповать над папством.


^ ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА. ОРДЕНД Н СЕКТЫ


Чтобы объяснить название тамплиеры (храмовники), историки говорят, что Ьалдуин П. король Иерусалима, дал им дом в окрестностях Храма Соломона. Но они впадают здесь в серьезный анахронизм, потому что в этот период не только не оставалось ни одного камня даже ОТ второго Храма Зоровавсля, но трудно было и определить место, где эти храмы стояли. Следует считать, что дом. отдап-ный тамплиерам Балдуином (другая транскрипция -Бодуэн. —A.B.), был расположен не в окрестности Соломонова Храма, а на том месте, где эти тайные вооруженные миссионеры Восточного патриар-хч^намеревалмсь восстанови гь его. Тамплиеры считали своим библейским образцом каменщиков Зоровавсля. которые работали с мечом в одной руке и лопаткой каменщика в другой. I (оскольку меч и лопатка были их знаками в последующий период, они объявили себя Масонским братством, т.е. Братством Каменщиков. Лопатка тамплиероп состоит из четырех частей, треугольные лопатки располагаются в форме Креста, составляющего каббалистический иан-такль, известный как Крест Востока. Сокровенная Мысль Гуго де Пайсна при учреждении Ордена была не в том. чтобы удовлетворить амбиции Константин о польских патриархов. В этот период на Востоке существовала секта христиан иоаннитов, которые провозглашали, что лишь они посвящены в сокровенные тайны религии Спасителя, в подлинную историю Иисуса Христа. Принимая часть еврейских преданий и талмудических толкований, они воспринимали евангельские события как аллегории, ключ к которым имел св. Иоанн. Доказательством было его высказывание о том, что если бы все сделанное Иисусом было записано: "Я полагаю, что даже весь мир не смог бы вместить в себя эти книги". Они считали, что такое заявление было бы сметным преувеличением, если бы оно не относилось к аллегориям и легендам, которые только можно изменять и продолжать до бесконечности. Что касается исторических фактов, то иоан-ни I i м сообщали следующее.

Юная дева из Назарета по имени Мириам, помолвленная с Иока-нааном. юношей ее племени, поразила некоего Пандиру. или Панфс-ро. который проник в ее комнату в одежде иод видом се возлюбленного и силой удовлетворил свои желания. Иоканаап. узнав об этом событии, не скомпрометировал ее, потому что она была девственной; и дева родила сына, который получил имя Иеошуа, или Иисус. Ребенка усыновил Рабби Иосиф и отправился с ним в Египет, где был посвящен в тайные науки: священники Осириса, определив, что он является истинной инкарнацией Гора, так давно обещанной его адептам, посвятили сто в верховные понтифики универсальной ре литии. Исгауа и Иосиф возвратились в Иудею, где знания и добродетели юноши скоро возбудили зависть и ненависть священников, которые однажды публично упрекнули его в незаконности рождения. Иешуа. который любил и почитал свою мать, обратился с вопросами к учителю и узнал всю историю о преступлении 1 Іанднрьі и несчастиях Марии. Его первым побуждением было отречься от пее публично, когда ои сказал в разгаре свадьбы: 'Женщина, что общего между тобой н мной?" Но позже, понимая, что несчастная женщина не должна (оказываться за страдания, которые она не могла предотвратить, он воскликнул: "Мать мин никоим образом не согрешила, не потеря ла своей невинности, она девственница и мать: воздадим ей двойные почести. Л что касается меня, то у меня нет отца на земле; я сын Бога и человечества".

Мы не следуем далее выдумке, так разрывающей сердца христиан; достаточно сказать, что иоанниты идут так далеко, что считают св. Иоанна Еваніх-лнста cn-встствсиным за эти подложные предания и за то. что они приписывают апостолу в вопросе создания их тайной церкви. Главные понтифики этой секты носили титул Христа и объявлялись воспринимающими непрерывную передачу власти с дней св. Иоанна. Челопек. который хвастался такими воображаемыми привилегиями в эпоху основания Храма, носил имя Феоклег. Он познакомился с Гуго де Пайеном. которого он посвятил в таинства и надежды своей церкви; он обольстил сто идеями суверенного священничества и высших привилегий, наконец, он объявил его своим преемником. Таков был Орден рыцарей Христа, с самого начала зараженный расколом и заговором против королей. Эти тенденции держались в глубокой тайне, внешне Орден исповедовал полную ор тодокспю. Одни руководители его знали истинные намерения, остальные пребывали в правильной вере. Добиться боїатегва и влияния, интриговать с их помощью и бороться за установление догмы Иоаннитов — таковы были средства и цели посвященной братии. "Вэгляпите. - говорили они между собой. - папство и соперничающие монархии погрязли в торіах. иокуттая один другого, впадая в кор рупцию и разрушая друг друга. Все это делает Храм их наследником; еще немного, и народы потребуют суверенов понтификов из нашей среды: мы будем равновесием вселенной, судьями и — хозяевами мира''.

