Целительные возможности необычных состояний сознания icon

Целительные возможности необычных состояний сознания


Смотрите также:
«От трансперсональной психологии к Любви.»...
Уроки современных исследований сознания...
За пределами мозга...
За пределами мозга Станислав Гроф...
Книга скачана с сайта www txumen org...
Война и измененные состояния сознания: по ту сторону обыденного...
Планы семинарских занятий тема Представления о памяти в доэкспериментальный...
Обмороком (синкопе) называют приступ кратковременной потери сознания с нарушением постурального...
Целительные и эвристические возможности необычныхсостояний...
Дифференциальная диагностика синкопальных состояний...
«лингвистика измененных состояний сознания»...
Голдмен Д. Г60    Целительные звуки: Пер с англ. /Д. Голдмен...



страницы: 1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   12
вернуться в начало

Подходы к эволюции сознания, основывающиеся на переживании

Мы увидели теперь, что корни человеческого насилия и ненасытной алчности проникают много глубже, чем могла представить себе академическая психиатрия, и что их запасы поистине чудовищны. Это открытие само по себе могло бы оказаться обескураживающим. Однако, к счастью, оно уравновешивается новыми терапевтическими механизмами и преображающими возможностями, появляющимися в результате изучения околородовых и надличностных уровней действительности.

На протяжении многих лет я был свидетелем глубокого эмоционального и психосоматического исцеления, а также коренного преображения многих людей, вовлеченных в серьезные и целенаправленные внутренние поиски. Некоторые из них занимались медитацией и регулярной духовной практикой, у иных были психоделические переживания или непроизвольные духовно-психические обострения, многие же участвовали в переживательном самоосвоении разных видов. И поскольку они сознательно сталкивались с околородовыми и надличностными переживаниями и усваивали их, то, как правило, их личности претерпевали коренное изменение.

Ведь когда содержание околородового уровня бессознательного появляется в сознании, уровень агрессивности, как правило, значительно уменьшается. Люди становятся более спокойными, уютными для самих себя и терпимыми к другим. Духовно-психическое возрождение и связь с благоприятными послеродовыми или дородовыми воспоминаниями уменьшает иррациональные влечения и устремления и увеличивает способность наслаждаться повседневными делами, любовью, природой и музыкой и т.п. А переживания космического единения и нашей собственной божественности еще более уменьшают иррациональные побуждения, пробуждая чувство удивления и способность любить, открывают глубокие источники творчества. И что закономерно, глубокое самоосвоение зарождает мистическую вселенскую духовность, основанную на личном переживании.

Некоторые переживания в холотропных состояниях сознания коренным образом меняют ощущение личного тождества индивида с чем-то или с кем-то и его отношение к миру. В этой связи мы переживаем наше тождество с другими людьми, целыми человеческими сообществами, с животными, растениями и даже с неорганическими веществами и процессами в природе. У кого-то могут быть переживания доступа к событиям, происходящим в других странах, культурах и исторических периодах, и даже к мифологическим царствам и архетипическим существам юнговского коллективного бессознательного. И, как ранее уже говорилось, мы осознаем, что переживания эти подлинны, потому что зачастую они содержат достоверные сведения о сферах сущего, лежащих вне опыта данного субъекта.

Эти открытия наводят на мысль, что на каком-то более глубоком уровне индивидуальная психика каждого человека, в конечном счете связана со всем космосом и в некотором смысле соизмерима с ним. Таким образом, современные исследования сознания подтвердили основное положение древнеиндийских Упанишад, что каждый из нас, в конечном счете, тождествен всей полноте сущего и самому творящему началу. Индивид не только тело или Я, но еще и высшее космическое начало (Атман-Брахман).

Эти наблюдения трансперсональной психологии имеют далеко идущие практические последствия. То, что начиналось как психологическое зондирование бессознательной психики, с необходимостью стало философским поиском смысла жизни и странствием, полным духовных открытий. Люди, установившие связь с трансперсональной психологией, склонны развивать в себе новую оценку сущего и благоговение перед жизнью. Одним из самых поразительных последствий различных видов надличностных переживаний является непроизвольное появление и развитие глубокой человеческой и экологической обеспокоенности. И основано это на почти клеточном осознании того, что все границы во Вселенной случайны и что каждый из нас тождествен всей ткани сущего. Становится ясно, что мы не можем влиять на природу, одновременно не влияя на самих себя. А различия между людьми кажутся скорее вызывающими интерес и обогащающими, нежели несущими угрозу, связаны ли они с полом, расой, цветом кожи, языком, политическими убеждениями или религиозными верованиями. И если бы преображение такого рода происходило с достаточно широким размахом, то возможности выживания человечества значительно возросли.


