Книга отображает иной взгляд на историческое прошлое Украины-Руси с древнейших времен до, так называемого, литовского периода. Вней иначе характеризуются исторические личности, правители и кульминационные события тех лет. icon

Книга отображает иной взгляд на историческое прошлое Украины-Руси с древнейших времен до, так называемого, литовского периода. Вней иначе характеризуются исторические личности, правители и кульминационные события тех лет.


Смотрите также:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   16
вернуться в начало

^ Поселения и жилища

Изначально трипольцы селились около воды, селения свои располагали на высоких ровных местах вблизи небольших рек, водоемов, проток, часто удовлетворяясь родниками на дне лесистого яра.

В раннем периоде трипольское население жило небольшими общинами приблизительно по 50 – 70 человек. Об этом свидетельствуют и соответствующие поселения – площадью в среднем до 1 га, в одном селении насчитывается 10 – 15, иногда меньше жилищ в виде полуземлянок или наземных строений. Сооружения стояли в несколько рядов, позднее стали располагаться концентрическими окружностями вокруг большой площади, на которой, как правило, находились общественные сооружения, культовые – святилища. От площади расходились улицы, на которых выстраивались родовые усадьбы.

Жилища трипольцев были преимущественно прямоугольными сооружениями различными по размерам (их площадь составляла от 20 до 150 кв.м.). Строили жилища в зависимости от местных условий: где был лес – из плах, обмазанных глиной; где строительный лес был дефицитом – из камыша или веток плели маты, которые также обмазывали глиной; из глиняных вальков (самана – блоков из глины и соломы, травы – авт.). На Одесчине и в Крыму – из камня-вапняка, ракушечника.

Конструкция жилищ была достаточно сложной, они были многокамерными, укрыты двух-четырехскатными крышами из соломы или камыша, которые опирались на столбы. Полы настилались таким образом: сначала укладывался деревянный помост или глиняные обожженные валики, поверху все это выравнивалось глиняным раствором. Такой пол хорошо защищал жилище от влаги. Иногда сооружения возводились на утоптанной глиняной площадке, которая в дальнейшем использовалась как пол. В средине жилища оборудовалось место для очага, позднее для печи. Стены с внешней стороны, а также карнизы окон и дверей разрисовывались вертикальными полосами красного, белого и желтого цветов.

Каждый род (семья) имела усадьбу – жилье с двором и бытовыми постройками и вела собственное хозяйство: обрабатывала землю, ухаживала за животными, обеспечивала себя инвентарем и изделиями быта.

Помимо сооружений для жилья в селении были постройки ритуального назначения с алтарями, в которых находили жертвенники, обожженные кости, культовая посуда, различные глиняные фигурки животных и женщин. Жертвенник имел вид небольшого крестоподобного возвышения, расписанного разноцветными красками.

В среднем периоде наблюдается разрастание общин, о чем свидетельствует площадь поселений: самые маленькие занимали площадь 3 – 4 га, однако случалось раскапывать большие селения – площадью 10 – 40 га. В конце этого периода в Верхнем Побужье появляются очень большие поселения. Селениями-гигантами были названы они археологами. Одним из таких поселений трипольского типа было Владимирское на правом берегу реки Синюхи на Кировоградщине. Его размеры составляли 800 на 900 м, это площадь чуть меньше 100 га. Здесь раскопано более 2000 жилищ, расположенных несколькими концентрическими окружностями. Каждое жилище занимало прямоугольную глинобитную площадку размером 14 на 14,5 м. Перегородка разделяла помещение на две комнаты. В каждой стояла глинобитная куполообразная печь.

Были и другие большие поселения: Веселый Кут (Угол – авт.) – 150 га, Мирополье – 200 га.

Трипольское общество было достаточно организованным. Об этом свидетельствуют большие селения, которые строились, без сомнения, по единому плану с кольцевым или элептическим расположением домов. Селения гиганты располагались на высоких мысах или плато. Некоторые из них, особенно в Надднестрянщине, дополнительно ограждались валами и рвами. В середине таких селений непременно была большая площадь или большое незастроенное кольцо, куда на ночь загонялся скот, очевидно, находившийся в общем пользовании.

Вероятно мало кто знает, что стадо животных при достаточно большом их количестве превращается в своеобразный единый организм. Во время тревоги такое стадо разворачивается в противоположную от опасности сторону и начинает убегать. Получив при разгоне достаточную динамическую силу, стадо, как таран, ломает все преграды на свое пути. Избежать этого можно, если стадо поместить в загон овальной или круглой формы, тогда животные, преимущественно за вожаком, начинают двигаться по кругу до момента успокоения или обессиливания.

Данное обстоятельство дает основание возразить против принятого традиционной академической историографией взгляда, что скотоводство зародилось ранее, чем земледелие или одновременно с ним, но где-то далеко на востоке. И что эти два вида хозяйственной деятельности не имеют общего периода совместного развития. Нас убеждают, что скотоводство- это продукт мифических кочевников, которые пришли неизвестно откуда и исчезают незнамо куда, а самое главное, зачем? Длится же такое таинственное «перекочевывание» на протяжении двух тысяч лет.

На самом деле это не так. Скотоводство и земледелие имеют период совместного существования и он естественен, как процесс развития и взросления самого человечества. Его даже можно с достаточной точностью определить и ограничить последним этапом раннего и средним периодами существования Трипольской культуры. На это указывает как планировка селений, так и их поэтапное увеличение в размерах.

Вывод свой постараюсь подтвердить еще одним небольшим рассуждением. Что нужно было иметь человеку, который начинал заниматься скотоводством при наличии базы только диких животных?

Отечественная историография утверждает, что скотоводством занимались исключительно кочевники, народы – выходцы с Востока. Но если мы изначально не имеем источников, подтверждающих процесс возникновения скотоводства, то воспользуемся моделированием на основе хотя бы сохраненного опыта приручения диких животных.

Для начала необходимо отобрать в дикой природе виды, которые человек хотел иметь в хозяйстве. Из выбранных видов выявить особи для приручения. Они должны быть менее активными, неноровистыми, то есть, спокойными, которых можно держать в загоне, из которых можно создать управляемое стадо. Только длительное содержание животных в неволе должно было привести к их приручению, одомашниванию, особенно если в первую очередь убивали агрессивных и строптивых самцов. Кроткие самки оставались в вольере надолго, приносили потомство, которое привыкало к людям с рождения. Для одомашнивания диких животных имело значение и их подкармливание людьми, что было особенно важным зимой.

Приручив скот, человек сделал половину дела. Надо было создать послушное стадо, которое можно было бы выгонять в определенные места на пастбища, а на ночь возвращать в поселение. И только после этого люди могли бы такие стада безбоязненно выводить на пастбища на более продолжительное время.

Вывод: переход к табунному (стадному) скотоводству могло обеспечить только общество со стабильной экономической базой. Основными условиями для этого могли быть оседлый образ жизни (свободное от основной хозяйственной деятельности время), системность и непрерывность процесса приручения.

Если мы изначально имеем дело с «кочевым скотоводством», к тому же пришлым, опираясь на констатацию этого факта современной историографией, то возникает естественный вопрос. Как оно могло образоваться, возникнуть? Возможно ли, чтобы дикое стадо, постоянно находящееся в степи, вдруг начало подчиняться искусственному стадному чувству? Каким образом огромные, тысячные стада могли в одночасье утратить интерес к естественному инстинкту, всецело поддавшись воле человека? Стада будто под гипнозом никуда не уходят своевольно, ведомые своими биологическими инстинктами, вожаками или природно-временными периодами, не разбегаются по степи, они на удивление послушны пастухам.

