Организационные и дидактические условия формирования этнопедагогической культуры будущих учителей 13. 00. 01. общая педагогика, история педагогики и образования
| скачать На правах рукописи ТИШУЛИНА Светлана Глебовна ОРГАНИЗАЦИОННЫЕ И ДИДАКТИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ ФОРМИРОВАНИЯ ЭТНОПЕДАГОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ БУДУЩИХ УЧИТЕЛЕЙ 13.00.01. – общая педагогика, история педагогики и образования АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук Мурманск 2006 Работа выполнена в Государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Мурманский государственный педагогический университет». ^ кандидат педагогических наук, профессор Беляева Люция Степановна. Официальные оппоненты - доктор педагогических наук, доцент Дранишников Вячеслав Васильевич; кандидат педагогических наук, доцент Сахневич Татьяна Александровна. ^ Петрозаводский государственный университет. Защита состоится 22 декабря 2006 года в 16 час. 30 мин. на заседании диссертационного совета К 212.158.02 по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата педагогических наук в Мурманском государственном педагогическом университете по адресу: 183720, г. Мурманск, ул. Капитана Егорова, д. 15, ауд. 208. С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Мурманского государственного педагогического университета. Автореферат разослан 22 ноября 2006 года. Ученый секретарь диссертационного совета И.А. Мещерова ^ Актуальность исследования. В «Концепции модернизации российского образования на период до 2010 года» говорится, что потенциал образования должен быть в полной мере использован для консолидации общества, сохранения единого социокультурного пространства страны, преодоления этнонациональной напряженности на началах приоритета прав личности, равноправия национальных культур. Многонациональной российской школе предстоит проявить свою значимость в деле сохранения и развития русского и родного языков, формирования самосознания и самоидентичности. Реализация новой образовательной стратегии невозможна без педагога, способного принимать и усваивать систему общегуманистических ценностей, знать основы национальной и мировой культуры. В настоящее время многие ученые обращаются к разработке моделей образования этнопедагогичекой направленности (Г.В.Давлекамова, О.И.Давыдова, Р.В.Комраков, Е.В.Кузнецова, Д.Н.Латыпов, Н.А.Матвеева, Л.Н.Мукаева, А.Л.Полякова, И.О.Попова, Г.А.Станчинский и др.). В свете рассматриваемого исследования особый интерес представляет докторская диссертация В.А.Николаева, в которой представлен теоретический анализ и методический аспект формирования этнопедагогической культуры. В контексте обозначенной проблемы существенное значение имеют работы в области поликультурного образования (В.А.Ершов, В.И.Матис, Г.В.Палаткина и др.). Подготовить будущих учителей к ведению образовательной деятельности с учетом регионально-этнической направленности можно только при соответствующем подходе к организации учебно-воспитательного процесса в вузе. Этнопедагогическое содержание профессиональной педагогической культуры педагога должно стать равнозначным, а не выступать в качестве дополнительного к научно-педагогическому содержанию. В настоящее время в психолого-педагогической науке недостаточно освещенными остаются вопросы, связанные с выявлением необходимых условий формирования этнопедагогической культуры студентов. Таким образом, возникает противоречие между актуальностью формирования этнопедагогической культуры будущих учителей и отсутствием научно обоснованных и разработанных условий ее формирования. В этой связи необходим специальный анализ путей разрешения сложившегося противоречия, что и определило тему исследования: «Организационные и дидактические условия формирования этнопедагогической культуры будущего учителя». ^ - выявление, теоретическое обоснование и экспериментальная апробация организационных и дидактических условий формирования этнопедагогической культуры будущих учителей. ^ процесс формирования этнопедагогической культуры студентов в образовательно-воспитательном пространстве вуза. Предмет исследования – комплекс организационных и дидактических условий формирования этнопедагогической культуры будущих учителей. В качестве гипотезы исследования было выдвинуто предположение о том, что формирование этнопедагогической культуры будущих педагогов в образовательно-воспитательном пространстве вуза будет эффективным, если: - формирование этнопедагогической культуры как профессионально значимого личностного образования выдвигается в качестве одной из целей педагогической подготовки; - разработана система формирования этнопедагогической культуры будущих учителей с учетом возможностей образовательно-воспитательного пространства вуза; - в условиях этнопедагогически направленной учебно-познавательной и социально-воспитательной деятельности в вузе у студентов развиваются когнитивный, эмоционально-ценностный, деятельностный и профессионально-личностный компоненты этнопедагогической культуры; - реализуется комплекс организационных и дидактических условий; - учитываются уровни этнопедагогической культуры студентов. Определение объекта, предмета, цели и выдвижение гипотезы исследования позволило сформулировать следующие задачи: 1. Охарактеризовать сущность, содержание и структуру этнопедагогической культуры. 