^ Понимание глобального кризиса и возможность его избежать

У некоторых людей, переживающих холотропные состояния сознания, озарения напрямую связаны с нынешним глобальным кризисом и его взаимосвязанностью с эволюцией сознания. По их рассказам мы можем понять, что в современной культуре воплотились многие из существенно важных родовых тем, с которыми внутренне объединяется человек, вовлеченный в глубокое личное преображение. Те же самые составляющие, которые мы могли бы встретить в ходе духовно-психической смерти и возрождения в наших духовидческих переживаниях, сегодня приходят к нам в виде вечерних новостей. И это особенно верно в отношении явлений, являющихся характерными чертами БПМ-3, борьбы жизни со смертью до появления из родовых путей.

Разумеется, мы видим чудовищное высвобождение агрессивного начала в войнах и революционных переворотах, в росте преступности, терроризма и расовых бунтах. Высвобождение полового влечения, имеющее и здоровые, желательные, и дурные последствия в разных видах проявляется в нашей культуре. Современное западное общество переживает ослабление ханжеских и нежизненных моральных образцов в отношении полового поведения: половая свобода подростков, признание добрачных половых отношений, открытый разговор о половых запретах, легализация гомосексуальных отношений и свободное отображение полного спектра половой тематики в искусстве. В то же самое время открытые браки, неразборчивость в связях, групповые оргии, процветающий рынок подростковой и детской порнографии, садомазохистские салоны, рынок сексуальных рабов и другие крайние виды подобного рода экспериментов становятся все более привычными.

Одновременно все большие основания обретает также и демоническая составляющая. Ее удостоверяют и возрождение сатанинских культов, и ведьмовство, и популярность книг и фильмов ужасов на оккультные темы, и рост числа преступлений с сатанинскими побуждениями. Скатологическое измерение проявляется в возрастающем промышленном загрязнении, в накоплении отходов в глобальном масштабе и в катастрофическом ухудшении экологии в больших городах.


Многие из тех, с кем мы работали, видели человечество стоящим на перепутье перед выбором: либо самоуничтожение, либо беспримерный по своему масштабу эволюционный скачок в сознании. Теренс Маккенна сказал об этом кратко: «История глупой обезьяны так или иначе закончена». Кажется, что мы все вовлечены в движение, которое по своей направленности соответствует той психологической смерти и возрождению, которую в холотропных состояниях сознания индивидуально пережило множество людей. И если мы будем продолжать осуществлять вовне разрушительные и саморазрушительные стремления, берущие начало в глубине бессознательного, то, несомненно, истребим себя и жизнь на нашей планете. Однако если мы в достаточно большом масштабе преуспеем в деле обращения этого движения во внутрь нас самих, то могут произойти эволюционные изменения, которые уведут нас гораздо дальше от нашего теперешнего состояния, чем мы, теперешние, отстоим от приматов. Какой бы утопичной не представлялась возможность такого развития, оно может оказаться нашим единственным настоящим выбором.


^ Будущее надличностной эволюции

Как же мы можем привести в действие представления, которые появились из поля трансперсональной психологии и из новой парадигмы в науке? Хотя прошлые достижения и впечатляют, однако новые идеи составляют скорее разрозненную мозаику, нежели завершенное и всеохватное видение мира. Предстоит еще много поработать, и в отношении накопления данных, и создания новых теорий, и достижения творческих обобщений. Да и имеющиеся сведения должны стать известны гораздо более широкой аудитории, прежде чем можно будет ожидать значительного воздействия на положение в мире.

Но даже коренного интеллектуального сдвига к новой парадигме в широком масштабе будет недостаточно, чтобы смягчить глобальный кризис и повернуть вспять то разрушительное движение, в котором мы участвуем. Необходимо глубокое чувственное и духовное преображение человечества. Используя существующие доказательства, можно предложить некоторые стратегии, которые могли бы способствовать этим изменениям и подкрепить их.