Все это требует вразумительного обоснования. Ведь люди, постоянно кочующее в степях, не имеющее иных условий для существования, как-то умудрились собрать диких животных в стада. Они с определенной уверенностью управляют ими, перегоняя на тысячи километров с востока на запад (согласно исторических трактатов – авт.). До сих пор такого обоснования и модели этого процесса нет. Однако понятие «кочевое скотоводство» утвердилось в научном обиходе.

Основываясь даже на приведенных рассуждениях, можно считать, что только условия оседлого существования земледельческого общества с их сезонной занятостью могли способствовать осуществлению процесса приручения диких животных. Такая модель исторического развития общества на определенной территории не противоречит и существующим археологическим обоснованиям, раскопанных поселений Трипольской культуры в раннем и среднем периодах их существования и развития.

В хозяйственной деятельности сообществ постепенно увеличивалась доля животноводства. Все это приводило к увеличению площадей, занимаемых селениями. К их основному предназначению - обустройству быта обитателей, добавилось новое – содержание и сохранение прирученного общественного скота. Количеству скота, дошедшему до табунных объемов каждого из наименований: быков (волов), коров, верблюдов, лошадей, овец, коз и других, требовалось создание специфических условий для содержания. Только простое увеличение геометрии (линейных размеров) поселений не могло удовлетворять этому требованию. Вот тогда и появилась овальная или круглая планировка поселений, в дальнейшем с увеличением концентрических линий-улиц.

Жилища во многих трипольских поселениях располагаются по кругу, овалу или несколькими концентрическими окружностями. Сооруженное близко одно к другому жилье, развернутое фронтальной стороной в середину, образовывало тыльными стенками своеобразную стену-ограду. Своей формой такая планировка поселений действительно напоминает загон для удержания скота (огромными стадами, отарами).

Такие формы загонов для животных еще много столетий использовали пастухи степных регионов и не только Северного Причерноморья, Приазовья, но и скотоводы казахских и монгольских степей, индейцы американских прерий.





Рис. 18. План застройки одного из больших трипольских поселений по данным аэрофото - и магнитной съемок.


На Уманьщине, по среднему течению Южного Буга, а также в междуречье Днестра и Прута обнаружены большие поселения площадью до 400 га, которые насчитывали несколько тысяч жилищ. Многие сооружения имели по два этажа. На то время это были самые большие поселения в Европе, в которых обитало до 25 тысяч жителей.

Обратим еще раз внимание на приведенный факт истории существования человечества на территории современной Украины, но в ином аспекте. Современная историография скромно обходит его почему-то молчанием. Опираясь на него, можно и нужно сделать еще один вывод, относящийся уже к вопросу изменения природных зон в Восточной Европе и их влияния на жизнь человека.

В среднем периоде существования земледельческой Трипольской культуры мы застаем ее уже на территориях среднего течения Днестра и Буга. Что вынуждало человечество мигрировать на север? При этом без надежды возвратиться назад. Если только процесс хозяйственной деятельности, то в Причерноморье и в Приазовье в этот период должны были оставаться поселения племен, занимающихся земледелием. А излишек мигрировать на север, ассимилируя в местное население и приобщая его к земледелию. Однако археология подтверждает, что мигрировало практически все земледельческое население юга.

И никакая генетическая память не смогла вернуть их на прежние родовые места. За все время существования Трипольской культуры этого не случилось. Человечество, занимающееся земледелием, упорно и целенаправленно продвигалось на север, ассимилируя в своей массе местное население северных территорий, передавая им навыки и опыт своего хозяйства, опыт хлеборобов. В конце концов, Трипольская культура позднего периода достигла географической границы – параллели Киева.

Степь и только Степь была основной, главной причиной этой миграции. Именно в этот период времени происходит процесс образования в Северном Причерноморье и Приазовье новой географической зоны – зоны степи. Это она толкала человечество, основной хозяйственной деятельностью которого было земледелие, на север за зоной лесостепи. Степь не давала человечеству возможности возвратиться в родные места. Люди к тому времени еще не овладели новыми орудиями труда, которые бы дали им возможность освоить Степь под привычную хозяйственную деятельность, которой было земледелие.

Тогда человечество покорило Степь новым видом хозяйствования – табунным скотоводством. Скотоводство выделяется в отдельную отрасль хозяйства. Земледельческая часть Трипольской культуры с конца среднего периода так же своеобразно реагирует на это преобразование. Поселения вновь становятся меньшими по площади и располагаются на более защищенных природой, труднодоступных местах.


^ Общественный строй

Общественный строй трипольцев изначально основывался на матриархальных, а позднее – патриархальных родовых отношениях. Патриархат в процессе имущественного разделения общества постепенно вытеснил матриархальные отношения. Основным звеном общественной жизни становилась семья. Несколько семей (родов) образовывали племя, группа племен – межплеменной союз. Трипольское сообщество представляло собой конфедерацию. Конфедерация – союз субъектов (племен, межплеменных союзов), которые сохраняют независимость. Отношения между субъектами носят договорный характер.

Дальнейшее заселение новых земель в последнем этапе среднего периода Трипольской культуры сопровождалось усилением интеграционных процессов. Однако они имели свой предел, порог. Освоение огромных территорий вызвало и обратные явления дифференциации. Целостность Трипольского мира постепенно нарушается. Начинают выделяться, отличаться локальные особенности отдельных земель в материальной и духовной культуре. За всем этим можно угадать и рассмотреть формирование отдельных больших племенных объединений.

Вероятно, с этого времени племя набирает социальные функции, то есть, выступает организующей и регулирующей силой хозяйственной, производственной и культурной деятельности семей (родов), групп сродненных общин. Такое объединение во главе с вождем, старшиной называют вождизмом. Увеличение плотности населения требовало регулирования прав владения землей и угодьями, разрешений конфликтов, организации освоения новых территорий и налаживания отношений с соседями. Приоритет в утверждении вождизма принадлежал членам старшей ветви рода (семьи), общины. Увеличение количественного состава общин, нарастающие сложности хозяйственной и общественной жизни привело также к формированию общинных органов управления. Каждую из общин возглавлял вождь или старшина, который мелкие повседневные дела и конфликты решал самостоятельно, единолично. Важные долгосрочные, сложные проблемы и дела – путем обсуждения со всеми взрослыми членами общины или представителями усадьб.

В каждом небольшом трипольском селении жили члены одного рода или племени. Каждая община имела свою определенную территорию, вела свое специфическое хозяйство, формировала своеобразную культурную среду. Более плотно община взаимодействовала с ближайшими селениями племенного союза. И чем больше расстояние между поселениями или разница в хозяйственной деятельности, тем больше разница в культуре общежития и языке племен. Из этого можно предположить, что единый древнейший праязык трипольцев в среднем периоде претерпел диалектические изменения.

И главной причиной тому стало разделение племен по видам хозяйственной деятельности. У земледельцев и скотоводов появились свои специфические термины, выражения. Возможно, таким образом язык каждого большого племени, племенного объединения становится диалектом общего языка конфедерации.

Появление вождей, старшин различных рангов заложило основу, фундамент социальной и имущественной дифференциации. Вождь, получая традиционный авторитет, приобретал и некоторые привилегии. В его руках сосредотачивался общественный продукт, накопленный жителями селения и предназначенный в том числе и для обмена.

Например, для приобретения меди или бронзы, на устройство сельских праздников, для обмена специфическими продуктами, подарками с другими общинами.