Тамплиеры имели две доктрины; одна была секретной и касалась вождей, которые были вождями иоаннизма: другая была публичной. Это была Римская Католическая доктрина. Таким способом они обманывали врагов, которых они надеялись вытеснить. Иоаннизм адептов был Каббалой гностиков, но он быстро выродился в мифический пантеизм, ведущий к идолопоклонничеству и ненавидящий все открытые догмы. Чтобы добиться успеха и с целью сберечь сторонников, они оберегали сожаления всех павших культов и все надежды каждого нового культа, обещая псем свободу совести и новую ортодоксию, которая была бы синтезом всех преследуемых вероисповеданий. Они доходили даже до того, что признавали пантеический символизм у великих учителей Черной Магии и изолировались от обетов религии, за которую они осуждались до этого; они воздавали божеские почести чудовищному идолу Бафомсту и даже как древние племена поклонялись Златому Тельцу Дана и Вефиля. Некоторые памятники, открытые недавно, и точные документы, принадлежащие тринадцатому столетию, подтверждают сказанное. Другие доказательства скрыты в анналах и под символами Оккультного Масонства.

С семенами смерти, таящимися в его главном принципе, и анархичный, поскольку он стал еретическим. Орден рыцарей Храма задумал больпгую работу, которую был не способен исполнить, поскольку он не понимал ни смирения, ни самопожертвования. В конце концов, храмовники, не имепшие в большинстве случаев никакого образования и способные лишь владеть мечом, не владели навыками управления или координирования общественного мнения. Тамплиеры были иезуитами, которые пали. Их принцип состоял в том. чтобы получить богатство с целью овладеть миром, и они его получили: в 1312 г. они владели в Европе более чем 900(1 поместий.

Богатство было скалой, о которую они разбились, становясь все более распущенными, они позволили себе оскорблять религиозные и социальные установления. Общеизвестен ответ Ричарда Львиное Сердце исповедовавшему его священнику, который сказал ему:

— Сир, у вас три дочери, которые вам дорого стоят и от которых вам к вашей пользе надо было бы освободиться: это честолюбие, жадность и роскошь.

— Верно, — ответил король. — Ну, ity давайте выдадим их замуж. Я отдаю честолюбие храмовникам, жадность монахам и роскошь епископам. Я выгадаю от заключения всех этих браков.

Амбиции там!Ыиеров оказались для них роковыми; их намерения предугадывались и предчувствовались. Папа Климент V и король Филипп Красивый дали Европе сигнал, по которому тамплиеры были арестованы, разоружены и посажены в тюрьмы. Никогда еще переворот не выполнялся с таким ужасающим единством. Весь мир был потрясен и с нетерпением ожидал известий об этом преследовании, зхо которого донеслось к нам через века. Но раскрыть перед пародом планы заговора тамплиеров было невозможно: это означало бы посвятить толпу в тайны, оставленные для учителей. Выход был найден в преследовании магии. Тамплиеры в своих церемониях проявляли враждебность к изображению Христа, отвергали Бога, непристойным образом целовали изображение Великого учителя с бронзовой головой и бриллиантами вместо глаз; общались с черным котом и имели сношения с демонами женского пола. Таковы были главные пункты обвинительных актов. Конец этой драмы известен; Жак де Моле и его сподвижники погибли в пламени, но перед смертью великий мастер Храма организовал и учредил Оккультное Масонство. В стенах своей тюрьмы он основал четыре столичных ложи — в Неаполе для Востока, в Эдинбурге для Запада, в Стокгольме для Севера и в 1 Тариже для Юта. Папа и король быстро погибли странным и неожиданным образом. Скен де Флориан, главный обвинитель ордена, был убит. Сломанный меч тамплиеров превратился в кинжал, а их лопатка каменщика использовалась лишь при оформлении могил. (>стапим их здесь уходящими во тьму, переполненными идеями мести. Мы увидим их возвращение в великую эпоху Революции и узнаем их по их знакам и их делам».