2. Изучить состояние проблемы формирования этнопедагогической культуры будущих учителей в психолого-педагогической науке. 3. Выявить динамику развития этнопедагогической культуры студентов с учетом обоснованных уровней. 4. Определить и обосновать комплекс организационных и дидактических условий, позволяющих эффективно формировать этнопедагогическую культуру студентов в условиях образовательно-воспитательного пространства вуза. 5. Разработать и апробировать систему формирования этнопедагогической культуры будущих учителей. 6. Обобщить опыт деятельности Мурманского государственного педагогического университета по формированию этнопедагогической культуры будущих специалистов. ^ составляют: культурологический (А.И.Арнольдов, М.М.Бахтин, Н.А.Бердяев, А.Ф.Лосев и др.); аксиологический (М.С.Каган и др.); средовый (И.С.Кон, А.В.Мудрик, С.Т.Шацкий, В.А.Ясвин и др.) подходы; идея культуросообразности образования (С.И.Гессен, С.Н.Иконникова, Э.В.Ильенков, К.Д.Ушинский, Е.Н.Шиянов, В.Д.Шадриков и др.). ^ составили: концепция личностно ориентированного образования (Е.В.Бондаревская, В.В.Сериков и др.); исследования о воспитательном потенциале этнокультуры и народной педагогики (Г.С.Виноградов, Г.Н.Волков, В.А.Николаев, Ю.А. Рудь и др.), по проблемам профессионально-педагогической деятельности и культуры учителя (И.Ф.Исаев, А.Н.Зимина, В.А. Кан-Калик, Н.В.Кузьмина, В.А.Сластенин и др.). Решение поставленных задач и проверка гипотезы обеспечивались комплексом взаимодополняющих методов исследования: методы теоретического анализа (изучение и анализ психолого-педагогической, философской, культурологической, этнологической и методической литературы по проблеме исследования, анализ действующих в педагогическом вузе учебных программ); эмпирические (педагогическое наблюдение, анкетирование, тестирование, экспертная оценка и самооценка, организация и проведение педагогического эксперимента); праксиметрические (анализ продуктов деятельности, изучение и обобщение педагогического опыта). ^ – Мурманский государственный педагогический университет. Исследованием было охвачено 250 студентов 3 курса. Экспериментальную группу составили обучающиеся по специальностям: «русский язык и литература», «физика с дополнительной специальностью информатика», «культурология», «социально-культурная деятельность», «изобразительное искусство», «педагогика и психология» - в количестве 120 человек. В контрольную группу входили студенты факультетов культуры и искусств, дошкольного воспитания, историко-филологического, физико-математического. Контрольная группа насчитывала 130 респондентов. Исследование выполнялось в несколько этапов. ^ – поисково-теоретический (1999-2001 г.г.) – характеризовался выявлением современного состояния проблемы, разработкой теоретико-методологической основы концепции исследования, определением цели, объекта, предмета, гипотезы и задач исследования. ^ – опытно-экспериментальный (2001-2004 г.г.), в ходе которого осуществлялся целенаправленный педагогический эксперимент, были определены критерии и уровни этнопедагогической культуры студентов, обоснованы организационные и дидактические условия этнопедагогической подготовки будущих учителей, разработана методика экспериментальной работы, обобщен опыт деятельности этнической направленности Мурманского государственного педагогического университета, уточнена рабочая гипотеза. ^ – обобщающий (2004-2006 г.г.). Систематизированы и обобщены результаты, скорректированы и уточнены теоретические и методические положения; проверены выводы, полученные на предыдущих этапах эксперимента. ^ заключается в следующем: - дана характеристика компонентов этнопедагогической культуры – когнитивного, эмоционально-ценностного, деятельностного, профессионально-личностного; - охарактеризованы уровни сформированности этнопедагогической культуры; - разработана методика диагностики уровней сформированности этнопедагогической культуры; - выявлен комплекс условий, способствующих формированию этнопедагогической культуры студентов – организационных (сохранение национальной идентичности в контексте этнического ренессанса и глобализации общественной жизни; создание в вузе атмосферы толерантности и поликультурности; этнопедагогизация учебно-воспитательного процесса; организация педагогической практики в многонациональных коллективах); дидактических (этнопедагогическая компетентность преподавателей вуза; усиление межпредметных связей в обучении; приобщение студентов к народным традициям); - разработана система формирования этнопедагогической культуры будущих учителей в условиях образовательно-воспитательного пространства вуза, включающая в себя методологический, технологический и оценочно-результативный блоки. ^ заключается: - в уточнении содержания понятия «этнопедагогическая культура» в контексте интегрирования профессиональной и этнической культуры будущего учителя; - в выявлении сущностной и критериально-уровневой характеристики этнопедагогической культуры студентов как профессионально значимого личностного образования; - в научном обосновании организационных и дидактических условий формирования этнопедагогической культуры в условиях образовательно-воспитательной среды вуза. ^ состоит в следующем: - разработанная и апробированная система формирования этнопедагогической культуры в условиях образовательно-воспитательного пространства вуза позволяет повысить эффективность профессиональной подготовки будущих