Попытки изменить человечество должны начинаться с предохранительных психологических мер, предпринимаемых в раннем возрасте. Многого можно было бы достичь путем изменения условий беременности, родов и послеродового ухода — улучшения эмоциональной подготовки матери во время беременности, осуществления естественного деторождения и поощрения чувственно обогащающего соприкосновения матери и ребенка в послеродовой период.

Многое было написано о важности вскармливания ребенка, как и о разрушительных эмоциональных последствиях травмирующих условий в младенчестве и детстве. Конечно же, это область, где непрерывное образование и руководство необходимо. Тем не менее, для того чтобы быть способными применять на практике теоретически известные правила, родителям нужно самим достичь достаточной эмоциональной устойчивости и зрелости. Ведь известно, что эмоциональные недуги передаются от поколения к поколению подобно проклятию. И здесь мы сталкиваемся с очень сложной задачей.

Начинать следует, по-видимому, с распространения сведений о возможностях самоосвоения и накопления критической массы людей, лично заинтересованных в его проведении. Действенные переживательные методы самоосвоения, исцеления и преображения человека доступны как врачебной традиции, так и современным трактовкам древних духовных занятий. Некоторые из этих подходов удобны там, где есть достаточное количество профессиональных помощников, тогда как другие могут применяться в группах самопомощи. Но чем больше людей будет вовлечено в целенаправленную деятельность такого рода, тем больше надежда, что у нас окажется достаточно духовной открытости, необходимой для выживания нашего вида.

Человечество вовлечено в захватывающую гонку на время, равных которой не найти в его истории. И ставка в ней — будущее жизни на нашей планете. Но если мы будем продолжать осуществлять наши старые стратегии, разрушительные и саморазрушительные, то человеческий вид вряд ли сохранится. Однако если достаточно большое число людей переживет события глубокого внутреннего преображения, то мы сможем достичь такого уровня эволюции сознания, что станем достойными славного имени, которое дали своему виду: homo sapiens«человек разумный».


ЛИТЕРАТУРА

1. Необычные состояния сознания

Eliade, M. Shamanism: The Archaic Techniques of Ecstasy. New York: Pantheon Books, 1964.

Green, E. E., and A. M. Green. Beyond Biofeedback. New York: Delacorte Press, 1978.

Grof, C., and S. Grof. The Stormy Search for the Self A Guide to Personal Growth through Transformational Crisis. Los Angeles: J. P. Tarcher, 1990.

Grof, S., and C. Grof. Spiritual Emergency: When Personal Transformation Becomes a Crisis. Los Angeles: J. P. Tarcher, 1989.

Harner, M. The Way of the Shaman: A Guide to Power and Healing. New York: Harper & Row, 1980.

Jung, C. G. «The Archetypes and the Collective Unconscious», in Collected Works, vol. 9, no. 1, Bollingen Series XX. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1959.

LaBerge, S. Lucid Dreaming: The Power of Being Awake and Aware in Your Dreams. New York: Ballantine, 1985.

Lilly, J. C. Deep Self: Profound Relaxation and the Tank Isolation Technique. New York: Simon and Schuster, 1977.

Rank, 0. The Trauma of Birth. New York: Harcourt Brace, 1929.

Schultes, R.E., and A. Hofmann. Plants of the Gods: Origin of Hallucinogenic Use. New York: McGraw Hill, 1979.

Stafford, P. Psychedelic Encyclopedia. Berkeley, CA: And/Or Press, 1977.

Wasson, R.G., A. Hofmann, and C.A.P. Ruck. The Road to Eleusis: Unveiling the Secret of the Mysteries. New York: Harcourt, Brace, Jovanovich, 1978.


2. Архитектоника эмоциональных и психосоматических нарушений

Adler, A. The Practice and Theory of Individual Psychology. New York: Harcourt, Grace & Co., 1932.

Blanck, G., and R. Blanck. Ego Psychology: Theory and Practice. New York: Columbia University Press, 1965.

Fenichel, O. The Psychoanalytic Theory of Neurosis. New York: W. W. Norton, 1945.

Freud, S. Three Essays on the Theory of Sexuality. Standard edition, vol. 7. London: The Hogarth Press, 1953.

Freud, S. 1953. An Outline of Psychoanalysis. Standard edition, vol. 23. London: The Hogarth Press, 1953.

Grof, S. Beyond the Brain: Birth, Death, and Transcendence in Psychotherapy. Albany, N.Y: State University of New York Press, 1985.

