Региональная общественная организация ученых icon

Региональная общественная организация ученых



Смотрите также:
Программа VI международной научно-практической конференции «Реки Сибири» (22- 24 марта, 2011, г...
Оосо «Союз танцевального спорта России» Региональная общественная организация «Федерация...
Доклада Региональная общественная организация «Нижегородское общество прав человека»...
Региональная общественная организация «лига предпринимателей и руководителей предприятий...
Региональный доклад по проекту «мониторинг ситуации с дискриминацией прав женщин в россии»...
Региональная общественная организация «Федерация танцевального спорта Ростовской области»...
Управление по физической культуре и спорту города Ростова-на-Дону...
Региональная спортивная общественная организация «Федерация танцевального спорта Ростовской...
Общероссийская общественная спортивная организация «Союз танцевального спорта России»...
Федерация Танцевального Спорта России Региональная спортивная общественная организация...
-
Региональная общественная организация «Федерация спортивного (бального) танца Амурской области»...



страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8   9   10
вернуться в начало
скачать
^

ОСОБЕННОСТИ ТЕОРЕТИЧЕКИХ ПОДХОДОВ В ИЗУЧЕНИИ

САМООЦЕНКИ ЧЕЛОВЕКА



И.Н.Стрекаловская


Среди многообразия проблем, обсуждаемых в современной психологии всё больше внимания уделяется самооценке личности, как аффективно-регуляторному компоненту самосознания. В литературе часто можно встретить мнение, что самооценка является своеобразным центром или «ядром» самосознания и личности в целом, она охватывает все стороны жизнедеятельности человека на всех этапах формирования и развития личности. (Кон И.С., 1978; Чеснокова И.М.,1977). Однако на сегодняшний день в психологической науке существует ряд весьма важных теоретических и практических проблем изучения самооценки, остающихся нерешёнными.

Во-первых, в глаза бросается тематическая «распылённость» изучаемой проблемы. Существует большое разнообразие экспериментальных данных, но они с трудом поддаются какой-либо систематизации, поскольку многие из них противоречат друг другу. Это в ряде случаев может быть связано с некачественным проведением исследований (несовершенство диагностических процедур, некорректный подбор испытуемых, неадекватная обработка данных). Во-вторых, на сегодня, хотя и имеется представление о том, как именно следует изучать самооценку, в психологии мало валидных и надёжных методик, не имеющих погрешности. В-третьих, не до конца решёнными остаются многие вопросы методологического порядка. Наиболее важными из них являются вопросы о месте самооценки в системе других психических явлений и о её психологической сущности.

Подавляющее большинство определений самооценки сводится к обозначению её, как оценки человеком своих собственных психических качеств и поведения, достижений и неудач, достоинств и недостатков, своих возможностей, качеств и места среди других. Встречаются и другие определения самооценки. В психологическом словаре под редакцией В.П.Зинченко (1997) самооценка определяется как суждение человека о наличии, отсутствии или слабости тех или иных его качеств в сравнении с определенным эталоном и как ценность, которой индивид наделяет себя в целом и отдельные стороны своей личности, деятельности, поведения. И.С. Кон (1978, С.55.) определяет самооценки как «своеобразные когнитивные схемы, которые обобщают прошлый опыт личности и организуют, структурируют новую информацию относительно данного аспекта «Я»». И.И. Чеснокова (1977) считает, что самооценка является результатом процесса самосознания, в которой отражается уровень знания личностью себя и отношения к себе. За такого рода усложнениями теряется само понятие самооценки, и суть её становится размытой.

С нашей точки зрения неправильно относить самооценку или к процессу или к результату, поскольку она одновременно является и тем и другим и может быть охарактеризована и с точки зрения деятельности и с точки зрения свойства личности. Все перечисленные выше определения самооценки прямо или косвенно указывают на то, что родовым, по отношению к самооценке, является понятие оценки, поэтому, наиболее точно самооценка определяется как оценка личностью самой себя и своего поведения.