учителей; - программа специального курса «Этнопедагогика» используется в Мурманском государственном педагогическом университете; - методика оценки уровней сформированности компонентов этнопедагогической культуры может быть применена в диагностике профессионального уровня будущих учителей. ^ обеспечивается единством философских, культурологических и психолого-педагогических подходов к обоснованию ведущих идей исследования; использованием комплекса взаимосвязанных методов исследования, адекватных поставленным в работе цели и задачам исследования; организацией опытно-экспериментальной работы в условиях практической деятельности преподавателя кафедры педагогики. ^ 1. Этнопедагогическая культура будущего учителя - это сложное личностное образование, которое включает в себя нравственно-этническую направленность сознания, способность к культурной идентификации и самооценке собственного уровня этнопедагогической деятельности; профессиональную образованность и владение этнопедагогическими технологиями; морально-психологическую воспитанность; наличие гуманистической педагогической доминанты по отношению к учащимся. 2. В структуру этнопедагогической культуры будущего учителя входят четыре компонента: когнитивный (система знаний этнического характера: этнологических, этнокультурологических, этнопсихологических, знаний народного этикета, народного искусства, этнической педагогики (основных явлений и процессов народного воспитания, сущности народного идеала человека, педагогических воззрений и воспитательного опыта народа, средств, методов и факторов народной педагогики); образованность в сфере преподаваемого предмета, профессионально-деловая подготовленность); эмоционально-ценностный (нравственно- этническая направленность сознания (потребность и интерес к этнопедагогической деятельности, интериоризация этнических ценностей, культурная идентификация); деятельностный (система этнокультурных и этнопедагогических умений и навыков; стремление к этнопедагогическому самообразованию и саморазвитию; опыт этнопедагогической деятельности; способность разработать авторский образовательный проект); профессионально-личностный (этнические качества (эмоциональная отзывчивость, толерантность, миролюбие, чувство сопричастности к судьбам «малой» и «большой» родины); морально-психологическая воспитанность (эмпатия, педагогическая интуиция, профессиональное мышление); нравственно-волевые качества (гуманистическая педагогическая позиция по отношению к детям, целеустремленность, активность, настойчивость, педагогический оптимизм). 3. В рамках образовательно-воспитательного пространства вуза реализация комплекса условий - организационных (сохранение национальной идентичности в контексте этнического ренессанса и глобализации общественной жизни, создание в вузе атмосферы толерантности и поликультурности, этнопедагогизация учебно-воспитательного процесса в вузе, организация педагогической практики в многонациональных коллективах); дидактических (этнопедагогическая компетентность преподавателей вуза, усиление межпредметных связей в обучении, приобщение студентов к народным традициям) – способствует формированию этнопедагогической культуры будущих учителей. ^ осуществлялись на заседаниях кафедры педагогического проектирования и образовательных технологий Мурманского государственного педагогического университета; в докладах на международной научно-практической конференции «Детство в эпоху трансформации общества» (Мурманск, 2002), всероссийской научно-практической конференции «Проблемы регионального образования и этнопедагогики» (Мурманск, 2002), межвузовской научно-практической конференции «Перспективы развития начального образования России» (Мурманск, 2004), межрегиональной научно-практической конференции «Художественная культура: личность, творчество, досуг» (Мурманск, 2004), региональной научно-практической конференции «Образование в условиях севера: актуальные проблемы, тенденции развития» (Мурманск, 2005), международной научно-практической конференции «Культурное разнообразие в эпоху глобализации» (Мурманск, 2006), на ежегодных научно-практических конференциях профессорско-преподавательского состава и аспирантов Мурманского государственного педагогического университета (1999, 2000, 2001, 2002, 2003 г.г.). Внедрение результатов исследования осуществлялось в процессе преподавания курса «Этнопедагогика». Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, библиографии, приложения. ^ В первой главе – «Теоретическое исследование организационных и дидактических условий формирования этнопедагогической культуры будущих учителей» - обосновываются и раскрываются исходные категории исследования: «этнос», «этническое самосознание», «этнизация», «этническая культура», «этническая педагогика», «этнопедагогическая культура» и др. Термин «этнос» в современном человекознании используется довольно давно и широко. В настоящее время в этнологии существуют несколько дефиниций в определении этноса. Он трактуется как: -форма развития и существования человечества (С.М.Широкогоров); -исторически сложившаяся группа людей, обладающих общими особенностями языка, культуры и психики (Ю.В.Бромлей); -исторически сложившаяся, достаточно устойчивая общность людей, обладающая единым языком и культурой, а также общим самосознанием (В.Г.