Региональная общественная организация ученых icon

Региональная общественная организация ученых



Смотрите также:
Программа VI международной научно-практической конференции «Реки Сибири» (22- 24 марта, 2011, г...
Оосо «Союз танцевального спорта России» Региональная общественная организация «Федерация...
Доклада Региональная общественная организация «Нижегородское общество прав человека»...
Региональная общественная организация «лига предпринимателей и руководителей предприятий...
Региональный доклад по проекту «мониторинг ситуации с дискриминацией прав женщин в россии»...
Региональная общественная организация «Федерация танцевального спорта Ростовской области»...
Управление по физической культуре и спорту города Ростова-на-Дону...
Региональная спортивная общественная организация «Федерация танцевального спорта Ростовской...
Общероссийская общественная спортивная организация «Союз танцевального спорта России»...
Федерация Танцевального Спорта России Региональная спортивная общественная организация...
-
Региональная общественная организация «Федерация спортивного (бального) танца Амурской области»...



страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8   9   10
вернуться в начало
скачать
^

НРАВСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ МОЛОДЁЖИ


В ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ПЕРСПЕКТИВЕ


И.П. Волков


Наше общество вступило в период ощутимых, осознаваемых и научно прогнозируемых перемен в эволюции нравственного сознания того поколения молодежи, которое в момент разрушения предыдущей социально-политической структуры общества ещё были подростками, сидевшими за партами советской школы. От уровня образованности, воспитанности и состояния нравственного сознания этого поколения молодежи будет зависеть моральное состояние и социальный облик страны на ближайшие 25-30 лет. Ныне это поколение российской молодежи приходит на смену породившего его поколения советской молодежи, о которой основатель советской педагогики А.С.Макаренко в «Книге для родителей» писал: «Наша молодежь – это ни с чем не сравнимое мировое явление, величия и значительности которого мы, пожалуй, и постигнуть не способны. Кто её родил, кто научил, воспитал, поставил к делу революции? Откуда взялись эти десятки миллионов мастеров, инженеров, летчиков, комбайнеров, командиров, учёных? Неужели это мы, старики. Создали эту молодежь?» (2, с. 3). А.С.Макаренко умер в 1939 году, озадачив советскую педагогику и её апологетов до скончания века. Но вот настал новый век, советская педагогика сошла с официальной педагогической сцены, спряталась за кулисы. Кто же теперь оказался на педагогической сцене? Что уже произошло с нравственным обликом нашей молодежи в нашем педагогическом театре?

* * *

Наряду нравственной формой сознания в психике и взаимоотношениях людей гнездятся и одновременно функционируют другие формы сознания, - политическое, правовое, эстетическое, религиозное, которые весьма часто не стыкуются друг с другом, входят в противоборство, что действует на психику человека разрушительно и жестоко, порождая у людей душевную дисгармонию, внутриличностные и межличностные конфликты, пограничные и патологические состояния. Важно уточнить сущность и социально-психологические функции нравственного сознания людей как членов социума.

Нравственное сознание выполняет роль стража моральных, этических и правовых норм общества, выражает квинтэссенцию человеческого в человеке. «Настоящая нравственность есть стремление к нравственности», - писал П.П.Блонский. Ученых из числа социальных психологов не нужно убеждать в том, что человечное в человеке есть изначальное свойство первичного социума, - семья, родовая и этническая община, дружеская компания, школьный класс, спортивная команда, рабочая бригада, экипаж самолета или танка.В первичных малых группах взаимоотношения скреплены родным языком, межличностными эмоционально переживаемыми контактами лицом к лицу, чувством общности «мы», неписанными правилами нравственного поведения, что оберегает межличностное общение от вранья, обмана, проявлений агрессивности, заставляет людей верить и уважать друг друга, честно смотреть друг другу в глаза. В больших же вторичных социальных группах, вплоть до государства, порядок во взаимодействии людей поддерживается не столько их личными нравственными качествами как членов социума, сколько нормами правового поведения и осознания своих прав и обязанностей перед законом и организациями, которые они представляют и в которых работают. В рыночном механизме взаимодействия представителей бизнеса, также как и во взаимодействии политиков, дипломатов, душевные эмоции из общения испаряются, а их место занимают знания о должном, холодный расчет, умение обыграть партнера, добиться своих целей. Нравственные оценки поступков людей в больших социальных группах не имеют живого смысла, в больших группах во взаимоотношениях людей процветает макиавелизм.