Как видим, несмотря на то что Элифас Леви рассматривает историю тамплиеров в значительной степени под углом оккультиости и каббалы, мы все же не можем не заметить его приверженности Римской католической церкви — иными словами, церкви Павла. Это во-первых. Во-вторых, намеренно искажая или и впрямь так понимая начало истории Ордена Храма, скрытым мотивом храмовников Элифас Леви видит их стремление к светской власти и. прямо скажем, мировому господству, а отношение тамплиеров к Первой церкви, так полно и внятно показанное В. Смирновым и даже Дэном Брауном.

приравнивает к иоаниитскому пониманию. Причем следует учесть, что понимание Христа как обычного человека, да еще и незаконнорожденного (от какого-то похотливого римского солдата), не было присуще всему Ордену иоаннигов, и если такое отношение к Христу и бытовало в среде иоаииитов (госпитальеров), то, вероятно, на каком-то не очень проявленном уровне, и во всяком случае не относилось к большинству рыцарей-иоаннитов. В-третьих, ни для кого не секрет, что эти два ордена (тамплиеры и иоаиииты) так и не смогли ужиться ни на Святой земле, ни в Акре (Лкко. Лкка или, но другой транскрипции, — Аккон), которую тс и другие потеряли в 1291 г.. как последний оплот христианства на Востоке, во многом благодаря тому, что не забывали собственных распрей, когда было необходимо полное единодушие против завоевателей. Они не ужились даже на Кипре, куда сбежали из Сирии после разгрома. Учитывая все сказанное, возникает и в-четвертых: если бы иоанниты были такими еретиками перед церковью Павла, то есть перед Римом, как показывает Э. Леви, гибель Ордена иоаннитов была бы столь же сокрушительной, как смерть тамплиеров. Тем не менее Георг Шустер, рассказывая о гибели тамплиеров, упоминает такую важную для пас деталь: «...В Равенне, Майпце и других местностях многие тамплиеры спасались от суда бегством; словно бесприютные бродяги, они странствовали в светской одежде по всем сгранам Европы и иногда даже вступали в орден Иоаннитов...» Курсив, сами понимаете, мой. но эти слова и без курсива говорят за себя: вы слышите, как автор хочет потрясти нас этими словами — иногда даже... в Орден иоаннитов! То есть, получается, ради спасения могли пступить и в братство, считавшееся... во всяком случае, далеко не дружественным. О какой же общей тайной идее можно говорить? О каком совпадении отношения к Христу идет тогда речь?

Л ведь для Рима и впрямь было почти все равно, куда отклонялся маятник той и другой ереси. Иоанниты отрицали божественное происхождение Иисуса? — А тамплиеры отрицали непорочность Его жития: Он не только имел -спутницу» Марию Магдалину, но и потомство от нее. Однако ересь иоаннитов могла быть по большому счету прощена Римом, поскольку Орден придерживался хоть и неканонического высказывания, но все же высказывания канонического евангелиста Иоанна, а тамплиеры, поддержавшие Приорат Сиона, да еще и обращенные Приоратом, основывались не только на враждебной религии н иерархии иудео-христиаи, но и на запрещенных еще в IV в. апокрифических текстах. Для Рима это была ересь полная. Заметьте, это помимо алхимии и магии! Отсюда и жестокая расправа, которая наступила бы, и здесь Э. Леви совершенно прав, рано или поздно — независимо от того, захотел ли внук Людовика Святого, истинного тамплиера по духу, Филиіш IV Красивый воспользоваться богатствами Ордена Храма или оставил бы потомкам соблазняться сими богатствами.