Крысько). К названным характеристикам целесообразно добавить национальное (этническое) самосознание, которое предполагает идентификацию индивида с историческим прошлым данной группы, а также с исторической и социокультурной перспективой (Ю.В.Арутюнян, Л.М.Дробижева, И.С.Кон, М.М.Кучуков, Ф.Ф.Харисов и др.). Суть национального самосознания авторы видят в осознании автохтонным населением своего единства с одним народом и его отличия от других, в самоидентификации людей с определением этнической общности. Мы определяем этническое сознание как путь понимания человека человеком (гуманистическая составляющая), осознание себя как представителя определенной культуры, языка, этноса (этническая идентификация), осознание механизмов культурного развития (этническое самовоспитание). В современной этнологии в контексте методологических подходов существуют различные теории этноса. В пассионарной теории этноса Л.Н.Гумилева история человечества представляется как последовательная цепь многочисленных этногенезов. Согласно дуалистической теории Ю.В.Бромлея, в этносе сочетаются собственно этнические свойства и характеристики (этнический язык, народно-бытовая культура, обрядовая деятельность, этническое самосознание) и те характеристики, которые рассматриваются в качестве условий формирования и существования собственно этнических элементов (природно-географо-территориальные, экономико-социальные, государственно-правовые). Суть информационной концепции этноса С.А.Арутюнова и Н.Н. Чебоксарова состоит в «информационной защите» членов этноса от нестабильности и неопределенности жизни. Человек нуждается в своеобразном «информационном фильтре», каким является этнос. Чтобы войти в общечеловеческую цивилизацию, нужно адаптироваться в среде более малочисленной и исторически устоявшейся. Роль этноса возрастает в обществах переходного типа, когда старая система ценностей рушится, а новая еще не сформировалась. Как заметила философ Л.П.Буева, понятие «образованный человек», ставшее синонимом «информированного человека», развивалось в контексте понятия «культурный человек». Отсюда возникает необходимость организации глубокого всестороннего взаимодействия между культурой и образованием. В.М.Межуев, рассматривая три основных пласта культуры (этнический, национальный и массовый), делает вывод о необходимости взаимоотношения культуры и образования. В отличие от этнической (народной) культуры, передаваемой от поколения к поколению на уровне естественных способностей человека (памяти, живой речи, природного слуха, органической пластики), национальная культура усваивается каждой личностью посредством специальной подготовки, называемой образованием. Таким образом, образование сближается с культурой в том ее качестве, в каком она предстает как национальная культура. Выделение этнопедагогической культуры как особого феномена обусловлено спецификой педагогической деятельности и требованиями, предъявляемыми к учителю в современных условиях. Понятие «этнопедагогическая культура» мы связываем с такими составляющими, как «педагогическая культура» и «этническая культура учителя». Согласно мнению ряда исследователей, педагогическая культура представляет собой часть общечеловеческой культуры, имеющей своим содержанием мировой педагогический опыт, смену культурных эпох и соответствующих им педагогических цивилизаций, историю педагогической науки и образования, смену образовательных программ (Е.В.Бондаревская, Г.А.Виленский, Е.Н.Шиянов). Культурологический подход в педагогике активизировал исследования профессионально-педагогической культуры учителя (И.Ф.Исаев, В.А.Кан-Калик, В.В.Краевский, Н.В.Кузьмина, Н.Б.Крылов, А.В.Мудрик, Л.А.Рапацкая, В.А.Сластенин, В.В.Сериков, Е.Н. Шиянов, Н.Е.Щуркова и др.). Систематизируя вышесказанное, приходим к выводу, что педагогическая культура – это качественный показатель педагогической деятельности учителя, отражающий процесс его постоянного самосовершенствования и самообразования. Рассмотрение этнопедагогической культуры требует обращения к этнической педагогике, базис которой заложен в фундаментальных трудах Я.А.Коменского, Л.Н.Толстого, К.Д.Ушинского; А.С.Макаренко, С.Т.Шацкого; Г.Н.Волкова, В.А.Николаева, Г.А.Станчинского, В.А.Сухомлинского и др. В конце ХХ - начале ХХ1 века этнопедагогические исследования ведутся по ряду направлений: - методологические проблемы этнопедагогики и теория национальной школы (Е.П.Белозерцев, Е.Л.Христова и др.); - этнопедагогизация учебно-воспитательного процесса в современных условиях и ее педагогическое обеспечение (Батурина Г.И., А.Н.Зимина, Кузина Т.Ф. и др.); - народные традиции в воспитании подрастающего поколения, этнопедагогика различных регионов Российской Федерации (Т.С.Буторина, М.Н.Егоров, Т.Н.Петрова, С.С.