Вышесказанное объясняет, почему мать, родители, дети, родственники и их межличностные взаимоотношения являются древнейшим социально-психологи-ческим «станком», на котором уже миллионы лет ткутся нравственные рубашки каждого человека как представителя человеческого рода и вида homo sapiens(a). Не зря же в народе говорят, что «своя рубашка ближе к телу». Но если человек с детства был лишен такой рубашки, то он будет её искать в компаниях сверстников, в криминальных структурах и религиозных сектах. Школа и общественные образовательно-воспитательные учреждения лишь дополняют и оформляют нравственный облик личности с помощью знаний, формируя мировоззрение и правовое сознание будущего гражданина. Нравственное же кредо выражено в долженствовании прежде всего по отношению к себе самому, что закладывается в семье. Но как показывает опыт даже воспитанники детского дома становятся полноценными гражданами общества, если их воспитатели были высоконравственными и образованными людьми, сумевшими заменить брошенному ребенку его мать и отца.

В своей книге «Как воспитать настоящего человека» выдающийся советский педа-гог В.А.Сухомлинский этой связи утверждал, что «человека делает воспитуемым его глубокая вера в другого человека. Прежде чем для ребенка станет святыней, непере-рекаемой, нерушимой истиной, нравственный принцип, правило, норма, - он должен, образно говоря, чувствовать свою руку в руке того, кому безгранично доверяет, кем дорожит, кем восхищается и одухотворяется как образцом нравственности» (7, с 8).

Нравственные критерии, устойчивость сознания и самосознания («Я») молодого человека как личности обеспечивают психологическую защищённость его внутреннего мира от чуждых внушающих воздействий других людей, исповедующих другие и чуждые нравственные ценности и убеждения. Глубинным источником нравственной устойчивости является коллективный бессознательный родовой опыт исторического выживания того или иного народа на данной территории планеты. Эти территории ныне обозначены государственными границами, внутри которых живет социум или народ как этническая общность с его языком, верованиями, культурой, достижениями НТР и самым древним нравственным чувством общности «Мы».

«Любопытно подчеркнуть, - писал известный российский историк Б.Ф.Поршнев, - что в первобытном обществе «мы» это всегда «люди» в прямом смысле слова, т.е. люди вообще, тогла как «они» ( ныне, например, террористы или бандиты – прим.И.П.) - не всегда люди»(4, с.82). Нравственно устойчивые и духовно развитые члены первичного социума воспроизводят и транслируют в эстафете поколений по своей родовой линии жизненно обогащенный ими опыт совместной деятельности, способствуя выживанию не столько своего первичного социума, а укрепления общества и государства в целом. Основные духовные принципы, на которых строится структура нравственного сознания людей, отражены в религиях и священных книгах народов всего мира.

* * *

Структуру нравственного сознания конкретного человека образуют мотивы деятельности, пронизанные смыслами человеческой жизни не в одиночку, а совместно с другими, в обществе себе подобных людей. Даже Робинзон Крузо, оказавшись один на необитаемом острове вынужден был завести себе для общения попугая. А потом нашел и Пятницу из местных туземцев. Сущность нравственного кредо в жизненном долженствовании, в смыслах жизни, в её охране и продолжении. Центральным элементом структуры нравственного сознания являются идеалы человека, которые в обобщенном виде суммируются в его нравственных убеждениях, проявляясь в типичном социальном поведении, характерологических чертах, в мировоззрении и в вере данной личности в принятые идеалы.