^ Религиозные верования и искусство

Развитие производства, накопление жизненного опыта нашли отображение в мышлении и религиозных представлениях трипольцев. Решающими условиями производства, хозяйствования человечества на территории современной Украины были наличие необходимых ископаемых и плодородные земли. Именно поэтому центральное место в представлениях трипольцев занимала богиня плодородия – Мать-Земля. Во время раскопок на местах их поселений археологи находят многочисленные глиняные женские фигурки – изображение богини.





Рис. 19. Женские культовые фигурки. Раннее Триполье.


Они неодинаковые. Были стилизированные фигурки без обозначения ног – они заканчивались клином, головки этих фигур напоминают голову совы и сделаны они, как будто методом щипания куска глины. Эти фигурки больше похожи на ритуальные предметы. Второй тип фигурок – более реалистические женские фигуры, уже с обозначенными, но не до конца доведенными изображениями ног. Третий тип – фигурки сидящей женщины. Все фигурки связаны с культом женщины, матери, земли, плодородием.

Магическое значение имели примеси муки злаковых культур к глине, из которой лепились эти фигурки. С культом плодородия у скотоводов связаны скульптурные изображения домашних животных: быка, коровы, барана, кабана и других. Лепные головы их часто украшали глиняные горшки, которые использовались для хранения запасов зерновых продуктов. Идея сохранения рода, его продолжения была одной из основных в жизни человечества. Во времена Трипольской культуры этой идее подчинялся обряд захоронения умерших под порогом жилья.


^ Историческая судьба трипольцев

Постепенно менялся климат на территории в пределах современной Украины. За его изменением менялись географические зоны, а с расширением их границ изменялись и природные условия существования людей. Окружающий ландшафт принимал современный вид. Полоса смешанного леса поднялась до уровня параллели Киева. Большую часть территории занимала зона лесостепи. В Северном Причерноморье и Приазовье расширялась зона степи.

Демографический рост и развитие хозяйственной деятельности человечества земледельческих племен позднего периода Трипольской культуры, накопление им жизненного опыта привело к дальнейшему социальному разделению общества. Разделение это происходило не только по уровню положения в роду, по имущественному расслоению на бедных и богатых, но и по профессиональному, производственному отношению к той или иной хозяйственной деятельности.

Уже в начале IV тысячелетия до н.э. в трипольском сообществе наблюдается специализация некоторых общин, что до определенной степени активизировало имущественный обмен. По реке Рось днестрянские общины поставляли в Надднепрян-щину высококачественный кремень, а также изделия из него. Некоторые общины специализировались на изготовлении посуды. В этот период земледельческие племена отходят от мотыжного земледелия и овладевают пашенным с досошными приспособлениями, используя при этом тягловую силу волов и лошадей. Новшества, вводимые земледельцами, значительно увеличили объем зерновой продукции. С этого времени хлебные зерновые культуры в производственном процессе земледельческих племен намного превосходят другие посевные культуры, что дает основание для называния их – хлеборобскими, хлебопашескими.

Большая часть общин хлебопашцев постепенно мигрируют на север, за зоной лесостепи, где образуются более благоприятные условия для выращивания хлебных зерновых. И в итоге, к «летописным временам» распространились до параллели Киева.

Скотоводством (другой репродуктивной, воспроизводящей хозяйственной деятельностью) начали заниматься отдельные родовые общины, что привело к отделению их от племен хлебопашцев. Пионерами в этой хозяйственной деятельности, вероятно, стали южные общины Бужско-Днепровского и Днепровско-Донского междуречий. Племена скотоводов со временем заняли степные пространства на юг от лесостепи, где весь год можно было находить подножный корм. Так в степном Причерноморье и Приазовье появились «кочующие» рода-общины скотоводов. («Кочевники-тюрки» по определению академической историографии – авт.) Со временем они завладели степью от устья Дуная до низа Волги.

На этом этапе наблюдается увеличение количества поселений в полосе лесостепи. Огромные земледельческие общины, избавившись от основной массы скота, начинают делиться на более мелкие. С этого времени трипольцы, как и в раннем периоде, начинают жить небольшими коллективами, их общины насчитывают от 10 до 15 семей. Судя по небольшим однокамерным жилищам, состав семей также уменьшился до одной супружеской пары и детей. Трипольские селения на всем своем этапе исторического развития не преобразуются, не перерастают в города.

Из этого можно сделать следующий вывод: сообщество это было еще в сущности первобытным, а процессы социальной и имущественной дифференциации в нем не набрали необратимого характера.

Язык. Без сомнения, настало то время, когда человечество уже не могло обходиться только жестами и простыми звуками, что допустимо во времена его существования в составе родовых групп и объединений-стад. В период неолита появляется общинное разделение племен и объединение родов (семей) в общины селений. Появились хозяйственные отличия племен, при этом сохранялись социально-бытовые и культурные связи. Сама жизнь требовала общения и такими средством становится язык. Центрами, в которых начинают устанавливаться этнические (хозяйственная, бытовая и культурная, языковая…) общности будущих «прарусов» и «прасловен», стали сообщества племен земледельцев, скотоводов и охотников.

Племена хлебопашцев и скотоводов Трипольской культуры были прямыми предками «прарусов». Они владели передовыми для того времени видами хозяйственной деятельности, самобытной культурой и общественным строем, в которых нет никаких даже намеков на копирование. А каким образом элементы этой культуры попали в Малую Азию и на Балканы - рассказ дальше. Помимо этого еще много племен скотоводов, охотников, звероловов и рыбаков на протяжении последующих тысячелетий присоединялись к процессу дальнейшего этногенеза. В результате чего образовался этнос русов, из которого вышла современная украинская нация, «украинский народ».


^ О категориях этнос и нация.


Определение понятий этнос и нация

Вот что о понятиях этих категорий сообщают энциклопедии, словари и специалисты:

«Этнос (этния) – это естественное биологическое образование, которое характеризуется общим происхождением и общей культурой.

Этния характеризуется: коллективным именем, мифом об общих предках; общей исторической памятью; элементами общей культуры; чувством солидарности у значительной части населения».

«Этнос – группа людей, говорящих на одном языке, признающих свое единое происхождение, обладающих комплексом обычаев, укладом жизни, хранимых и освященных традиций и отличаемых его от таковых других» (С.М.Широкогоров).

Л.Н.Гумилев дает такие определения этноса: «Этнос – специфическая форма существования вида Homo sapiens и его особей, которая отличается как от социальных образований, так и от чисто биологических характеристик, какими являются расы.

Этнос – явление географическое, всегда связано с вмещающим ландшафтом, который кормит адаптированный этнос.

Этногенез – локальный вариант внутривидового формообразования, определяющийся сочетанием исторического и хорономического (ландшафтного) факторов.

Этногенез можно определить, как динамическую систему (процесс – авт.), включающую в себя не только людей, но и элементы ландшафта, культурную традицию и взаимосвязи с соседями.

Этнос - устойчивый, естественно сложившийся коллектив людей, противопоставляющих себя всем прочим аналогичным коллективам и отличающийся своеобразным стереотипом поведения, который закономерно меняется в историческом времени.

Этнос - феномен биосферы, или системная целостность дискретного типа, работающая на геобиохимической энергии живого вещества, в согласии с принципом второго начала термодинамики, что подтверждается диахронической последова-тельностью исторических событий.

Этнос определяется чертами: языком, расой, географической средой, социальными отношениями, самосознанием, процессом эволюции или комбинацией их всех.