Щекина и др.). Этнопедагогическая культура будущего учителя понимается как сложное личностное образование, которое включает в себя нравственно-этническую направленность сознания, способность к культурной идентификации и самооценке собственного уровня этнопедагогической деятельности; профессиональную образованность и владение этнопедагогическими технологиями; морально-психологическую воспитанность; наличие гуманистической педагогической доминанты по отношению к учащимся. Структура этнопедагогической культуры будущего учителя представлена четырьмя компонентами: когнитивный (система знаний этнического характера; образованность в сфере преподаваемого предмета, профессионально-деловая подготовленность); эмоционально-ценностный (нравственно- этническая направленность сознания (потребность и интерес к этнопедагогической деятельности, интериоризация этнических ценностей, культурная идентификация); деятельностный (система этнокультурных и этнопедагогических умений и навыков; стремление к этнопедагогическому самообразованию и саморазвитию; опыт этнопедагогической деятельности); профессионально-личностный (этнические качества, морально-психологическая воспитанность, нравственно-волевые качества). В диссертации показано, что на формирование этнопедагогической культуры студентов оказывают непосредственное влияние две группы педагогических условий: организационные и дидактические. Организационные условия выводятся из макросоциальных факторов, в частности, сложившихся в общественном сознании представлений о менталитете, национальном самосознании, толерантности, этнизации и др. В условиях поликультурного региона, каковым является Кольский край, каждый человек воспринимает, усваивает и воспроизводит менталитет того этноса, к которому он принадлежит. Разнообразие этнокультурных стереотипов поведения, несмотря на интенсивную экспансию унифицированных ценностей, приобретает в современных условиях все более актуальный смысл. Переход от тенденциозного понимания этнической картины мира к ее видению в поливариантных формах породил новую абберацию социального восприятия, вызвавшую необходимость всестороннего анализа многообразия влияния этносоциальных общностей на психологию и развитие национального самосознания. В свете сказанного можно назвать следующие организационные условия формирования этнопедагогической культуры: - сохранение национальной идентичности в контексте этнического ренессанса и глобализации общественной жизни; - создание в вузе атмосферы толерантности и поликультурности. В тоже время организационные условия определяются микросоциальными факторами – традициями вуза, уровнем учебно-воспитательной работы, особенностями взаимоотношений студентов и преподавателей и т.д. Представляется необходимым выделить такие организационные условия, как: - этнопедагогизация учебно-воспитательного процесса в вузе; - организация педагогической практики в многонациональных коллективах. К дидактическим условиям формирования этнопедагогической культуры учителя мы относим: - этнопедагогическую компетентность преподавателей вуза; - усиление межпредметных связей в обучении; - приобщение студентов к народным традициям. Во второй главе – «Опытно-экспериментальное исследование эффективности комплекса организационных и дидактических условий в формировании этнопедагогической культуры будущих учителей» - выявляется уровень сформированности этнопедагогической культуры будущих учителей, обосновывается система формирования этнопедагогической культуры студентов на основе организационных и дидактических условий, прослеживается динамика развития этнопедагогической культуры. В ходе диагностики было задействовано 250 студентов 3 курса. Экспериментальную группу в количестве 120 человек и контрольную группу, насчитывающую 130 респондентов, составили студенты факультетов культуры и искусств, дошкольного воспитания, историко-филологического, физико-математического. Цель констатирующего этапа эксперимента заключалась в выявлении исходного уровня этнопедагогической культуры студентов. В этой связи использовались следующие методики: сочинение-доказательство, серия экспериментальных заданий, анкетирование, методика «Музыкальные предпочтения», авторская методика «Ожидание эксперимента», метод самооценки, экспертная оценка, метод контент-анализа, тестирование. Сформированность этнопедагогической культуры будущих учителей представлена в диаграмме и в обобщенной характеристике уровней.  Рис. 1 Показатели уровней сформированности компонентов этнопедагогической культуры будущих Высокий уровень этнопедагогической культуры характеризуется глубиной, объемом и систематичностью этнопедагогических знаний, развернутостью, аргументированностью и логикой суждений, знанием региональной этнической культуры. Студенты свободно ориентируются в содержании, методах, средствах этнической педагогики, умеют интегрировать знания на основе взаимодействия культурологических и психолого-педагогических дисциплин. Будущие учителя испытывают устойчивую потребность и интерес к этнопедагогической деятельности, этнически идентифицированы, эмоционально откликаются на художественно-образное содержание народного искусства, отличаются сформированностью этнических и нравственно-волевых качеств. Отмечается ярко выраженное стремление к этнопедагогическому самообразованию и саморазвитию, сформированность этнопедагогических умений и претворение их в социально-значимой этнокультурной воспитательной деятельности. Средний уровень этнопедагогической культуры определяется неглубокими, несистемными знаниями о народной культуре, которые чаще носят бытовой характер и не опираются на фундаментальные представления о ее сути. Потребность в восприятии ценностных качеств народной культуры проявляется не всегда, этнические культурные интересы выражены слабо. Представления о национальном менталитете отличаются недопониманием отдельных проявлений ментальности. Студенты эмоционально-положительно принимают иные культурно-этнические ценности и их проявления без критического анализа и в ущерб своей личной социокультурной идентичности, отличаются практической сформированностью педагогического мышления