Будучи переживанием смыслов жизни, вера как нравственная, духовная сила пробуждает потребности личности, порождает мотивы и стремления людей к достижению целей совместной деятельности. Нравственное сознание молодого человека выражает его духовный потенциал как личности - члена нации, народа, этноса. Проявляясь в эмоционально окрашенной форме в межличностном общении состояния нравственного сознания человека ассоциируется у людей с понятием о качествах его «души». Бездушные люди по определению эгоисты, безнравственные, скупые, жадные и жестокие даже по отношению к самим себе. Численное преобладание в обществе бездушных граждан грозит нации вымиранием, самоистреблением, культурным оскудением, духовным дефолтом, что, согласно теории этногенеза Л.Н.Гумилева, приводит к замещению данного этноса на занимаемой им территории другим более жизнеспособным и агрессивным этносом с более жизненными идеалами и нравственными ценностями. «Циничные владыки были страшнее иноверцев, - пишет Л.Н.Гумилев, - ибо к их услугам были палачи и доносчики, без веры, чести и совести» (1, с. 397). Именно по этой причине и рухнул Советский этнос не прожив и 100 лет. Народ верил в «светлое будущее» и строил его, а партийная верхушка нравственно прогнила и предательски разрушила всё то, что строил народ. Советский этнос оставил нам поучительное педагогическое наследство, которое, к сожалению, мы игнорируем и начали забывать.

Нравственные переживания у психически нормальных людей выражаются в их душевности - в проявлениях любви и заботе о других, в эмпатии - эмоциональном отклике в общении с другими, в чувствах морального долга, совести, ответственности, вины. «В житейском понимании «душевность» предполагает наличие у человека доброты, заботливости, честности, в противоположность «бездушию» - жестокости, эгоизму, коварству», - отмечают М.Г.Ярошевский и А.В.Петровский (9, с.11).

Таким образом, сущность души людей выражается в её нравственносохраняющей функции. Эти педагогические истины являются вечными, но современная недоделанная российская система образования явно не считается с этими вечными истинами. Чтож , в СССР тоже были умные инженеры, жаждавшие повернуть реки вспять, но что из этого получилось? Наше новое постсоветское образование пока озабоченное лишь собственным правовым выживанием. Государство же практически бросило на произвол рыночного монстра отлаженную в советские времена систему образования и воспитания подрастающего поколения. Теперь лишь 2-3% выпускников работает по специальности после окончания педагогического вуза. Социальный престиж педагогического труда упал в нашей стране ниже критической отметки. Унизительно мизирные зарплаты школьных учителей и преподавателей вузов тому причина и доказательство. Молодые специалисты не хотят идти работать в школы и вузы, предоставляя это право пенсионерам. Тем самым школа лишается важнейшего передаточного звена социальной трансляции педагогического опыта в эстафете поколений. Учитель-пенсионер хорош для начальной школы, но не для учащихся выпускных классов, жаждущих видеть в своих учителях достойные примеры для подражания.

Большинство наших молодых граждан за пределами своего первичного социума демонстрируют ролевое поведение, лишь внешне отвечающее общепринятым этическим нормами социального взаимодействия и ожиданиями окружающих, внутри же их личности нарастает криминализация сознания. Между нравственным и реальным социальным поведением у нашей молодежи неуклонно растет и утолщается «раковый ролевой зазор», что вызывает давление ролевой опухоли и сжатие объема нравственного сознания молодых людей границами их первичного социума, т.е. уход души с внешней арены социальной жизни во внутренний мир, и прежде всего в утробу своего первичного социума, в неформальную компанию сверстников, в семью, в клику, секту и пр.. Внутри семьи, в компании друзей и близких людей, за стенами своей квартиры, за охраняемой оградой своей виллы или дворца, и простые люди, и прези-денты чувствуют себя в безопасности от враждебных им социальных сил и врагов, здесь они ведут себя спонтанно, демонстрируя естественные состояния нравственного сознания. Но за пределами не охраняемых родных стен они ведут себя как актеры на сцене, воспринимая мир как огромный театр. Об этом писал В.Шекспир: « Весь мир – театр. В нем женщины, мужчины – все актеры. У них свои есть выходы, уходы, и каждый не одну играет роль» ( В.Шекспир. Полн.собр.соч.М.,1959, с.47).