Географический ландшафт воздействует на организм принудительно, заставляя все особи варьировать в определенном направлении, насколько это допускает организация вида. Тундра, лес, степь, пустыня, горы, водная среда, жизнь на островах, и т.д. – все это накладывает особый отпечаток на организмы. Те виды, которые не в состоянии приспособиться, должны вымереть, либо переселиться в другой географический ландшафт».

«Этносы всегда связаны с природным окружением благодаря активной хозяйственной деятельности, которая или приобщает себя к ландшафту, или ландшафт к себе».

«Ландшафт является благоприятным условием для этногенеза».

«Ландшафт, на котором сформировался этнос, есть Родина».

«Этнос - явление биологическое. Биолого-географическое».

«Этнос есть общность социальная и только социальная. Этнос или этническая общность, есть совокупность людей, которые имеют общую культуру, говорят, как правило, на одном языке, обладают общим самосознанием и осознают как свою общность, так и свое отличие от членов других таких же человеческих групп, причем эта общность чаще всего осознается как общность происхождения» (Ю.И.Семенов).

«… этнос, как естественное социально-биологическое явление – это особый исторически возникающий вид социальной группировки людей, представленный племенем, народностью, нацией. …

Марксизм исходит из того, что в основе этноса лежит материально-производственный фактор, который реализуется в форме материально-технического механизма, приведшего к созданию наций. …

Этнос - это определенная культурная целостность, ей присуща этнитеза (мы и другие). … Этнос - социально-биологическая категория, важнейший признак которого выражен понятием генофонд. Бердяев генофондом этноса считал «единство исторической судьбы», осознание этого единства, которое и представляет суть национального сознания».

«Общность исторической судьбы».

«Этнос – это элементарное явление, не сводимое ни к социологическому, ни к биологическому, ни к географическому явлениям».

«Этничность - … формы идентификации, которые основаны на различных социальных реалиях, таких, как религия, язык и национальное происхождение, имеют нечто общее…» (Н.Глейзер и Д.Мойнихен).

«Этнос — это группа людей, которая исторически сложилась на определенной территории и характеризуется общностью языка, культуры, быта, обычаев, традиций, способа жизни и особенностями психического состава».

«Этнос означает исторически возникший вид устойчивой социальной группировки людей, представленный племенем, народностью, нацией» (Х.Б.Тадтаев)

«Жизнь этноса - это наложение биологического времени на историческое, смены поколений на цепочки событий в причинной последовательности».

«Этнообразующие факторы: язык, культура, религия, символы».

«Метоэтнос (суперэтнос) – группы этносов, возникшие одновременно в одном регионе и проявляющие себя в истории как мозаичная целостность, этносы, которые имеют общие черты культуры (африканский народ)».

«Субэтнос – определенная часть какого-нибудь этноса (галичане)».

«Нация есть исторически сложившаяся устойчивая общность людей, возникшая на базе общности языка, территории, экономической жизни и психического склада, проявляющегося в общности культуры» (И.В.Сталин).

«Нация - историческая общность людей, которая образуется в процессе формирования общей их территории, экономических связей, языка, некоторых отличий культуры и характера, которые составляют ее признаки».

«Нации - суть не природные, а историко-социальные образования… Группа людей, которые признают себя объединенными многими общими своеобразными культурными элементами и общим историческим прошлым и поэтому отличной от других людей, составляет нацию. Возникновение нации есть психологический процесс, который иногда может вызвать собой непосредственную борьбу с этносом».

«Общность традиций, потребностей, стремлений. Общность исторической судьбы, воспоминаний, чувств, а со временем и осознание единства желания к совместной жизни».

«Наивысший тип органичного человеческого сообщества. Оно пользуется внутренней формой, которая возникла на основе общего природного положения, общей исторической судьбы и желания самоопределения в полной мере».

«Нация образует внутреннее единство. Ее сущностью не может считаться те или иные внешние признаки, которыми отдельные теории стараются ее исчерпать. Ни единство расы, ни общность политической власти, языка, религии, территории – ни один из этих признаков не есть решающим при определении понятия нация».

«Факт общего прошлого, свобода стремления к общему будущему. Унаследованная привычка, которая связывает и расстояния, и время. Нация слагается из соотечественников, как в пространстве, так и во времени».

«Нация есть совокупность людей, имеющих одно общее отечество» (Ю.И.Семенов).

«Нация – это этнос, обретший свою государственность».

«Нация – этап развития этноса, характеризующийся массовым становлением автономной личности, секуляризацией сознания и культуры, формированием гражданского общества и национального государства» (И.Г.Яковенко).

«Основными чертами нации являются:

Объективные черты: территория, которая включает среду хозяйствования, быт людей, характер и образ жизнедеятельности с появлением государства и государственной территории.

Субъективные черты: общий язык, общность психологического склада, самосознание нации, особенности трудовой деятельности».

«Нацию можно трактовать как общность людей, что формируется благодаря единству таких принципов:

- территориальных: каждая нация имеет свою территорию, «жизненное пространство»;

- этнических: нация формируется, как правило, из людей одного этнического состава. Этнические признаки – это самосознание, язык, осознание общности происхождения, единой истории, традиций;

- экономических: общность хозяйственных связей универсального уровня консолидирует людей, связывает единым делом, надеждой на позитивные результаты;

- общекультурных: языка, традиций, обычаев, обрядов, которые передаются от поколения к поколению, из уст в уста. Нет языка – нет и нации. Нация также погаснет, если теряется ее культура, нарушаются традиции, игнорируются обычаи, забывается (искажается – авт.) история;

- психологических: нация имеет общие черты психического склада, какие формируются в процессе общей жизни, деятельности, общения».

«Народностьобщность людей, которая образовалась исторически в процессе распада племенных отношений на основании единства языка и территории, формирования совместной экономической жизни и культуры».

«В слово «национальность» вкладывается этническое понятие, принадлежность к определенной нации».

^ Отличия между нацией и этносом.

«Одну нацию составляют несколько этничных групп; народ слагается из нескольких наций».

«Если этнос больше биологическое явление, то нация – социальное, идеологическое».

«Нация не явление современности (последних столетий), как отдельный этап в историческом развитии этнии».

«Этния- это современная форма социальной и политической организации».

Как видно, даже незначительная часть приведенных попыток осмыслить такие категории как этнос, нация не приводят к единому взгляду на проблему, ее пониманию. В свою очередь, множество разнообразных толкований легко приводит к путанице.

Многообразие форм существования социальных коллективов в человеческом обществе определяет сложность проблемы их идентичности. В научных спорах, дискуссиях интенсивно используются такие понятия, как национализм, национальное сознание, патриотизм, фундаментализм, расизм, нация, народ и этния.


^ Локализация критериев

Для понимаемого использования терминов в своем трактате воспользуюсь критериями, приведенными выше.

Основные критерии, определяющие понятие этнос и нация:

1. Определенная группа людей.

2. Выделенная, природно-локализованная территория.

3. Основная, господствующая хозяйственная деятельность - основа жизни.

4. Культура: быт, искусство, верования (религия), традиции.

5. Язык.

6. Фиксированное время, относительно которого рассматриваются предыдущие критерии.

Базируясь на этих критериях, буду употреблять такие понятия как этнос и нация. Особенно важным считаю рассматривать эти понятия в фиксированном времени, дискретно. Нельзя их рассматривать вне исторического времени и, тем более, апеллировать сегодняшним состоянием межнациональных и межрасовых отношений.