Различными авторами выделяется ряд критериев, по которым самооценка может классифицироваться на виды: адекватность самооценки и её уровень (Марищук В.Л., 1984), самоафферентация человека во времени (Архиереева Т.В., 2001), степень обобщения человеком своих качеств и степень позитивности воздействия самооценки на качество адаптации человека (Лозовая Г.В., 2003). В соответствии с перечисленными критериями выделяются виды самооценки. Например, по степени адекватности или соответствия действительности различают адекватную и неадекватную самооценки. Однако здесь перед исследователями встаёт проблема определения меры адекватности, то есть, насколько точно самооценка отражает реальный характер человека.

В психологической литературе встречается выделение завышенной, заниженной и средней самооценки. Завышенная самооценка выражается в переоценке индивидом своих качеств и возможностей, заниженная – напротив, в их недооценке. Однако существует мнение, согласно которому данный подход говорит не о видах самооценки, а о совершенно иной методологической категории, а именно – о её уровне: высоком, низком или среднем (Лозовая Г.В., 2003). Такой подход кажется более точным и методологически оправданным, поскольку завышенная и заниженная самооценка и есть неадекватная, когда человек неправильно оценивает себя в сравнении с оценкой его качеств окружающими людьми. В то же время средняя самооценка тоже не всегда адекватна, она может быть и заниженной, и завышенной.

Некоторые авторы отмечают, что самооценка структурирована во времени и выделяют такие её виды, как актуальная («какой я здесь и теперь»), ретроспективная («каким я был в прошлом») и прогностическая («каким я буду») (Архиереева Т.В., 2001) Однако, как отмечает С.В. Жилин (2003), оценку себя в будущем вернее было бы назвать уровнем притязаний личности. Самооценка же подразумевает оценивание личностью себя здесь и сейчас, а не своё идеальное «Я».Одним из очевидных оснований классификации самооценки на виды выступает степень обобщённости оцениваемых человеком собственных качеств. С этой точки зрения самооценки различаются на частные и обобщённые. Самооценка может быть также положительной и отрицательной. Такой подход выражает степень позитивного или негативного влияния самооценки на адаптацию человека и его успешность в деятельности.

И.И. Чеснокова (1977) называет такие свойства самооценки, как устойчи-вость, адекватность и зрелость, В.Ф. Сафин (1975) – устойчивость, адекватность, уровень и динамика, Г.В.Лозовая (2003) – степень ее адекватности, устойчивости и дифференцированности. Однако зрелость самооценки сложно отнести к её свойствам, поскольку данная характеристика скорее говорит об уровне общего психического развития индивида. Устойчивость же и динамика предстают как противоположные проявления одного свойства. Фактически очень сложно встретить чёткий анализ данной проблемы, а большинство попыток выглядят довольно неконкретными.

К характеристикам самооценки относятся: уровень, адекватность, диф-ференцированность и оптимальность. Уровень самооценки говорит о том, насколько высоко или низко индивид оценивает то или иное своё качество и может быть соответственно высоким, средним или низким. Уровень общей самооценки, как отмечает большинство авторов (Кон И.С., 1978; Лозовая Г.В., 2003; Пантилеев С.Р., 1991), не вытекает из суммы частных самооценок и не тождественен ему.

Адекватность самооценки представляет собой степень её реалистичности, то есть того, насколько соответствует реальности то, как оценивает себя человек. При этом степень адекватности самооценки может по-разному сочетаться с её уровнем, например, высокий уровень самооценки и низкая адекватность. В таком случае можно говорить о неадекватно завышенной самооценке. В связи с этим, встаёт вопрос, какую степень адекватности считать более позитивной в процессе психологической адаптации личности? Данная проблема видится нерешённой в современной психологии, хотя считается, что высокая адекватность самооценки более выгодна.

Дифференцированность самооценки показывает, насколько велик разброс в оценках индивидом различных своих черт характера. Чем больше вариантов частных самооценок, тем выше степень дифференцированности, и наоборот, чем однообразнее человек оценивает различные свои характеристики, тем более цельной будет самооценка. Здесь снова встаёт проблема выяснения того, какая степень дифференцированности самооценки может считаться наилучшей для гармоничного существования и развития личности.