Сказанное выше позволяет напомнить трюизм о том, что первичный социум не на словах, а на деле есть фундамент всего нашего общественного здания. Сцемен-тированный в единый организм родным языком, национальной культурой и традициями, национальным чувством общности, первичный социум живет нравственным сознанием также, как все мы дышим воздухом. Но если в стране более 50% населения находится за чертой бедности, а нравственный воздух в обществе загажен насильственными мыслями и бездушными решениями правительства и госдумы по отношению к системе образования и воспитания молодежи, то вряд ли в обозримой педагогической перспективе можно ожидать нравственного оздоровления нашей молодежи.Эта проблема начинает серьезно занимать умы наших социологов и социальных психологов.

* * *

О неустойчивом, противоречивом, негативном характере состояний нрав-ственного сознания современной молодежи свидетельствуют многочисленные и очевидные факты. За последние десять лет продолжает возрастать криминализация сознания молодежи. Возникли и новые формы дивеантного поведения у подростков, около трех миллионов которых находятся на учете наркологических диспансерах, СМИ, а миллион являются бездомными, т.е. брошенными своими родителями на произвол судьбы. Неуклонно увеличивается число зараженных вичинфекцией и венерическими болезнями по причинам половой распущенности молодежи, грязных шприцов и бедственного состояния нашей системы здравоохранения.

В молодежной среде всё чаще проявляется не столько пассивная, сколько одобряющая позиция молодых людей в отношении возможности совершения противоправных действий на почве национальной розни, расовой, этнической или религиозной нетерпимости, под внушением лидеров секстантских общин и неформальных молодежных объединений.

По данным опросов учащейся и работающей молодежи, осуществленных социологами Уральского госуниверситета им. М.А.Горького почти 75% опрошенных положительно ответила на вопрос: «Допускаете ли вы в принципе лично совершить противоправный поступок?». Следовательно, в своем нравственном сознании большая часть молодых людей, участвовавших в этих опросах, уже преодолела «порог криминогенности» своего сознания. А это означает, что всю оставшуюся жизнь такие молодые люди будут страдать от собственных насильственных мыслей, размышляя как для достижения своих целей в жизни обмануть других и остаться при этом незамеченным. Традиционные мотивы грабежа, хулиганства сочетаются у молодежи с мотивами бандитизма и экстремизма (3).

Наша российская армия возрождается, но и её переодически трясёт вспышками неуставных взаимоотношений и издевательствами старших по званию над новобранцами. Такая армия не воспитывает, как и тюрьма не исправляет, а лишь консервирует нарастающую криминогенность сознания молодежи. Патриотические чувства молодого солдата не являются ныне предметом нравственного воспитания в нашей армии. Отсюда у молодых военнослужащих возникает массовое бессознательное переживание состояния когнитивного диссонанса.

Большой урон воспитанию нравственного сознания молодежи ныне наносят электронные СМИ, навязчивая и агрессивная телевизионная реклама, компьютерные игры и Интернет. Страсть к ночным смотрениям телевизора формирует у школьников стойкую «экранную зависимость», чреватую фиксацией невротических симптомов и навязчивыми состояниями (8).