Janus, S., B. Bess, and C. Saltus. A Sexual Profile of Men in Power. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1977.

Jung, C. G. «Symbols of Transformation» in Collected Works, vol. 5, Bollingen Series XX. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1956.

Jung, C. G. «The Archetypes and the Collective Unconscious» in Collected Works, vol. 9, no. 1. Bollingen Series XX. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1959.

Jung, C. G. «Synchronicity: An Acausal Connecting Principle», in Collected Worb, vol. 8. Bollingen Series XX. Princeton, NJ: Princeton University Press, I960.

Rank, O. The Trauma of Birth. New York: Harcourt Brace, 1929.

Reich, W. The Function of the Orgasm: Sex-Economic Problems ofBiobgical Energy. New York: Farrar, Strauss & Giroux, 1961 .

Tarnas, R. The Passion of the Western Mind. New York: Harmony Books, 1991.

Tarnas, R. Psyche and Cosmos: Intimations of a New World View. New York: Random House, in press.


^ 3. Теория и практика холотропной терапии

Campbell, J. The Way of the Animal Powers. New York: Harper and Row, 1984.

Freud, S., and J. Breuer. Studies in Hysteria. New York: Nervous and Mental Diseases Publication Company, 1936.

Fried, R. The Hypen>entilation Syndrome: Research and Clinical Treatment. Johns Hopkins Series in Contemporary Medicine and Mental Health. Baltimore, MD: Johns Hopkins, 1987.

Grof, C., and S. Grof. The Stormy Search for the Self: A Guide to Personal Growth through Transformational Crisis. Los Angeles: J. P. Tarcher, 1990.

Grof, C. The Thirst for Wholeness. SanFrancisco: Harper, 1993.

Grof, S., and C. Grof. Spiritual Emergency: When Personal Transformation Becomes a Crisis. Los Angeles: J. P. Tarcher, 1989.

Grof, S. LSD Psychotherapy. Pomona, CA: Hunter House, 1980. Grof, S. The Adventure of Self-Discovery. Albany, NY: State University of New York Press, 1988.

Hastings, A. «A Counseling Approach to Parapsychological Experience». Journal of Transpersonal Psychology 15 (1983): 143.

Hastings, A. Tongues of Men and Angels. New York: Holt, Rinehart and Winston, 1990.

Jung, C. G. «Synchronicity: An Acausal Connecting Principle» in Collected Works, vol. 8. Bollingen Series XX. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1960.

Jung, C. G. «A Review of the Complex Theory», in Collected Works, vol. 8. Bollingen Series XX. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1960.

Klimo, J. Channeling: Investigations on Receiving Information from Paranormal Sources. Los Angeles: J. P. Tarcher, 1987.

Leuner, H. Experimentelle Psychose. Springer Series, no. 95. Berlin: n.p., 1962.

Mack, J. Abductions: Human Encounters with Aliens. New York: Charles Scribner s Sons, 1994.

Maslow, A. Religions, Values, and Peak Experiences. Cleveland: Ohio State University, 1964.


Perry, J. W Lordof the Four Quarters New York: Braziller, 1966. Perry, J. W. The Far Side of Madness. Englewood Cliffs, NJ Prentice-Hall, 1974.

Perry, J. W. Roots of Renewal in Myth and Madness San Francisco: Jossey-Bass Publications, 1976

Rappaport, M. et al. «Are There Schizophrenics for Whom Drugs Might Be Unnecessary or ContramdicatetP» ^ International Pharmacop-sychiatry 13 (1978): 100

Ring, К Life at Death. A Scientific Investigation of the Near-Death Experience New York Quill, 1982

Ring, К Heading toward Omega In Search of the Meaning of the Near-Death Experience New York. Quill, 1985

Ring, K., and M. Lawrence. «Further Evidence for Veridical Perception during Near-Death Experiences» Journal of Near-Death Studies 11 (1993): 223-229.

Ring, К, and S. Cooper. «Near-Death and Out-of-Body Experiences in the Blind: A Study of Apparent Eyeless Vision.» Journal of Near-Death Studies 16(1997) 101 -147.

Sannella, L The Kundahm Experience Psychosis or Transcendence? Lower Lake, CA: Integral Publishing, 1987.

Silverman, J. «Shamans and Acute Schizophrenia». American Anthropologist 69 (1967): 21.