В информации Э. Леви нам интересен и еще один момент. Нич-тоже сумпятсся он называет Иосифа вовсе не плотником, а — раб-би. Причем говорит, что рабби Иосиф усыновил ребенка! Далее мы узнаем историю, так и не подтвержденную до сей поры, но весьма вероятную: Иешуа прошел посвящение в Египте, и тамошние иеро-фанты признали в нем инкарнацию 1ора! Соответственно, египетские язычники (вернее, скажем следом за Э. Леви: иерофанты универсальной религии, коей понтификом сделали Христа) ничуть не усомнились в божественном происхождении мальчика Иисуса... Этот факт, если он имел место, проливает положительный свет и на историю с тремя царями-волхвами, посетившими новорожденного, тем более что один из волхвов был черным (то есть африканским). Также становится очевидным и другой очень важный аспект: рабби Иосиф был, выходит, одним из самых подходящих для усыновления Иисуса людей, иудейским священником (и, конечно, каббалнетом), то есть — посвященным. Кстати, это вовсе не исключает и того, что приемный отец божественного младенца мог быть посвященным и по «плотницкой» части, то еегь одним из Братства Каменщиков. Стоит ли после этого ломать копья по поводу -юридического" права семьи Иосифа и Марии возглавлять Первую церковь? Такая тайна СТОИТ и тысячи, и двух тысяч лет неприязни самозванки и «блудницы», каковой величают Данте и другие Римскую курию, к Первоначальной, то есть Святой, Церкви.

Интересна трактовка магом Э. Леви тамнлиерского паитак-ля: учетверенная лопатка строителя. Но помимо трактовки знака Э. Леви сообщает и просто важнейший исторический факт: паходясь в тюрьме. Великий магистр Жак де Моле образовал четыре масонские ложи! Отмахнуться от этого заявления неділя, ибо и впрямь с момента пленения Великого магистра Орден Храма перешел на нелегальное положение — на долгое время растворился.

чстп. пс пяжстся с представлениями Б. Смирнова, а вместе с ним и нашими представлениями, заявление Э. Леви о том, что, в общем, несмотря на родовитость, большинство тамплиеров были неотесанными и грубыми солдафонами. На первый взгляд, эту информацию следовало бы отнести, например, на счет римско-католической неприязни автора к тамплиерам, а то и на высокомерие -просвещенного- представителя XIX в. к веку XII... Iі і :;: бы, во-первых, сама книга «История магии» не была своеобразной одой прошлым умам и прошлым векам, если бы Э. Леви не пел эту оду церковным догматам и ортодоксии, что смотрится весьма странно для занодозренно* го в высокомерии автора. И если бы Марион Мельвиль в конце XX в. вдруг не подтверждала Элифаса Леви. Она также говорит о том. что, например, один из пунктов Устава (или «Свода», где были собраны все статуты Ордена) гласил, что тамплиер обязан полученное им письмо прочесть в присутствии магистра. -Мало кто из рыцарей знал грамоту*. — объясняет М. Мельвиль. То есть, соответственно, присутствие магистра требовалось ради того, чтобы сам магистр прочел это письмо. Необходимость данной предосторожности указывает не столько на открытость братьев друг другу и своему магистру, командору и т.д., не столько на опасность какой-нибудь внешней крамолы, содержащейся в корреспонденции извне, сколько на то, что Устав предусмотрительно запрещает- тамплиеру идти с личным письмом куда-нибудь за стены резиденции (монастыря, крепости и пр.), к кому* нибудь грамотному, дабы информация, предназначенная только тамплиеру, не стала известна постороннему... Но посмотрим на другой аспект. Вот что иишет М- Мельвиль про «Свод» статутов тамплиеров, который, п отличие от Устава, сформирован не одни.ч десятилетием и возник, по се мнению, в XII в., ближе ко времени потери Иерусалима, но второй вариант из имеющихся является поздним личным трактатом некоего авторитетного тамплиера, называется «Установления», возник уже где-то между 1257 и 1267 гт. и был совершенно секретным, если определить его статус нынешним языком:

«Статуты далеки от аскетизма цистерцианцев и первых бедных рыцарей Храма, грубых и неотесанных (курсив мой. — A.B.), "никогда не умывающихся, редко расчесывающихся, воняющих потом и выпачканных кровью" (это искаженная, но в целом верная, то есть подлинная цитата из письма св. Бернара Клервоского магистру Ордена Храма Гуго де Пайену. — A.B.). Жизнь общины не настолько уж изолирована от жизни, которую ведут мирские рыцари в крестовом походе. Элегантность, благопристойность, вежливость являются самыми ценными качествами; ни один брат никогда не должен браниться пив гневе, ни в удовольствии, ис произносить скверные и мерзкие слова. Однако выражение "ругаться, как тамплиер" вошло в разговорный язык: настойчивое требование вежливости в приведенных статутах как раз не свидетельствует о том, что тамплиеры были вежливы наделе*.