и нравственно-волевых качеств, стремятся к этнопедагогическому самообразованию и саморазвитию. Будущие учителя характеризуются недостаточной сформированностью этнопедагогических умений и готовностью к их реализации в социально-значимой этнокультурной воспитательной деятельности. Низкий уровень этнопедагогической культуры характеризуется отрывочными знаниями о народной культуре, отсутствием актуальности для студента и критического подхода к получаемой информации. Студентов отличает преимущественно эмоционально-отрицательное восприятие иных социокультурных общностей. Отсутствует стремление к этнопедагогическому самообразованию и саморазвитию. Отмечается непонимание роли этнокультурной воспитательной деятельности, недостаточная сформированность этнопедагогических умений. Потребность в восприятии ценностных качеств народной культуры не проявляется. Цель формирующего этапа эксперимента заключалась в проверке эффективности влияния комплекса организационных и дидактических условий на формирование этнопедагогической культуры студентов. Под образовательно-воспитательным пространством вуза понимается этнопедагогическая образовательная среда и система социально-воспитательной работы, обеспечивающие формирование этнопедагогической культуры будущих учителей. Этнопедагогическая образовательная среда (как часть педагогической среды, окружающей личность будущего учителя) рассматривается как совокупность институциональных (учебно-познавательная деятельность, педагогическая практика, досуг), социальных и духовных факторов и условий. При разработке системы формирования этнопедагогической культуры будущих учителей в образовательно-воспитательном пространстве вуза в качестве стратегических были взяты следующие идеи и подходы: - системообразующий аспект (В.Д.Шадриков и др.); - деятельностный подход к построению модели специалиста (Н.Ф.Талызина и др.); - модель образовательного пространства как социально-культурная среда обитания человека (А.С.Запесоцкий и др.); - средовой подход в педагогике (И.С.Кон, С.Т.Шацкий, В.А.Ясвин и др.); - связь процессов социализации и этнокультурной трансмиссии (Г.Н.Волков, А.В.Мудрик и др.); - теория педагогических технологий (В.П.Беспалько, Д.Г.Левитес и др.); - концепция интеграции учебных дисциплин в антроповедческом блоке с тремя модулями: «Человек – человеческие общности – человечество» (Т.И.Бакланова). В ходе анализа проблемы нами разработаны блоки и компоненты системы формирования этнопедагогической культуры будущих учителей в образовательно-воспитательном пространстве вуза: 1. Методологический блок (концептуальные основы, цель, принципы, задачи, содержание, основные направления деятельности). 2. Технологический блок (взаимосвязь средств и форм формирования этнопедагогической культуры будущего учителя, методы, организационные и дидактические условия). 3. Оценочно-результативный блок (критерии и показатели этнопедагогической культуры, мониторинг сформированности исследуемого феномена). Модель системы формирования этнопедагогической культуры будущих учителей представлена в схеме. В соответствии со второй задачей формирующего этапа эксперимента обобщался опыт Мурманского государственного педагогического университета по реализации комплекса организационных и дидактических условий формирования этнопедагогической культуры студентов в образовательно-воспитательном пространстве вуза. Педагогически ценным представляется опыт международного сотрудничества стран Баренц-региона, начало которого положила подписанная 11 января 1993 года специальная Декларация. Органы сотрудничества Баренц-региона активно занимаются проблемами культуры, коренного населения, науки и образования. На протяжении многих лет Мурманский государственный педагогический университет успешно сотрудничает с зарубежными университетами и высшими школами: Лапландским университетом г.Рованиеми (Финляндия), Лапландским институтом г.Соданкюля (Финляндия), Университетом г.Тромсе (Норвегия), Высшей школой г.Тромсе СХЕМА Система формирования этнопедагогической культуры будущих учителей в образовательно-воспитательном пространстве вуза ^  СХЕМА 2 Продолжение схемы ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ БЛОК  ^ Продолжение схемы Оценочно-результативный блок  (Норвегия), Университетом г.Лулео (Швеция), Высшей школой г.Хапаранда (Швеция) и др. Одним из аспектов совместных исследований является изучение лапонистики. Сохранению национальной идентичности будущих учителей способствует их «погружение» в этнокультурную и этнопедагогическую среду, создаваемую на научно-практических конференциях различного статуса, проводимых в стенах Мурманского государственного педагогического университета. По инициативе заведующей кафедрой педагогики доктора педагогических наук, профессора Рычковой Н.А. были организованы и проведены Всероссийская научно-практическая конференция «Проблемы регионального образования и этнопедагогики» (2002), региональная научно-практическая конференция «Образование в условиях севера: актуальные проблемы, тенденции развития» (2005), целью которых являлось создание единой этнопедагогической среды вуза, способствующей формированию личности студента – носителя национальной культуры, способного усваивать традиции и культуру других народов. Автором диссертационного исследования разработан курс «Этнопедагогика», который читается на историко-филологическом, физико-математическом факультетах и факультете культуры и искусств. В основу отбора содержания материала положены следующие принципы: 1. Принцип целостности, помогающий представить этническую педагогику в совокупности ее идей, народно-педагогических воззрений и опыта этнического воспитания. 