Принято считать, что высокая самооценка – это признак позитивной «Я-концепции» (Жилин С.В., 2003). Однако некоторые авторы полагают, что об опти-мальности самооценки говорит её адекватность (Боченкова Е.В., 2001). Наиболее оправданным основанием для выделения оптимальной или неоптимальной самооценки может служить успешность индивида в ведущей деятельности и степень удовлетворённости ею, которые говорят о качестве адаптации личности. Чем более они выражены, тем более оптимальна самооценка.

Свойствами самооценки являются её субъективность и относительная устойчивость, позволяющая считать ее свойством характера и личности. Самооценка может обладать разной степенью устойчивости: высокой, средней и низкой. Устойчивая самооценка практически не меняется на протяжении всей жизни, несмотря на даже сильные воздействия и сохраняет высокий или низкий уровень. Неустойчивая самооценка, напротив, постоянно меняется, зачастую под влиянием незначительных воздействий. Вопрос о степени устойчивости самооценки еще не решен, но в большинстве случаев отмечается, что она довольно устойчива.

Самооценка выполняет очень важные психологические функции. Большинство авторов в качестве основной называют функцию управления и регуляции поведения и деятельности. Это обеспечивает возможность наилучшим образом приспособиться к условиям существования. Г.В. Лозовая (2003) выделяет функцию обеспечения наиболее лучшей ориентации в объективной и субъективной действительности. Это позволяет человеку понять свои потребности, возможности и ориентироваться в общении и деятельности.

Как любое базовое психическое явление, самооценка формируется в результате сложных познавательных процессов. Таких механизмов два: «пассивный» и «активный», как называет их Г.В. Лозовая (2003)». Первый, пассивный механизм начинает работать в онтогенезе раньше активного и заключается в восприятии и усвоении ребёнком внешних оценок, которыми награждают его родители, воспитатели и всё окружение. Поскольку такой процесс интериоризации чужих оценок осуществляется без активного анализа личностью собственных качеств, его можно назвать «пассивным». Далее, развиваясь, ребёнок всё чаще начинает самостоятельно и осознано давать определённые оценки разным своим проявлениям, сравнивая себя с другими людьми, с отношением к нему других, с теми нормами и идеалами, которые существуют в обществе. Такой механизм формирования самооценки требует от личности сложной аналитической деятельности, поэтому является «активным» процессом.

Таким образом, самооценка - это оценка личностью себя самой, своих соци-ально-психологических и психофизических качеств, и может быть охарактеризована уровнем, степенью адекватности и дифференцированности.

Литература:

  1. Архиреева, Т.В. Становление самооценки школьной компетентности у младших школьников / Т.В. Архиреева // Ананьевские чтения: тезисы науч.-практ. конф. / под ред. А.А. Крылова, В.А. Якунина ; Санкт-Петербургский гос. ун-т. – СПб., 2001. – С. 210-213.

  2. Боченкова, Е.В. Значение образования в процессе физического воспитания в вузе / Е.В. Боченкова // Ананьевские чтения: тезисы науч.-практ. конф. / под ред. А.А. Крылова, В.А. Якунина ; Санкт-Петербургский гос. ун-т. – СПб., 2001. – С. 141-143.

  3. Жилин, С.В. Особенности Я-концепции личности спортсменов: дисс. … канд. психол. наук: 13.00.04 : защищена 27.02.03 / Жилин Сергей Викторович ; Санкт-Петербургская гос.акад. физ. культуры им. П.Ф. Лесгафта. – СПб., 2003. – 28-31, 79-85, 134-135 с.

  4. Кон, И.С. Открытие «Я» / И.С. Кон. – М.: Изд-во политической литературы, 1978. – 123-125 с.

  5. Лозовая, Г.В. Формирование самооценки спортсмена: [учеб. пособие] / Г.В. Лозовая ; Санкт-Петербургская гос. акад. физ. культуры им. П.Ф. Лесгафта. – СПб., 2003. – 20 с.