Индустрия видео и телефильмов, демонстрирующих насилие, террористические акты, сексуальную вседозволенность, культ денег, рекламу шоу-бизнеса и сиюминутных удовольствий и пр., воспринятые молодежью с экрана домашнего телевизора в привычной атмосфере семейного общения, незаметно, но систематично внедряет в глубины сознания у молодежи антигуманные представления о ничтожности челове-ческой жизни, заставляя искать её смыслы в образах героев, противопоставляющих себя социуму как стаду баранов или толпе.Именно современные СМИ с их лозунгом «независимости» от общественной морали и государственного контроля являются отрежиссированной «экранной школой» обучения молодежи бездушным жизненным стратегиям социального поведения. Манипуляция сознанием молодежи с помощью современных СМИ дос-тигла катастрофических и не контролируемых обществом масштабов (8).

По данным общероссийского социологического опроса в социальном портрете современного молодого человека устойчиво проявляется такое качество как агрессивность. Так, 48,3% респондентов готовы драться за место в жизни не считаясь с общепринятыми моральными нормами общества ( 3). Духовный потенциал нашей молодежи за последнее десятилетие весьма ослаб под напором западной, прежде всего американской массовой культуры. На вопрос: «Есть ли у вас идеал человека?» положительный ответ дали лишь 19,6% опрошенных. Комментируя этот факт ярославские психологи С.И.Ерина и А.В.Суптеля пишут: «Наличие идеала в структуре ценностных ориентаций личности свидетельствует о её духовном потенциале, способном противостоять напору массовой культуры» (3,с.182). Может быть Иисус Христос и является для истинно верующих высшим идеалом Человека, но не для наших молодых людей, настроенных прагматически. Хотя религии и церковь всегда служили целям нравственного воспитания народа, теперь же этим же целям успешно служать деньги, заменившие бога для молодежи если не полностью, то уж во всяком случае сильно потеснившими божеское влияние с пьедестала нравственных идеалов. После возрождения в 90-х годах православной церкви в России число крещенных детей существенно возросло, но церковь-то по-прежнему посещают в основном люди пожилого возраста.

Высшие нравственные категории ныне приобрели у многих молодых людей свойства меновой стоимости, что является нравственной патологией сознания, ведущего к садизму и мазохизму. Более того, деньги воспринимаются ныне в молодежной среде не только как меновая стоимость или универсальное средство обретения социальной значимости, но и как цель и смысл жизни. Как тут не вспомнить сына-Дюма, который писал, что «деньги хороший слуга, но плохой господин». Скаредная психология Гобсека, Плюшкина или Балаганова из «Золотого телёнка», конечно же в массе не свойственна современным молодым людям, но каждый жаждет разбогатеть подобно Остапу Бендеру, который спрашивает своего подельника Шуры Балаганова: «Скажите, Шура, честно, сколько вам нужно денег для счастья? – спросил Остап. – Только подсчитайте всё. – Сто рублей, - ответил Балаганов, с сожалением отрываясь от хлеба с колбасой».

К сожалению отношении е к деньгам у современной молодежи наши педагоги не изучают, видимо считая, что это уже сделано в «Капитале» Карла Маркса. Типичным объектом такое исследования мог бы стать, например, новоявленный молодой бизнесмен или «новый русский», который, не будучи к нравственно подготовленным к наступлению в России дикого капитализма, волею обстоятельств и благодаря своей предприимчивости, вдруг стал достаточно богатым человеком и, что называется, почувствовал «вкус денег». Нравственным кредо становиться правило: «Всё покупается и прордается».