^ Условно определю периодизацию образования этносов и субэтносов (этногенеза) на определенной (этнообразующей) территории:

1-й период - со времени, когда начал таять ледник до зарождения Трипольской культуры; образуются этнос охотников тундры – звероловов и этнос охотников леса.

2-й период - со времени зарождения Трипольской культуры до конца II столетия н.э; выделяются этнос земледельцев лесостепи; а с третьего периода Трипольской культуры – этнос (субэтнос) скотоводов степи.

3-й период - с конца II столетия н.э. до времени образования Киевской Руси; происходит разделение аморфных масс племен, этносов звероловов, охотников леса и земледельцев, скотоводов на племенные объединения с территориальными признаками – субэтносы.

4-й период - эпоха Киевской Руси (конец IX – первая половина XI столетий); политико-территориальное перераспределение субэтносов в пределах единого государства, политическое объединение субэтносов.

5-й период - вторая половина XI – конец XII столетий; политико-территориальное перераспределение субэтносов на удельные территории.

6-й период - XIII – XIV столетия; политическое объединение субэтносов в суперэтнос в пределах империи.

7-й период - с конца XIV столетия; начало идеологического разделения суперэтносов по религиозным конфессиям, политическая борьба за самоопределение и образование религиозных суперэтносов. …

С VII столетия до н.э. на территории, которую заселяли звероловы и охотники леса упоминаются племена: невры, андрофаги, меланхлеи. Позднее, с конца II – в начале I столетий до н.э., становятся известными – венеды (венеты), на территориях земледельцев и скотоводов нам известны племена: скифы-пахари, скифы-земледельцы, скифы-скотоводы.

Упоминаемые в эти же времена племена (народы): скифы-царские, савроматы (сарматы), алазоны, калипиды есть не что иное, как объединения войсковых сообществ, которые больше известны окружающим народам, по специфике своей деятельности, чем племена, добывающие продукцию, живущие от хозяйства.

3-й период этногенеза начинается с началом вторжения в земли подконтрольные сарматам войскового сообщества готов, которые оказались более организованными и объединенными. С этого времени этносы фиксировано разделяются на субэтносы под влиянием политического давления извне. Деление происходило, прежде всего, по критериям территориальности и культуры. Племена охотников леса попадают в стойкую и продолжительную зависимость: восточные - от славян, западные – готов. В свою очередь, племена земледельцев и скотоводов попадают в зависимость, преимущественно, от вольных войсковых сообществ антов, позже - росов. И анты, и росы территориально имеют отношение к бассейну реки Рось, о чем сохранили генетическую память в коллективном имени.

Проведу не совсем корректную аналогию между собственными ненаучными выводами и выводами академической историографии относительно этносов. Согласно последних, все нации Европы или почти все относятся к этносу славян. В этом есть своя «сермяжная» правда. Однако, если коллективное имя словены появилось среди племен звероловов и охотников леса, то к ним можно отнести нации, сформировавшиеся на базе этих племен: русская, белорусская, литовская и польская. Земледельческие племенные объединения и, вышедшие из них племена скотоводов, надо относить к иному этносу и последнее коллективное имя его – росы (русы). Данный этнос стал базой рождения украинской нации.

Вывод: на этнообразующей территории, сохранившийся древний праэтнос развился в суперэтнос, состоящий из этносов звероловов и охотников леса. Позднее из этноса охотников леса выделился субэтнос земледельцев, который со временем развился в самостоятельный этнос. От земледельцев, в третьем периоде Трипольской культуры, отделился субэтнос скотоводов. С конца Х столетия из этносов и субэтносов охотников, земледельцев и скотоводов формируется суперэтнос и зарождаются нации.

Дальнейшая детализация этих процессов принесет как факты, подтверждающие эту модель, так и факты, опровергающие. И чем значительней должность оппонента, тем весомее будут доказательства.


^ РАССЕЛЕНИЕ ПЛЕМЕН


Эпоха бронзы.


Начало эпохи

Эпоха бронзы – большой переходный период от первобытного общества к классовому (обществу социального расслоения – авт.). Она продолжалась более тысячи лет (от начала II до начала I тысячелетий до н.э.) и получила название от нового, более практичного для людей, материала – бронзы. Бронзовым веком названо время, когда для массового изготовления орудий труда, оружия и украшений использовалась уже не чистая медь, а ее сплав с другими металлами. Бронза – первый искусственно созданный человеком сплав меди с оловом, мышьяком, цинком, свинцом или сурьмой. Она имела значительно ниже температуру плавления. Бронзовые орудия быстро вытеснили медные, так как были тверже последних. Сплав можно было проще и быстрее выплавлять не только в простых печах, но даже на открытом костре. И поэтому он завоевывает господствующее положение в производстве.

Вытеснив из употребления медные орудия, бронза все же не заменила полностью каменные (преимущественно из кремния) и изделия из кости. Люди продолжали пользоваться этими доступными, дешевыми и простыми в обработке материалами.

На территории современной Украины в эпоху бронзы существовали три основных «мира», которые кардинально отличались по хозяйственной деятельности, культуре и верованиям – Степь, Лесостепь и Лес. Первый мир – скотоводов, второй – земледельцев (хлеборобов), третий - охотников.


^ Лужицкая культура существования человечества

Жизнь не протекала легко и спокойно, шла борьба за выживание в очень сложных природных условиях: кто – кого, кто с кем…

Заметнее становится имущественное неравенство, вожди племен, старшины родов богатели. Они могли присваивать себе большую и лучшую часть имущества, добычи, достатка общины. Это обостряло личностные отношения в среде родов, общин, племен, порой это переходило в физическую агрессию. В дальнейшем эти отношения перерастали в социальные межродовые, общинные и племенные ссоры, драки. С началом изготовления и применения металлического оружия – в междуплеменные войны. Если личностные обиды и межродовые раздоры решались внутри родов, на сходах сельских общин, то уже междуплеменные конфликты (между племенами земледельцев и охотников, рыболовов и земледельцев, земледельцев и скотоводов) все чаще завершались побоищами. В результате таких конфликтов, как правило, было множество покалеченных работников, что порождало очередные проблемы. Так племена подошли к образованию отдельных групп из выбираемых общиной или желающих добровольцев (волонтеров) для отстаивания своих имущественных интересов, защиты и охраны своего хозяйства. Племенные объединения имели возможности нанимать целые родовые, сельские общины, преимущественно охотников, людей лучше других владеющих оружием. Делалось это для силового урегулирования имущественных споров, конфликтов, а также для защиты не только своего общественного хозяйства, обустроенной, освоенной земли, но и запасов имущественного сословия общин.

Так, на мой взгляд, или почти так появились первые вооруженные формирования прагосударства, предназначенные для выполнения социальных, а позднее и политических задач сообщества.

При таких обстоятельствах Трипольская культура должна была претерпеть заметные изменения, что и было подтверждено при археологических раскопках. Совокупность этих изменений дали основание для определения новой культуры существования человечества. Эта культура получила название Лужицкой.

Эти изменения были отмечены В.В.Хвойка, который, исследуя памятники позднего неолита, сделал следующие выводы: «Обилие памятников, относящихся к этому времени, говорит о продолжительности каменно-медного периода, охватившего собой, быть может, несколько веков и неожиданно прерванного в своем развитии, на что указывают крупные изменения в характере последующих памятников, выразившиеся 1) в том, что прежние могильники, состоявшие из отдельных групп площадок, заменяются новым видом погребений – появляются курганные насыпи, под которыми или в которых находятся одно или несколько погребений и 2) в том, что керамические изделия, в особенности сосуды, перестают быть необходимыми спутниками погребений, в которых они уже встречаются изредка и то по одному экземпляру.