  6. Марищук, В.Л. Методы психодиагностики в спорте / В.Л. Марищук. – М.: Физкультура и спорт, 1984. – 37 с.

  7. Психологический словарь / под ред. В.П. Зинченко, Б.Г. Мещерякова. – М.: Педагогика-Пресс, 1997. – 440 с.

  8. Сафин, В.Ф. Устойчивость самооценки и механизм ее сохранения / В.Ф. Сафин // Вопросы психологии. – 1975. – № 3. – С. 17-22.

9. Чеснокова, И.М. Проблема самосознания в психологии .. –М:.Наука,1977,144 с.

-----------------------------------------------------


^ О ТЁПЛОЙ РУССКОЙ ИДЕЕ И О ХОЛОДНЫХ СЕРДЦАХ

ЕЁ ИСПОЛНИТЕЛЕЙ (По поводу «Бесов» Достоевского)


В.И. Зацепин


В российской и западной литературоведческой, психологической и социологической литературе, да и в прессе, с конца Х1Х века и до наших дней имена Л.Н. Толстого и Ф.М. Достоевского стояли и стоят рядом, в одной обойме. Но в своих личных взаимоотношениях эти два титана-современника, будучи тоже почти ровесниками (Достоевский на 7 лет старше) и относясь с профессиональным уважением, подчас даже некоторой взаимной завистью, все-таки недолюбливали друг друга. (Во всяком случае, когда, незадолго до своей смерти И.С. Тургенев, будучи в гостях у Толстого в Ясной поляне, заметил мимоходом, что стиль Достоевского это «клише, вывернутое наизнанку» и что «герои его какие-то горячечные, бредят на каждой второй странице», Толстой млел от восторга и простил своему «престарелому» гостю даже демонстрацию модного в то время во Франции канкана (Troyat, 1967, p. 574).

В.В. Вересаев в своих эссе о Толстом и Достоевском отмечал, что поклонники Толстого так же не могут любить Достоевского, как и поклонники Достоевского - любить Толстого. Примеров этому в жизни можно встретить немало: «толстовцы» и «достоевцы» – люди разные. (Мне приходилось встречаться с одним писателем-сибиряком, у которого мать была «толстовкой», а отец – «достоевцем». Сын пошел в отца, и мы с ним много спорили.)

Несовместимыми эти великие художники оказываются не только в душе человеческой, но и в своем социальном положении, так сказать. Если мы прис-мотримся к барельефам выдающихся деятелей российской науки и культуры, украшающим здание библиотеки им. Ленина в Москве, мы не обнаружим там бюста Достоевского. Некоторые, помнится, объясняли это реакционностью политических взглядов Достоевского, его негативным отношением к социалистической революции. Но ведь и у Толстого, «зеркала русской революции», тоже можно найти немало реакционных высказываний, не говоря уж о его буддийско-эпиктетско-христианской теории непротивления злу насилием. Тем не менее, ему место нашлось, а Дос-тоевскому - нет.

Концепция социально-психологической структуры общества дает основание полагать, что главная причина тут скорее личная (точнее, может быть, социально-психологическая), чем социальная. В своих «Бесах» Достоевский разоблачил психологическую сущность некоторых политических деятелей, тщательно скрываемую ими. (Имеется в виду сущность представителей блока «холодных» типов: социопатической, авторитарной и макиавеллической личности в их среде) (Зацепин, 2002, 2003).

Толстой в «Войне и мире» тоже не обошел стороной эту разновидность людей. Его описания Наполеона как самовлюбленного деспота с подрагивающей икрой, или встречи маршала Даву с российским посланником в каком-то хлеве, или князя Василия Куракина в салоне графине Шерер убийственно красочны. Но Толстой изображал личности отрицательные для российского общества, людей, чуждых этому обществу. Достоевский же разоблачил некоторых лидеров, вождей российского освободительного движения. Он буквально «вывернул наизнанку» знаменитого Нечаева, одного из основателей «Народной расправы».