* * *

Социально-психологические состояния социума программируют и определяют состояния и проявления нравственного сознания каждого члена социума с некоторой коррекцией на индивидуальные особенности людей имяляют состояния и проявления нарвственного созанрия кажлого члена социума с коррекцией на его индивидуальны(См. выше: В.У.Агеевц. «Педа-гогический меморандум» в данном выпуске).Это касается не только профессиональных качеств специалистов, которые продают свой труд по контракту, но и обмена на деньги таких качеств как любовь, дружба, товарищество, верность и преданность своей семье. Социологические опросы подтверждают, что примерно каждый пятый молодой человек считает любовь к деньгам естественным состоянием, а понятие о счастье не мыслит вне денег и стремления к богатству. Резкое возрастание чувствительности к деньгам у молодежи зафиксировано во многих исследованиях. Так, в исследованиях сектора социологии образования ИСПИРАН выявилось, что более 17% опрошенных не скрывают своё стремление «нажить состояние любой ценой», 39% опрошенных считают мошенников и олигархов умными и достойными уважения людьми, как и тех, которые покупают дипломы и мошеннически продвигаются по карьерной лестнице. Лишь каждый четвертый из опрошенных затруднился определить свою позицию в указанном отношении (3).

Утрата нравственного контроля в отношениях к деньгам, что поощряется, например, общероссийским телеканалом ОРТ ( передача «Как стать миллионером») и другими СМИ, не сулит нашей педагогике возрождением высокой духовности учащихся и студентов, наоборот, - это формирует у молодежи психопатические состояния псевдодуховности, столь выгодные властям и мафии для манипуляций сознанием молодежи. Криминальные разборки 90-х годов в России тому свидетельство, а число могил молодых людей, погибших от руки мстителя-сверстника за обман или по преступной воле бизнес-конкурента, нередко превышает на наших городских кладбищах число могил умерших по старости или болезни. Перед новым социальным типом холодной и бездушной личности, каким является ныне наемный килер, воспетый в российской кинопоэме «Никита», не устоит никакая педагогика, утратившая контроль за нравственной трансформацией личности в России за последние 10-15 лет.(см.статью В.И.Зацепина в данном выпуске).

Наблюдающееся ныне в России увлечение молодежи восточным учением Фен Шуй уже приняло у нас форму разрушительной для нравственности пропаганды любви к деньгам как высшей человеческой ценности.. Вот уж действительно, нет пророков в своем отечестве, а есть только ловкие подражатели китайским мудрецам, понимавшим богатство человека как духовное достояние, а на не как счет в банке.

К примеру, можно сослаться на типичный пример модной ныне бульварной литературы, читаемой молодежью в вагоне метро или на досуге. Например, книжки о культе любви к деньгам Натальи Правдиной, которая сама характеризует себя на обложке одной из своих бестеллеров как «яркая, преуспевающая женщина, высоко-оплачиваемый консультант по Фен Шуй, проводит семинары на тему обретения богатства и благополучия, работая в Америке и России» (5).

Ориентируясь на внушаемость и некомпетентность молодежной читательской аудитории (а взрослые и пожилые люди такую литературу не читают), сознательно смешивая в сознании своих юных почитателей естественное желание к материальному благополучию и жизненному успеху с их незанием принципов окультно-мистической системы Фен Шуй, сдобренной к тому же современными идеями о Всеобщем Инфор-мационном Поле планеты, Наталья Правдина призывает нашу молодежь не задумываться о нравственных принципах жизни, просто поверить в чудо, просто жаждать всеми фибрами души и тела внезапного обогащения, когда деньги сами упадут на тебя с неба как манна небесная. К примеру, она пишет: «Да, друзья мои, все мы частицы Великого Информационного поля (Духа) в период прохождения опыта в человеческом теле. Знание этого факта дает нам безграниченные возможности. Поскольтку в каждом из нас есть частицы Божественного духа, то от его имени мы можем создать абсолютно всё, чего бы мы не захотели» ( 5, с. 18).