Stafford, P Psychedehcs Encyclopedia Berkeley, CA: And/Or Press, 1977

Stevenson, I. Twenty Cases Suggestive of Reincarnation Charlot-tesville: University of Virginia Press, 1966

Stevenson, I. Unlearned Languages Charlottesville. University of Virginia Press, 1984.

Stevenson, I. Children Who Remember Previous Lives Charlot-tesville- University of Virginia Press, 1987.

Stevenson, I. Reincarnation and Biology A Contribution to the Etiology of Birthmarks and Birth Defects Westport, CT Praeger, 1997.

Vithoulkas, G The Science of Homeopathy New York. Grove Press, 1980.


^ 4. Переживание смерти и умирания

Bache, С. Lifecycles: Reincarnation and the Web of Life. New York: Paragon Press, 1988.

Becker, E. The Denial of Death. New York: The Free Press, 1973.

Butterworth, G.T., trans. Origenes Adamantius (Father Origen). Gloucester, MA: Peter Smith, 1973.

Butterworth, G.T., trans. De Principiis (On First Principles). Gloucester, MA: Peter Smith, n.d..

Delacour, J. B. Glimpses of the Beyond. New York: Delacorte Press, 1974.

Flynn, C. P. After the Beyond: Human Transformation and the Near-Death Experience.Eng]ewood Cliffs. NJ: Prentice-Hall, 1986.

Greyson, В., and C.P. Flynn, eds. The Near-Death Experience: Problems, Prospects, Perspectives. Springfield, IL: Charles C. Thomas, 1984.

Grof, S., and J. Halifax. The Human Encounter with Death. New York: E.P. Button, 1977.

Grof, S., and C. Grof. Beyond Death. London: Thames & Hudson, 1982.

Grof, S. Books of the Dead. London: Thames and Hudson, 1994. Harrington, A. The Immortalist. Milbrae, CA: Celestial Arts, 1969. Laszlo, E. The Creative Cosmos. Edinburgh: Floris Books, 1994. Moody, R. A. Life after Life. New York: Bantam, 1975. Moody, R. A. Reunions: Visionary Encounters with Departed Loved Ones. New York: Villard Books, 1993.

Osis, K. et al. Deathbed Observations of Physicians and Nurses. New York: Parapsychology Foundation, 1961.

Mead, G.R.S., trans. Pistis Sophia. London: John M. Watkins, 1921.

Plato. «Republic», in The Collected Dialogues of Plato. Bollingen Series LXXI. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1961.

Raudive, K. Breakthrough. New York: Lancer Books, 1971.

Ring, K. Life at Death: A Scientific Investigation of the Near-Death Experience. New York: Quill, 1982.


Ring, К. Heading toward Omega: In Search of the Meaning of the Near-Death Experience. New York: Quill, 1985.

Roberts, J. The Education ofOversoul Seven. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1973.

Rogo, G. S. The Return from Silence: A Study of Near-Death Experiences. New York: Harper and Row, 1990.

Sabom, Michael. Recollections of Death: A Medical Investigation. New York: Harper & Row, 1982.

Senkowski, E. «Instrumental Transcommunication (ITC)». Paper presented at the Institute for Noetic Sciences, Corte Madera, CA, July, 1994.

Sheldrake, R. A New Science of Life. Los Angeles: J. P. Tarcher, 1981.

Stevenson, 1. Twenty Cases Suggestive of Reincarnation. Charlot-tesville: University of Virginia Press, 1966.

Stevenson, I. Unlearned Language. Charlottesville: University of Virginia Press, 1984.

Stevenson, 1. Children Who Remember Previous Lives. Charlottesville: University of Virginia Press, 1987.

von Foerster, H. «Memory without a Record», in The Anatomy of Memory. Edited by D. P. Kimble. Palo Alto, CA: Science and Behavior Books, 1965.

Weisse, J. E. The Vestibule. Port Washington, NY: Ashley Books, 1972.

^ 5. Космическая игра

Aurobindo, Sri. The Life Divine. New York: India Library Society, 1965.

Bache, С. М. Lifecycles: Reincarnation and the Web of Life. New York: Paragon House, 1980.

Bolen, J. S. Goddesses in Every woman: A New Psychology of Women. San Francisco: Harper and Row, 1984.

Bolen, J. S. Gods in Everyman: A New Psychology of Men's Lives and Loves. San Francisco: Harper and Row, 1989.