Фактически Нечаев интересовал его не столько как историческая личность, сколько как выразитель особого типа. Одной из неугасимых страстей Достоевского была страсть к открытию и описанию человеческих типов. События, обстановка интересовали его лишь как средства этого описания. И уже в подготовительных материалах своего романа он отделял своего героя от социалистических идеалов, подчеркивая, что Нечаев «сам по себе все-таки случайное и единоличное существо», что он «не социалист, но бунтовщик», что в идеале его бунт и разрушение, а там «что бы ни было» (т. 11, с. 9). Достоевский разграничивал «чистых социалистов» и честолюбивых мошенников, «примкнувшей к ним сволочи», равнодушной к любым целям.

Он страдал от чрезмерного «озападнивания» постреформенной России, оттого, что «русский человек в эти последние десятилетия страшно поддался разврату стяжания, цинизма, материализма». Распродажа земли привела, по его мнению, к тому, что национальные богатства стали безответственно уничтожаться ради сиюминутных выгод ее владельцев: русский лес распродавался за границу по дешевке, и государство «ничего не могло поделать», не решаясь «нарушить права собственности» (т. 23, с. 28, 41). (Правда, шутил он, может быть, это и к лучшему: когда уничтожат весь русский лес, глядишь, и «окончательно уничтожится телесное наказание розгами, потому что волостным судам нечем уж будет пороть провинившихся мужиков и баб») (т. 23, с. 41). «Почва», русская земля была для него такой же матерью человеческого духа, какой она была для всего произрастающего на ней. «Родиться и всходить нация, в огромном большинстве своем, должна на земле, на почве, на которой хлеб и деревья растут», хотя «можно жить потом и на мостовой», писал он в Дневнике писателя за 1876 г. (т. 23, с. 98)

Он страдал оттого, что богатые, «биржевики» подмяли под себя умных, образованных людей, и что юристы, адвокаты, «эта юная школа изворотливости ума и засушения сердца, школа извращений всякого здравого смысле по мере надобности» «сильно уже попала в тон современному биржевику и запела ему хвалебную песню» (там же, с. 159).

Он страдал от «разъединения высших слоев русских людей с низшими, с народом и с народной жизнью» (там же, с. 121). Он призывал их не слишком угодничать перед Западом, потому что тот все равно никогда нас полностью не поймет, да и не захочет понять. Запад, по его мнению, всегда будет видеть в нас лишь вандалов, способных только к «разрушению ради разрушения», «для удовольствия лишь поглядеть, как все это развалится». Мы всегда для него останемся ордой дикарей, варварами. «Поскребите русского, и вы обнаружите в нем татарина» (в смысле представителя мамаевской орды) - приводит он распространенную в то время французскую поговорку (т. 23, с. 38, 39)

Запад, говорил Достоевский, всегда будет мерить нас «на свой аршин», искать в нас таких же, как и сами они, меркантилистов, заботящихся лишь о своей собственной выгоде, в то время как «народ наш не материалист и не развращен еще духом настолько, чтобы думать об одних только насущных выгодах и о положительном интересе. Он рад духовно, если предстанет великая цель, и примет ее как хлеб духовный». Народам дороже всего – иметь идеалы и сохранить их, писал он. Одной материальной выгодой, одним «хлебом» такой высокий организм, как Россия, не может удовлетвориться (там же, с. 70).

Достоевский считал российский народ кротким, но сильным, честным и чистым сердцем, подобно его популярному герою, Илье Муромцу. «Это народ, любящий жертвы и ищущий правды. И знающий, где она» (там же, с. 150). Народ, не склонный замыкаться в свои собственные дела и интересы, в свою культуру. Посмотрите, говорит Достоевский, на «отношение русских (во всяком случае, большинства развитых людей наших) к всемирной литературе – это же явление, почти не повторявшееся в других народах в такой же степени во всю всемирную историю». «Всякий поэт – новатор Европы, всякий прошедший там с новой мыслью и новой силой, не может не стать тотчас же и русским поэтом, не может миновать русской мысли, не стать почти русской силой». «Шекспир, Байрон, Вальтер Скотт, Диккенс – роднее и понятнее русским, чем, например, немцам» (Там же, с. 31, 32)