2. Принцип исторического и социокультурного контекста, требующий рассмотрения феномена «народная педагогика» в ракурсе общественных преобразований. 3. Принцип этничности, помогающий выявить самобытность и уникальность этнической сущности педагогики народов Кольского Севера. 4. Принцип междисциплинарного подхода, позволяющий интерпретировать рассматриваемый феномен с позиций отдельных отраслей научных знаний: этнологии, этнопсихологии, фольклористики, искусствоведения, педагогики, истории и др. 5. Принцип научности, предполагающий освещение содержания курса с позиций современной науки, в сопоставлении различных научных подходов. Тематический план курса «Этнопедагогика» представлен в таблице 1. ^
Содержательный аспект развития этнопедагогизации учебно-воспитательного процесса в вузе реализуется через модульное введение в блоки Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования элементов этнопедагогических знаний. Прежде всего, это дисциплины педагогического цикла: - введение в педагогическую деятельность (этнопедагогика в системе педагогической науки); - общие основы педагогики (специфика целей и задач этнопедагогики); - история образования и педагогической мысли (ретроспектива принципа народности в зарубежной и отечественной педагогике) и т.д. Этнокультурологические и этнопедагогические знания и умения педагога любого профиля становятся личным достоянием студентов благодаря увлеченности лектора, разнообразию учебно-познавательной деятельности, приобщению будущих учителей к научному исследованию. Доцент кафедры литературы И.С.Меркурьев в 50-е – 60-е годы ХХ столетия организовал для студентов диалектологические экспедиции в старинные русские поморские поселения Кандалакшского и Терского районов. «Живая» поморская речь запечатлена в ряде изданий и активно используется студентами отделения русского языка и литературы, специальностей – «педагогика и методика начального образования», «народное художественное творчество», «культурология». Велика роль творческого наследия доктора исторических наук, профессора кафедры отечественной истории Мурманского государственного педагогического университета И.Ф.Ушакова в формировании у студентов этнической и этнопедагогической культуры. В своих научных трудах ученый анализировал сведения по истории, хозяйственной жизни, финансам, демографии, культуре и быту населения Кольского Севера с древнейших времен до 1917 года. Следует назвать трехтомный труд исследователя – «Избранные произведения. Историко-краеведческие исследования», историко-краеведческий словарь «Кольский Север в досоветское время». Формирование этнопедагогической культуры студентов в образовательном процессе во многом детерминировано компетентностью, лекторским искусством и научными трудами доктора исторических наук, профессора А.А.Киселева. Он стоял у истоков этнопедагогизации образовательной среды в Мурманском государственном педагогическом университете, формировал исследовательский интерес у будущих учителей к этносу «саами». Ценными материалами по культуре и образованию этносов Кольского Севера располагает музей «История народного образования Кольского края» Мурманского государственного педагогического университета, инициатором создания и куратором которого является доктор педагогических наук, доцент В.В.Дранишников. С открытием аспирантуры по педагогике в Мурманском государственном педагогическом университете аспиранты и соискатели под научным руководством кандидата педагогических наук, профессора Л.С.Беляевой неоднократно обращались к проблемам этнопедагогики: Е.Г.Трудкова «Эстетическое воспитание студентов педагогического вуза средствами поморских народных музыкальных традиций» (1998); А.А.Сергеева «Воспитание художественного интереса учащихся начальной школы средствами этнического искусства северных народов Кольского Заполярья» (2001); Н.Д.Шоломицкая «Народная игрушка терских поморов как средство социализации детей среднего дошкольного возраста» (2002); В.В.Васильева «Русская народная музыкальная педагогика в современной системе образования» (2002); Л.С.Вакуленко «Умственное воспитание старших дошкольников средствами малых жанров фольклора Кольского Севера» (2006). Этнопедагогическая компетентность преподавателей, защитивших диссертации в ракурсе исследуемого феномена, отражается и в процессе преподавания, и в процессе общения со студентами, и в чтении курсов по выбору, и в организации научно-исследовательской работы студентов (кандидаты педагогических наук, доценты В.Б.Литвин, В.У.Плюхин, С.В.Телицина). Воспитательный потенциал в формировании этнопедагогической культуры студентов несут ставшие традиционными праздники: «Дни славянской письменности и культуры», «Дни саамской культуры», «Дни культуры народа коми». Праздник «Дни славянской письменности и культуры» был проведен впервые в Мурманске в 1986 году. У его истоков стояли преподаватели Мурманского государственного педагогического университета – профессор кафедры литературы Л.Т.Пантелеева и заведующая кафедрой русского языка, доктор филологических наук, профессор Н.Г.Благова. Контрольный эксперимент ставил целью определение изменений в развитии этнопедагогической культуры студентов в контексте реализации комплекса организационных и дидактических условий в образовательно-воспитательном пространстве вуза. Итоги опытно-экспериментальной работы отражены в таблице 2. ТАБЛИЦА 2 ^