Campbell, J. The Hero with a Thousand Faces. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1968.

Campbell, J. Myths to Live By. New York: Bantam, 1972.

Fromm. E. Anatomy of Human Destructiveness. New York: Holt, Rinehart & Winson, 1973.

Harman, W. Higher Creativity: Liberating the Unconscious for

Breakthrough Insights. Los Angeles: J. P. Tarcher, 1984.

Hines, B. God's Whisper, Creation's Thunder: Echoes of Ultimate Reality in the New Physics. Brattleboro, VT: Threshold Books, 1996.

Huxley, A. Perennial Philosophy. New York and London: Harper and Brothers, 1945.

Jeans, J. The Mysterious Universe. New ork: Macmillan, 1930. Koestler, A. Janus. New York: Random House, 1978.

Lao-tzu. Tao Те Ching. Translated by Stephen Mitchell. New York: Harper and Row, 1988.

Laszlo, E. The Creative Cosmos. Edinburgh: Floris Books, 1993.

Mookerjee, A., and M. Khanna. The Tantric Way. London: Thames and Hudson, 1997.

Plotinus. 1991. The Enneads. London: Penguin Books, 1977.

Sharma, L. N. Kashmir Shaivism. Varanasi, India: Bharatiya Vidya Prakashan, 1972.

Smith, H. The Forgotten Truth: The Common Vision of the World's Religions. San Francisco: Harper, 1976.

von Leibniz, C. W. «Monadology», in Leibniz Selection. Edited by P. P. Wiener. New York: Charles Scribner's Sons, 1951.

Watts, A. The Book about the Taboo against Knowing Who You Are. New York: Vintage Books, 1966.

Whitehead, A.N. Process and Reality. New York: Macmillan, 1929.

Wilber, K. The Atman Project: A Transpersonal View of Human Development. Wheaton, IL: The Theosophical Publishing House, 1980.

Wilber, K. A Brief History of Everything. Boston: Shambhala Publications, 1996.


6. Эволюция сознания и выживание человека

Ardrey, R. African Genesis. New York: Atheneum, 1961.

Bastians, A. Man in the Concentration Camp and the Concentration Camp in Man. Unpublished manuscript, Leyden, Holland, 1955.

Cohn, C. «Sex and Death in the Rational World of the Defense Intellectuals». Journal of Women in Culture and Society 12(1987): 687-718.

Darwin, C. The Origin of Species and the Descent of Man. Great Books of the Western World. Chicago: Encyclopaedia Britannica, 1952.

Dawkins, R. The Selfish Gene. New York: Oxford University Press, 1976.

de Mause, L. «The Independence of Psychohistory», in The New Psychohistory. New York: The Psychohistory Press, 1975.

Fromm, E. The Anatomy of Human Destructiveness. New York: Holt, Rinehart and Winson, 1973.

Grof, S. Realms of the Human Unconscious. New York: Viking Press, 1975.

Keen, S. Faces of the Enemy: Reflections of the Hostile Imagination. San Francisco: Harper, 1988.

Lorenz, K. On Aggression. New York: Harcourt, Brace and World, 1963.

MacLean, P. A Triune Concept of the Brain and Behavior. Lecture I: «Man's Reptilian and Limbic Inheritance»; Lecture II: «Man's Limbic System and the Psychoses»; Lecture III: «New Trends in Man's Evolution», The Hincks Memorial Lectures, ed. Т Boag and D. Campbell. Toronto: University of Toronto Press, 1973.

Morris, D. The Naked Ape. New York: McGraw-Hill, 1967.

Odent, M. «Prevention of Violence or Genesis of Love? Which Perspective?» Paper presented at the Fourteenth International Transper-sonal Conference in Santa Clara, С A, June, 1995.

Rank, Otto. The Trauma of Birth. New York: Harcourt Brace, 1928. Tinbergen, N. Animal Behavior. New York: Time-Life, 1965. Wilber, K. The Atman Project: A Transpersonal View of Human Development. Wheaton, IL.: The Theosophical Publishing Housex, 1980.


Из коллекции сайта «РазныеРазности»

http://hotmix.narod.ru








оставить комментарий
страница12/12
Дата24.09.2011
Размер2.46 Mb.
ТипДокументы, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   12
отлично
  1
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Документы

Рейтинг@Mail.ru
наверх