Причиной этих изменений могло быть появление в южно-русских степях, на всем пространстве от р. Дона до Карпат какого-то нового народа, который утверждается также в Волынской губернии. И севернее ее, а в последствии отчасти проникает и в Средне-Приднепровскую область. Время появления этого народа можно отнести к первым векам II-го тысячелетия до Р.Х. …

Относительно происхождения этих вторых поселенцев нашего края можно высказать следующее предположение. Основываясь на их телосложении и строении черепов (длинноголовость), не упуская также из вида характера некоторых оставленных ими предметов и, главным образом, многочисленности роговых и костяных изделий, связывающих эту культуру с предшествующей, едва ли будет с нашей стороны ошибкой признать неолитических обитателей Среднего Приднепровья за прямых потомков их палеолитических предшественников, следы существования которых открыты как в Средне-Приднепровской области, так и в Прикарпатских местностях».

Исходя из приведенных выводов известного археолога, я еще раз хочу акцентировать внимание на своих предположениях. На параллели Среднего Приднепровья от Дона до Карпат появился не новый народ. В пограничье Лесостепи и Степи начинает сосредотачиваться новообразованная каста или сообщество вооруженных людей. Это были формирования, собранные или нанятые для защиты земледельческой Лесостепи от скотоводческой Степи.

Лужицкая культура стала естественным продолжением Трипольской культуры землепашцев и одной из множества других названий археологических культур этого периода истории человечества, остатки которых обнаружены при раскопках. Особенность этой культуры является то, что племена жили не просто в больших или малых селениях, а в селениях-городищах. Поселения Лужицкой культуры получили в свою архитектуру элементы будущего града, они стали обкапываться валами и ограждаться стенами-частоколами из заостренных паль. Все это может указывать на то, что древние люди начали защищать себя и свое жилье. И как видно из остатков оград, более похожих на оборонительные сооружения, явно не от зверя. Появилась необходимость в защите и обороне от врагов.

В хозяйственной деятельности сельских общин выделяются промыслы, которыми стали заниматься отдельные рода, группы семей. Отчетливее становится роль разнообразных ремесел, зародилась и сформировалась меновая торговля. Во многих городищах находят остатки мостовых, что свидетельствует уже об общественной культуре людей, живших в них. В земледелии все больше преобладает хлебопашество. Набрала совершенства металлургия бронзы и меди, широкое распространение получили изделия из металлов. Считается, что первыми, кто получил эти материалы, были скотоводы и охотники. Все потому, что древнейшие копи меди открыты на их территориях в степях Донеччины, Луганщины и в Прикарпатье. От скотоводов и охотников эти металлы попали к земледельцам в обмен на хлеб.

Самое главное явление этого исторического периода – зарождение новых междуродовых, междуплеменных территориальных сообществ человечества – войсковых. На землях междуплеменных объединений появляются войсковые товарищества со своей иерархией и знаками различия, которые стали выполнять функцию защиты от врагов и одновременно промышлять добычей в соседних землях (промышлять грабежом – авт.). Эти войсковые общества (товарищества) пополнялись родовыми, поселковыми или племенными нарядами, так называемыми «полонами», несколько позднее их пополняли изгои родов.

Со временем количество войсковых товариществ на землях объединения племен увеличивается до такого уровня, что сообщество стало не в состоянии содержать (прокормить) их. Могло быть, что внутренние проблемы земледельческих племен (распад союза племен, неурожаи, мор…) не позволяли удерживать и контролировать своих «защитников» в прежнем составе. Тогда войсковые товарищества выходили из-под власти поселковой, территориальной общины земледельцев и начинали наносить вред, мародерничать (грабить) племена и общины, которые прежде охраняли. Такое положение не могло долго продолжаться. В коллективах земледельцев постепенно накапливался гнев обиженных, которые, объединившись во временные союзы, выгоняли своих «защитников». После чего нанимали других. Так появилась новая социальная общность называемая изгоями.

Изгои вынуждены были покидать земли объединений земледельцев и уходить на «вольные» территории за пределы уже обустроенных владений. Этот социально-этничный процесс продолжался почти до конца XVII столетия.

Войсковое сословие – это своеобразное сословие - каста, оно образовалось, чтобы жить за счет того, кто нанимает или за счет грабежей, поэтому они не могли поселиться в «пустыни», на вольных землях и заложить, организовать новое хозяйство, возродить новую жизнь своего общества. Более вероятно, изгои оседали на территориях племен скотоводов и рыболовов, которые преимущественно обживали Северное Причерноморье и Приазовье и низовья рек. Основной причиной этого было то, что племена скотоводов и рыболовов были более разобщены, а потому их легче было покорить.


^ Скотоводческие племена степи

В степях от Дона до Дуная расселились полукочевые племена скотоводов. Вот в их стойбищах и кочевьях или рядом с ними поселялись изгои, представители войсковых сословий. Со временем они покорят племена скотоводов, возглавят их рода. Вероятнее всего, народная сказка о лисе родилась на основании именно этого социального явления.

Небольшая ремарка относительно племен скотоводов. Во-первых, в Северном Приазовье и Причерноморье никаких тюркских, тем более «тюркоязычных» племен кочующих скотоводов не было. Нет ни одного раскопанного антропологического памятника этой эпохи. Во-вторых, нет необходимости считать, что скотоводы степей от Дона до Дуная бродили по всему этому пространству без границ и пределов. Изначально это население было оседлым по своей сути. И только изменение вида хозяйственной деятельности вынудило их перемещаться за табунами по выпасам. Скотоводы имели свои полукочевые поселения – вежи и позднее более крупные стационарные – городища. При этом хозяйственная деятельность их проходила преимущественно на пастбищах в степи, и она составляла большую часть их жизни. Сами пастбища имели свои определенные границы для каждого рода. Границы территорий племенных объединений разделялись, как правило, большими реками, пересекающими степь с севера на юг. В-третьих, повозки, как главный атрибут кочевников, чуть ли не центр их существования. Надо уточнить этот историографический вывод. Повозки - это атрибут войсковых товариществ, много позже – чумаков (купцов). Скотоводам-пастухам повозки как бы ни к чему, обуза это только для них. С повозки и пасти стадо или табун неудобно, и завернуть его невозможно, а по заливным лугам и плавням вообще не проехать.

Войсковое же сообщество, еще раз подчеркнем, не является реликтовым образованием скотоводческих племен. Оно есть продукт племен и междуплеменных объединений земледельцев.

Предупреждение этнического отрыва и разрыва поколений в их рядах восполнялось за счет генофонда преимущественно этих племен. Подтверждением тому может быть анализ погребального инвентаря и особенностей ритуала ямных захоронений периода ранней бронзы. Археология констатирует о почти что полном отсутствии оружия в захоронениях с социально-престижными находками и высоким уровнем трудовых затрат. Такие наблюдения могут свидетельствовать о том, что в ямном сообществе, вероятно, еще отсутствовала военная знать, еще не произошло слияние и формирование воинского порядка. Если и встречаются захоронения с оружием, преимущественно с копьем, то это дань уважения охотнику. Ямную культурно-историческую общность ранней бронзы изначально представляли люди, которые занимались хозяйственно-производственной деятельностью.

Катакомбная культура большей частью уже относится к касте войсковых сообществ. В ранних погребениях иногда встречаются сосуды с округлым дном. Умерших клали на спину с согнутыми и поднятыми вверх коленями. Курганы еще не насыпали, предпочитая использовать уже существующие со времен ямников насыпи.