Великий патриот, почвенник, Достоевский пустил в оборот концепцию «от всего света особливой» «русской идеи», которую потом подхватили и развивали русские философы Н. Федоров, Вл. Соловьев, И. Ильин и многие другие. Идея эта заключается в том, что «русское предназначение в его идеале» заключается во «всеслужении человечеству». Он был глубоко проникнут верой в историческую миссию России и твердо убежден, что именно Россия своим самопожертвованием спасла Европу от татаро-монгольского ига, в течение трехсот лет сковывая силы татаро-монгольской орды. Глобальную задачу России он видел в том, чтобы «внести примирение в европейские противоречия уже окончательно, указать исход европейской тоске в своей русской душе, всечеловечной и всесоединяющей, вместить в нее с братской любовью всех наших братьев, а в конце концов, может быть, и изречь окончательное слово великой, общей гармонии, братского окончательного согласия всех народов по Христову Евангельскому закону» (т. 26). Назначение и роль наша в истории человечества не похожи, по его мнению, на назначение и роль других народов, «ибо там каждая народная личность живет единственно для себя и в себя» (т. 23, с. 45, 47). (Надо сказать, что отмеченная им «почти братская любовь наша к другим народам, всеслужение человечеству, подчас «даже в ущерб собственным и крупным ближайшим интересам», как мы помним, вполне естественно переросла потом, в советские времена, в идею и практику пролетарского и социалистического интернационализма.)

Эта страстная приверженность Достоевского русской идее (подчас, правда, с шовинистическим душком) заставляла его гневно восставать, бунтовать против антирусских россиян. Причем, не только «нигилистов» типа Петра Верховенского или Николая Ставрогина, но и представителей государственной администрации и бюрократии России (губернатор Лембке, его помощники в «Бесах», и др.). Он с презрением относился к западникам за их низкопоклонство бездушному миру мерканатилизма, трезвой мелочной расчетливости, мелкобуржуазному скупердяйству и т.д. Достоевский видел, что эта болезнь России – «нигилизм» – явление временное, что Россия оправится от нее и опять, как это было в 13 – 14 веках, «спасет Европу», нравственно обогатит больное европейское общество с его бездуховностью и бессмысленностью существования «русской идеей».

В то же время в среде революционеров он находил и образцы самоотверженности и безукоризненной нравственной чистоты (например, Кириллов и особенно близкий сердцу Достоевского Шатов). И к гуманистическим идеям социализма он относился с глубокой симпатией, поскольку они совпадали с «Христовой истиной» о необходимости объединения людей «на пользу, любовь и службу всему человечеству, на защиту всех слабых и угнетенных в мире» (Достоевский, т. 23 с. 103).

Но «бесы» - типичные «холодные», примкнувшие к этому естественному движению и использующие это движение в своих корыстных целях - являются главным объектом его ненависти. Он видел в них именно мировое зло (да они, собственно, и являются таковыми, и обитают они не только в России).

Его Николай Ставрогин очень не любил «шпионов и психологов»: «Я никого не зову в мою душу, я ни в ком не нуждаюсь, я умею сам обойтись» (Достоевский, т. 11, с. 11). Авторитарная, как и психопатическая, личность в душе не любит самое себя и не любит «ковыряться» в себе, рефлектировать, анализировать себя. Она чувствует, что внутри у нее, как в открытом космосе - пустота, холод (или, говоря словами Эллочки-людоедки, мрак и жуть) и более всего она боится, чтобы другие люди заметили это. Потому-то она вечно облачена в маску. Она уверена, что только благодаря этой маске или мундиру она может быть принята другими людьми, и именно это принятие дает ей возможность принять самое себя, зауважать себя чужими взглядами, мнениями. Руководящим принципом поведения «главного беса», Нечаева-Верховенского, был иезуитский лозунг «цель оправдывает средства». Освобождение народа было просто камуфляжем, прикрытием его главной сверхзадачи, единственной цели его жизни – возвышения собственной персоны. По словам Достоевского, это «мошенник и полити-ческий честолюбец», злопамятный и мстительный, привыкший «генеральствовать» и мечтающий «пустить пожары, пустить легенды» (т. 10, с. 325, т. 12, с. 203). («Мы на горе всем буржуям мировой пожар раздуем», писал впоследствии один наш революционный поэт).