В заключении сформулированы следующие выводы: 1. Этнопедагогическая культура будущего учителя - сложное личностное образование, которое включает в себя нравственно-этническую направленность сознания, способность к культурной идентификации и самооценке собственного уровня этнопедагогической деятельности; профессиональную образованность и владение этнопедагогическими технологиями; морально-психологическую воспитанность; наличие гуманистической педагогической доминанты по отношению к учащимся. 2. Организационные условия формирования этнопедагогической культуры будущих учителей - сохранение национальной идентичности в контексте этнического ренессанса и глобализации общественной жизни; создание в вузе атмосферы толерантности и поликультурности; этнопедагогизация учебно-воспитательного процесса в вузе; организация педагогической практики в многонациональных коллективах - определяются макросоциальными и микросоциальными факторами. 3. В качестве дидактических условий формирования этнопедагогической культуры учителя выступают этнопедагогическая компетентность преподавателей вуза; усиление межпредметных связей в обучении; приобщение студентов к народным традициям. 4. Опытно-экспериментальным путем подтверждена педагогическая целесообразность реализации комплекса организационных и дидактических условий формирования этнопедагогической культуры будущих учителей. 5. В ходе экспериментальной работы разработатана методика изучения у будущих учителей уровней сформированности этнопедагогической культуры по ведущим структурным компонентам – когнитивному, эмоционально-ценностному, деятельностному и профессионально-личностному. 6. В ходе исследования разработана система формирования этнопедагогической культуры будущих учителей в образовательно-воспитательном пространстве вуза, представляющая собой интеграцию методологического, технологического и оценочно-результативного блоков. 7. Обобщен опыт деятельности Мурманского государственного педагогического университета, способствующий эффективной реализации разработанной системы формирования этнопедагогической культуры в образовательно-воспитательном пространстве вуза. 8. Сравнение результатов констатирующего и контрольного эксперимента выявило улучшение показателей сформированности критериев этнопедагогической культуры: число студентов с высоким уровнем выросло до 37 (31%), средним - до 57 (48 %), а удельный вес студентов с низким уровнем снизился до 26 (21 %) человек. В процессе опытно-экспериментальной работы выдвинутая гипотеза исследования подтвердилась, поставленные цель и задачи исследования решены. Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях автора: 1. Тишулина, С.Г Традиции семейного воспитания в контексте саамского фольклора /С.Г.Тишулина // Развитие детей дошкольного возраста как субъектов различных видов деятельности: межвузовский сборник научных статей. – Мурманск: МГПИ, 1999.- С.56-61. (0,4 п.л.) 2.Тишулина, С.Г. Приобщение школьников к традициям северных народов / С.Г.Тишулина // Методология и современные аспекты образования: сборник научных трудов.- Мурманск: МГПИ, 2000. - С.87-91. (0,3 п.л.) 3.Тишулина, С.Г. Специфика воспитания в саамской семье /С.Г.Тишулина // Детство в эпоху трансформации общества: материалы международной научно-практической конференции.- Т. 2.- Мурманск: МГПИ, 2002. – С.18-20. (0,2 п.л.) 4.Тишулина, С.Г. Технологизация процесса подготовки студентов к педагогической практике /С.Г.Тишулина // Педагогическая практика: опыт, проблемы, технологии: сборник научных статей в рамках проекта «Новые гуманитарные практики».- Мурманск: МГПУ, 2003.- С.16-19. (0,2 п.л.) 5.Тишулина, С.Г. Народная педагогика в контексте современной педагогики /С.Г.Тишулина // Проблемы регионального образования и этнопедагогики: сборник материалов всероссийской научно-практической конференции.- Мурманск: МГПУ, 2003. - С.99-100. (0,1 п.л.) 6.Тишулина, С.Г. Народная семейная педагогика саамов /С.Г.Тишулина // Перспективы развития начального образования России: материалы межвузовской научно-практической конференции.- Т.1.- Мурманск: МГПУ, 2004.- С.51-56. (0,4 п.л.) 7.Тишулина, С.Г. Идеал человека и цель воспитания в народной педагогике саами /С.Г.Тишулина // Художественная культура: личность, творчество, досуг: материалы региональной научно-практической конференции. – Мурманск: МГПУ, 2004.- С.78-80. (0,3 п.л.) 8.Тишулина, С.Г. Традиции воспитания в поморской семье /С.Г.Тишулина //Наука и образование /Вестник Мурманского отделения Академии педагогических и социальных наук.- Мурманск, 2006.- №7.- С.72-76. (0,5 п.л.) 9.Тишулина, С.Г. К вопросу об этнокультурной парадигме образования /С.Г.Тишулина //Культурное разнообразие в эпоху глобализации: материалы международной конференции.- Мурманск: МГПУ, 2006.- С.159-160 (0,5 п.л.) 10.Тишулина, С.Г. Сохранение национальной идентичности как условие формирования этнопедагогической культуры учителя /С.Г.Тишулина //Вестник Поморского университета. Серия «Физиологические и психолого-педагогические науки».- Архангельск: Изд-во «Вестник Поморского университета», 2006. - № 4.- С.182-185. (0,4 п.л.)
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
отлично
1 