Вещей в катакомбных погребениях найдено немного, но среди них часто встречаются яркие предметы. Такие как богато орнаментированные керамические сосуды, бронзовые топоры, ножи, украшения и, самое интересное, каменные навершия булав, скипетров, кремневые наконечники стрел и копий, реже орудия труда.

Еще больше это касается топоров, особенно бронзовых – основного оружия ближнего боя с эпоху уже средней бронзы. Очень распространены в то время были и каменные топоры. Находят их как в погребениях, так и где-нибудь на поле или в балке. Все катакомбные каменные топоры – сверленые. Отверстие высверливалось круглой костью. Под нее подсыпали песок и быстро вращали с помощью небольшого лука, тетива которого была обернута вокруг костяного сверла. Технология такого сверления была освоена еще в энеолите. Сверлеными топорами, а также булавами пользовались на протяжении всего бронзового века. У народов того времени топоры еще были своеобразными жезлами – символами власти вождей.

Считать скотоводческие рода и войсковые товарищества кочевниками нет никаких оснований. Для красного словца лучше назвать их флибустьерами степей. Эти социальные группы представлены в археологических раскопах Ямной, Катакомбной и другими культурами. Их названия происходят от способа захоронения умершего или от местонахождения.

Ямная, Катакомбная культура принадлежат одному из наиболее многочисленных объединений людей Восточной Европы того времени. Названия происходят от характера захоронений – в ямах или катакомбах, позднее под курганами. К этим культурам, вероятно, изначально в эпоху мезолита принадлежали роды звероловов тундры и охотников леса. Новый элемент в область более древней духовной культуры внесли скотоводы. Этим элементом энеолитического населения степи становится курган. В таком сооружении они хоронили своих вождей и старшин. А от них традицию переняли войсковые сообщества.

Вот они - то и составляли ту грозную силу, которой много столетий противостояли потомки трипольцев-землепашцев. В результате этого противостояния, которое не исключало процесса ассимиляции, разрастался этнос прарусских племен.

Воспроизвести картину жизни этих скотоводческих племен и войсковых товариществ позволяет изучение археологических остатков их поселений и захоронений.

Одно из них – укрепленное поселение вблизи села Михайловка на Херсонщине. Оно расположено на высоком берегу реки, занимало площадь более 1,5 га. Вокруг него были возведены оборонительные сооружения: насыпь, стены и рвы. Наиболее укрепленной частью селения была центральная, обнесенная высокой каменной стеной. Здесь располагались общественные и культовые сооружения. Жилища размещались параллельно до берега реки. Это были прямоугольные сооружения, разделенные перегородками на несколько помещений. Остатки больших оборонительных сооружений свидетельствуют о значительном развитии строительного и фортификационного дела, а также о сложной воинственной обстановке в Степи.

Обустройство могил в виде каменных гробниц, роскошь даров захоронений (украшения, каменные символические орудия, чаще - длинные кремневые ножи и топоры), наличие символов власти в виде зооморфных скипетров и булав свидетельствуют о появлении лидеров нового типа. Все это могло произойти лишь на основании развитого воспроизводящего хозяйства, укрепления семьи как основной хозяйственной ячейки.

Однотипность этих захоронений на значительных пространствах может свидетельствовать об этническом единстве всего населения Степи. А вот разбросанность, очевидно, указывает на стремление закрепить отдельные территории за определенными группами населения (родами, племенами). Наличие разнообразных вещей и предметов говорит об активных связях с окружающим миром, в частности, и с трипольским населением. Все это подтверждает оседло-подвижный способ жизни как скотоводческих родов (племен), так и войсковых товариществ.

В хозяйстве скотоводов, без сомнения, преобладало животноводство, определенное место занимало и огородное земледелие. Именно в это время создается колесный транспорт – повозки. Как тягловая сила использовали животных: волов и лошадей. В родах были развиты различные отрасли домашнего производства: гончарство, ткачество, изготовление каменных и металлических орудий труда, сбруи для животных и, в основном, оружия. Совершенствовалось строительное дело.

Скотоводческие рода и племена, которые непосредственно относятся к Ямной-Катакомбной культуре захоронений по своему составу, без сомнения, были многопрофильными. Об этом свидетельствуют многие бытовые и хозяйственные атрибуты собственного изготовления, сопровождающие покойника в загробный мир. Однако только пастухи, рода пастухов этих племен преимущественно вели полукочевой образ жизни. Стада и табуны необходимо было круглый год обеспечивать пастбищами с достаточным количеством корма. Именно это и было основной причиной жизни пастухов большей частью в степи. С дальнейшим развитием животноводства и увеличением эффективности охоты возникли такие домашние промыслы, как обработка шкур и кож, выделывание мехов, изготовление одежды из кожи и меха (кожевенное и меховое производства). Богатый орнамент, выполненный с художественным вкусом поражает не менее, нежели роспись керамики трипольскими мастерами. Катакомбные племена широко применяли изделия из металла. Особенно много их было у населения побережья среднего течения Северского Донца и южного Прикарпатья, что объясняется наличием здесь необходимого сырья. При всем этом основное богатство родов и племен составлял скот.


^ Земледельцы южной полосы зоны леса и охотники

Данные социальные группы населения представлены памятниками ярко выраженных, своеобразных археологических культур, которые получили названия шнурковой керамики и срубной.

Племена эпохи бронзы, представленные культурой шнурковой керамики, получившей такое наименование по типу орнамента на глиняной посуде, были, вероятнее всего, земледельцами. Их основным видом хозяйственной деятельности было земледелие огородного типа. Гончарство являлось сопутствующим ремеслом, но с достаточно продвинутой технологией изготовления, которая использовала трафареты. Рисунок, к примеру, выдавливался плетеным шнурком. Носители этой культуры заселяли земли на север и северо-восток от определенной территории трипольцев.

В своем социальном развитии эти племена повторяли путь южных собратьев, но с некоторой сдерживающей их развитие самодостаточностью. Хозяйство их оставалось смешанным и существенное место в нем занимало животноводство. Среди животных были распространены большой и мелкий рогатый скот, свиньи, довольно часто встречается присутствие следов разведения лошадей.

Само земледелие на правобережье Днепра было преимущественно пахотным. На левобережье длительное время сохранялся подсечный способ. При нем для расширения площадей или периодического освоения новых, вырубали лес с помощью массивных топоров. Выдерживали вырубку, чтобы подсохло дерево и тогда сушняк поджигали. Зерновые сеяли в пепел, культивировали пшеницу, просо, горох, бобы. Собирали урожай каменными и костяными серпами.

Хозяйственная деятельность общин требовала изготовления разнообразных орудий труда. В обработке камня племена «шнурковой керамики» достигли высокого мастерства. Остатки мастерских и места добывания кремня обнаружены вблизи города Ровно. Объем изготовления орудий труда из кремня обеспечивал как свои потребности, так и давал возможность обмениваться им с другими племенами. Вспомогательную роль в хозяйстве играла рыбная ловля, охота, собирательство. Это было время активного развития меновой торговли. Носители культуры практиковали обмен своей продукцией с соседями, а также с представителями из отдаленных земель. Вероятно, от племен Прикарпатья, Донеччины и Луганщины они получали изделия из бронзы, Прибалты привозили янтарь.

Племена охотников позднего периода бронзового века относятся к Срубной культуре. Название ее происходит от обычая хоронить умерших в деревянных срубах. Обнаружил эту особенность В.А.Городцов, он же и дал название культуре. Такие срубы, представляющие деревянные рамные конструкции, сооружались чаще всего из целых бревен, положенных «в один венец», т.е. в один слой.