Наряду с пропагандой любви к деньгам бульварный литературный жанр, ориентированный на молодежь, ныне культивирует веру в магию, учит таинствам Вуду и гипнозу, ставит в пример девушкам образ юной преуспевающей городской «стервы», умеющей манипулировать сознанием и деловыми отношениями состоятельных мужчин с целью личного обогащения и карьерного роста. Такой литературой ныне завалены полки многих городских книжных магазинов. В России существуют и действуют тайные фирмы, вербующие юных русских фей для работы проститутками за границей. Женский секс всегда был привлекательным для мужчин, но теперь он стал просто ходовым товаром. На биполярной шкале ценностей: «любовь – деньги», полюс «деньги, по данным опросов, перетягивает на свою сторону уже более 40% студенческой молодежи.Точно такие же сдвиги в сторону всесилия денег, этих значков и бумажек, происходят в сознании нашей студенческой молодежи и по шкалам «дружба – деньги», «верность – деньги» и пр.

В каком же нравственном состоянии находится наше общество и молодежь в результате разгула рекламного культа денег и воспитания нового поклонения россиян этому сатанинскому культу? Доказано, что в случае нравственного опустошения сознания граждан общество теряет устойчивость своей морали. Порожденное таким обществом психически неуравновешанное и нравственно неполноценное поколение инфантильных и психопатичных молодых людей, жаждущих быстрого обогащения без особых на то трудовых затрат и необходимых профессиональных способностей, став взрослыми снова сломают государственную машину. Это уже сделали накормленные деньгами «оранжевые» студенты на Украине. Там создавшуюся социальную ситуацию при выборах президента в 2004 году, как считают С.И.Ерина и А.В.Суптел, можно сопоставить с ситуацией дефолта общественной морали, описанной в трудах немецкого социолога Эмиля Дюркгейма как состояние аномии.

Аномия - это упадок власти нравов, культурных и моральных норм, девальвация человеческих ценностей, отказ от духовно-религиозного общественного опыта, презрение молодежью ранее принятых обычаев общества, в результате чего нравственные принципы поведения и официальные власти утрачивают своей авторитет в глазах населения, теряют свою нормативную функцию управления сознанием масс. Аномия, согласно Э.Дюркгейму, возникает в обществе при социальных революциях, экономических кризисах, в периоды острой политической борьбы за власть, что приводит к смены политического строя и экономическим бедствиям, что характерно для России периода октябрьской революции 1917 года и «перестройки» 90-х годов прошлого века. «Несомненно,- пишут вышеназванные авторы, - современные российские условия представляются благодатной почвой для возникновения описанного явления» (3.с.183).Именно в период «горбачевской перестройки» нынешнее поколение молодежи проходило наиболее активный этап нравственной социализации личности, и это поколение теперь уже выросло и внедрилось в социальную структуру общества, создав массу трудно разрешимых нравственных и педагогических проблем, требующих от учёных психологического и педагогического изучения и правильного понимания.

Литература:

1.Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Изд.ЛГУ, 1989, 496 с.

2.Макаренко А.С. Книга для родителей. Лениздат, 1981, 320 с.

3.Ерина С.И.,Сутпеля А.В. Исследование особенностей морального сознания современной молодежи ( на примере отношения к деньгам) \\ Психология и мораль. Под ред. В.Н.Куницыной. СПб., 2004, 236 с.

4.Поршнев Б.Ф. Социальная психология и история. М.: Наука, 1979, 231 с

5.Правдина Н. Я привлекаю деньги. СПб.: Невский проспект, 2002, 192 с.

6.Састомайнен Т.В. Восточные оздоровительные системы. СПб.:Изд.СПбГАФК им.П.Ф.Лесгафта. 2003. 195 с.

7.Сухомлинский В.А. Как воспитать настоящего человенка. Минск, Народная асвета, 1978, 288 с.

8.Шустер О.С.Здоровый образ жизни и средства массовой информации \\ Автореф. дисс. доктора псих. наук. СПбГУ, 2005, 38 с.

9.Ярошевский М.Г., Петровский А.В. Душа \\ Психологический лексикон. Словарь. М.: ПЕРСЭ, 2005, 249 с.

------------------------------------------------------------------------------





оставить комментарий
страница4/10
Дата24.09.2011
Размер2,4 Mb.
ТипДокументы, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8   9   10
отлично
  1
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Документы

наверх