Здесь налицо, во-первых, передергиванье: если статуты требуют не ругаться, это совсем не означает, что вне статутов рыцарь Ордена склонен был ругаться. Бывшие советские люди, в отличие от ученой француженки, это уже проходили: языковая культура "строителей коммунизма» всего 20—25 лет назад была несравненно выше прежней (по меньшей мере, на улицах редко слышалось хоть одно слово мата, л у нынешнего поколения мат — уже практически единственный разговорный язык, им разговаривают и на улице, и в вагоне метро школьники и студенты, хотя, например, забулдыги средних лет до сих пор так изъясняться редко отваживаются), но высокой эта культура была вовсе не потому, что па каждом углу висели стенды, цитирующие «статуты» «Морального кодекса строителя коммунизма». Просто общий уровень «строителей» не позволял им использовать «трехэтажный» в общении между собой, хотя кто ж его не знал досконально?.. Во-вторых, даже образованной француженке сейчас очень нелегко определить истинную подоплеку фрашгузского выражения •ругаться, как тамплиер», потому что вполне возможно, что не лишенные юмора французы использовали это выражение в противном смысле, то есть в том смысле, что от тамплиера никогда не услышишь никакого ругательства... Старые выражения вообще весьма обманчивы именно с той точки зрения, что забыт их истинный смысл. Помните: «Крутится-вертится шар голубой, крутится-вертится над головой»? Этим словам всего сто лет, а большинство и не знает, что в песенке не шар, а шарф! Тогда вдруг становится ясно, отчего «над головой»: ветер сильный, вот он и выбился, и -хочет упасть». Ну и гак далее. Я уже высказывал (В. Бацалев, А. Варакин. Тайны археологии. Вече, 1997) мысль о том. что вполне возможен обратный смысл прозвища «Грозный» у нашего незабываемого царя Ивана IV

Васильсвича: набожный, десятилетиями скрывавшийся ог мира, писавший православные тексты и т.д.. но в то же время постоянно кающийся в своих грехах, составивший даже синодик погубленных им русских и нерусских людей... Кстати сказать, при жизни его никто Грозным не называл, это позднейшее прозвище...

Но вернемся к выражению -ругаться, как тамплиер*. Л.Л. Ники-тип в книге -Тайные ордены в Советской России. Тамплиеры и розенкрейцеры» (Вече. 2006) напоминает читателю о том. что схожее выражение -пить, как тамплиер», еще в 1807 г. развенчала Француз-ская академия, обнаружив в нем примерно то же. что произошло с шарфом в известной нам песенке из кинотрилогии о Максиме. Выло доказано, что первоначальное выражепие подверглось звуковому искажению и должпо лпучать: -пить, как тамириер». то есть -пить, как стеклодув». Представьте жаркий цех. печь и расплавленное стекло, из которого выдуваются всевозможные изделия: стеклодув просто не может без воды, иначе умрет. Не произошло ли что-либо подобное и с аьгражением -ругаться, как тамплиер»?..

Многие авторы, говоря об Уставе Ордена Храма, удивляются его стройности и четкости: ведь Орден создается -с нуля», и многие пункты не прошли -притирки». Затем, вспомнив, что у истоков Ордена Храма стоял св. Бернар Клервоский. приписывают составление Устава ему. Делая этот неправильный (об его неправильности заявляет и М. Мельвиль) вывод, совершают вторую ошибку, состоящую в том, что якобы аббат из Клер во сыграл в судьбе первичного состава Ордена Храма столь решающую роль, что именно этот -первичный состав» тамплиеров только единственно и вел ту чистую и возвышенную, лишенную намеков па какие-либо пороки жизнь. А вот когда аббата не стало, то есть после 1153 г., храмовники пустились во все тяжкие, и это привело их к логическому концу в начале XIV в. Здесь с француженкой трудно не согласиться и тем самым подтвердить ее указания на то, что св. Ьернар, конечно, принял весьма деятельное уЧВСТЯС в организации Ордена тамплиеров, но помимо этого у него было множество других обязанностей, забот, занятий, интересов. I




оставить комментарий
страница3/24
Дата25.09.2011
Размер6.49 Mb.
ТипДокументы, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   24
Ваша оценка этого документа будет первой.
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Загрузка...
Документы

Рейтинг@Mail.ru
наверх