Сопроводительный инвентарь, находимый в них, сравнительно скромен, это один-два керамических сосуда, реже ножи, деревянная посуда, украшения. В раннесрубное время получили распространение длинные курганы. Такие сооружения часто имеют длину более 100 м и высоту 2-3 м. Характерны были для племен срубной культуры и обычные грунтовые (безкурганные) могильники.

Сказать, что к этой культуре относится очень большое племенное объединение, будет преуменьшением значения и масштабов самого явления. Ведь человечество, имеющее отношение к Срубной культуре, населяло огромные пространства от Волги до Вислы и Карпат. Селились племена по труднодоступным берегам лесных рек и в буераках небольшими родами. Даже на небольших ручейках возникали хутора, состоявшие из 2-3 жилых построек. Жилища напоминали землянки, хотя встречаются и остатки наземных сооружений. Для их сооружения сначала выкапывали неглубокий котлован, затем его стенки облицовывались камнем, и уже на этом каменном цоколе возводились саманные или дерновые стены. По всем признакам обитатели поселений вели оседлый образ жизни. Помимо охоты занимались огородным земледелием, исключающим выращивание зерновых злаков, а также животноводством и собирательством.

Основной категорией находок срубных памятников как на поселениях, так и в погребениях, являются керамические сосуды или их фрагменты. Срубные сосуды часто орнаментированы. В любом орнаменте заключен определенный смысл, но «прочесть», расшифровать информацию, которая в нем закодирована, очень трудно.

Реже встречаются орудия труда: фрагменты веретен, обломки зернотерок, терки, точила. Находят их преимущественно на поселениях. Очень редко находят украшения и культовые предметы.

В поздний период эпохи бронзы заметно увеличилось количество и плотность населения в природных зонах Степи, Лесостепи и Леса.


^ Общественная жизнь племен

Развитие производства в эпоху бронзы обусловило существенные изменения в обществе. Шнурковая керамика, на первый взгляд, смотрится грубее по сравнению с трипольской. Это так, но я не согласен с выводом об упадке, об утере навыков в гончарном ремесле, в развитии культуры человека в целом. Нет, и еще раз нет. Наступило другое время, гончарные изделия становятся товаром, который востребован, поэтому естественное ухудшение качества надо учитывать, как дань росту производительности. Количество посуды увеличивается благодаря усовершенствованию производства, воспитанию, обучению мастеров гончарному делу, использованию в процессе работы нанесения на посуду рисунка трафаретов, клише, штампов. Керамическая посуда становится более доступной, приобретает свой ценовой вес в процессе не только меновой торговли. В металлургии начинают использоваться керамические формы для литья, организуются мастерские по изготовлению орудий труда и других изделий из камня. Дальнейшее усовершенствование способов основных видов хозяйствования привело к увеличению продуктивности труда. Все это позволило получать излишки продуктов, которые большей частью сосредотачивались в руках отдельных групп населения, в основном, у родовых, племенных вождей и старшин. Результатом этих процессов было еще большее увеличение имущественного неравенства в обществе.

Возрастает и укрепляется роль мужчины в обществе, на большинстве территорий окончательно устанавливаются патриархальные отношения. У некоторых племен того времени появился обычай вместе с умершим мужчиной хоронить его жену и прислугу, предварительно умертвив их. Материальные богатства становятся собственностью отдельных старшин и вождей, их родов через это коллективное хозяйство общин разделяется, на смену ему приходит хозяйство отдельных родов, семей.


^ Духовная культура

В идеологическом представлении людей эпохи бронзы заметное место занимает культ предков. Умерших хоронили под порогами жилых сооружений, это больше имеет отношение к оседлым племенам земледельцев, которые стали более длительное время (несколько поколений – авт.) жить на одном месте.

Войсковое сообщество умерших и погибших хоронило под курганами, сооружение которых требовало усилий большого количества людей, не связанных производственной деятельностью. Под курганами они хоронили преимущественно вождей и старшин; князей, воевод, богатырей-героев. На вершине кургана устанавливалась каменная стела.

Скотоводы хоронили умерших в степи на землях рода или племени. Каждое захоронение отмечалось каменной плитой, на которой высекалось аморфное изображение, указывающее, кто под ним лежит (воин, скотовод или женщина). Позднее из каменных глыб высекали очертания самих человеческих фигур с атрибутами или деталями, которые указывали на пол умершего - «степные бабы».

Много найдено в степи Северного Причерноморья фигур, в которых угадывается изображение воина. Курганы насыпались на степных взгорьях и всегда вблизи источников воды. Древние курганы служили также местом обустройства святилищ. Археологические исследования дают представление о некоторых древних обрядах. Раскопки захоронений показали, что умершего обильно засыпали охрой. Красный цвет которой был цветом солнца, огня и крови – символизировал жизнь.

Ведущая роль животноводства в хозяйственной деятельности целого ряда племен определила возникновение соответствующих культов: быка, солнца, огня и других. Все это нашло отображение в орнаментах на керамической ритуальной посуде, в небольших скульптурных фигурках культового назначения. В процессе хозяйственной деятельности расширялись знания людей об окружающем их мире, соответственно развивалась и духовная культура. Так возникла каменная монументальная скульптура, появились первые образцы будущего письма – пиктограммы.

Даже незначительный анализ земледельческих терминов во всех «роских», и позднее «словенских» языках дает возможность утверждать об их чрезвычайной близости, более того – об их тождественности. И все это, несмотря на большие расстояния, которые разделяют «прароские», «прасловенские» народы. Так, например, термин «жито» от глагола «жить» существует во всех роских и словенских языках и обозначает основной вид хлеба. Хлеб был и есть основной продукт питания и обозначает пшеницу, жито, рожь, ячмень, кукурузу. Слово «брашно» («борошно») обозначает и имущество, и продукты питания вообще, и конкретно муку.

Из приведенных фактов можно сделать вывод, что у древних прарусов и прасловен в период их начального объединения, земледелие играло основополагающую роль. Так как термины, обозначающие достаток, имущество, жизнь вообще, пришли из земледельческой терминологии. Слово хлеб обозначает как основную еду, также имущество и способ для поддержания жизнедеятельности.

Сравнивая терминологию земледельцев, охотников и рыболовов, характерную для роских и словенских языков летописного периода и устанавливая их общность, можно сделать вывод, что общих слов, какие имеют отношение к охоте и рыбной ловле в русском и украинском языках намного меньше, чем относящихся к земледелию.

О преобладании земледельческого характера хозяйствования древнего человечества, проживающего на территории современной Украины, говорят и «старороские», «старословенские» календари.

Анализ исторической ситуации в эпоху неолита демонстрирует еще большую зависимость древних коллективов от природного окружения. Именно изменение природных зон определяло расширение и совершенствование воспроизводящего хозяйства, а также приоритет земледелия или скотоводства в них.

Так, в эпоху бронзы, население территории Украины сделало значительный шаг вперед. Прежде всего, это было обусловлено появлением и распространением эффективных металлических орудий труда и оружия. Позитивные сдвиги в хозяйстве привели к существенным изменениям в социальных отношениях общественной жизни, идеологических воззрениях и культуре.





оставить комментарий
страница6/16
Дата24.09.2011
Размер4 Mb.
ТипКнига, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   16
плохо
  1
отлично
  1
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com


База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2014
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Документы

Рейтинг@Mail.ru
наверх