Любимым девизом легендарного британского короля Артура, а потом и реального премьера британской королевы Виктории, Гладстона («теплого» и потому ненавистного ей человека), был: Might should be on the service of right (т.е. сила, могущество, власть должны служить лишь правому делу). У этих же урожденных и «замороженных» на этом уровне в раннем детстве эгоцентристов единственная святыня – их собственная персона, и власть им нужна лишь для служения этому божеству.

После выхода «Бесов» «холодные» из реакционного лагеря в российском истеблишменте ликовали, с удовольствием распространяя характеристики этих выродков на все освободительное движение, на всех его представителей (так они поступали и поступают всегда и везде). Марксисты же считали нечаевщину «несчастным отклонением от этических норм этого движения». Маркс и Энгельс осуждали «ребяческие и инквизиторские приемы» Нечаева и его «образчик казарменного социализма» (Маркс и Энгельс. Соч., т. 18, стр. 412, 414). Энгельс характеризовал деятельность Нечаева как «грязную - и без сомнения очень грязную – сторону русского движения» (там же, стр. 526). История Нечаева помогла им размежеваться с анархистами и бланкистами.

И тем не менее нечаевщина по существу явилась как бы предтечей будущего большевизма. Достоевский разгадал пустые души подобных лидеров, их самые потаенные чувства, намерения и мечты. Он, что называется, пригвоздил к позорному столбу тот тип деятелей, применительно к которым, по словам Г. Кеннана, слово «негодяй» - огромная недооценка. Главными чертами этих людей являются «зависть, подозрительность, явная наклонность к садизму, безграничная и сумасшедшая ревность в дополнение к столь же безграничным амбициям» (G. Kennan, 1996, p. 244). Именно они пробирались к командным высотам и холмикам большевизма, особенно после смерти Ленина. (Хотя в 1870 году, когда роман этот был написан, Сталин еще и не родился).

Этот политический стриптиз, публичное «раздевание» Достоевским «бесов» было невыносимым для деятелей «холодного типа. Укрепившийся уже к 1930 году Сталин запретил учебник М.Н. Покровского по истории России, в котором Петр Первый характеризовался не только как наиболее энергичный, наиболее талантливый и самый видный из всех Романовых (с этой его характеристикой он был вполне согласен, потому что Петр был одним из его идеалов), но и как наиболее грубый и жестокий правитель. (Петр заключил в монастырь свою жену, чтобы жениться на неграмотной алкоголичке Екатерине, собственными руками пытал своего сына, царевича Алексея и потом приказал казнить его в Петропавловской крепости. А это уже был намек на Сталина, и этого он позволить не мог) (Tucker, 1990, p. 53).

Это не «холодные» придумали социализм – и как мечту, и как теорию. И не они начали освободительное движение в царской России. Даже среди российских социал-демократов на втором съезде РСДРП они еще не составляли большинства в партии. Это большинство тогда представляли «мягкие», и они голосовали именно за мягкую, демократическую мартовскую редакцию первого параграфа Устава партии - о том, кого можно считать членом партии. Да и после революции, при формировании первого Советского правительства, они составляли в нем большинство. И они хотели демократического, представительного правительства. Когда это было отказано им, Каменев, Рыков, Милютин, Ногин, Луначарский, Зиновьев отказались участвовать в однопартийном правительстве и вынудили Ленина начать переговоры с другими партиями, выражавшими интересы большинства населения России (Deutscher,1979, p.184-185).

Но «холодные» энергично вырывают знамя освободительной борьбы из рук «теплых», «возглавляют» движение подобно знаменитому бюрократу Ив.Ив. Бывалову из «Волги-Волги» как только движение «признано» и появляется надежда на успех и соответствующие награды. На социальных процессах в СССР конца тридцатых годов Вышинский, по указаниям Сталина и в полном соответствии с присущей авторитарной личности проективностью, (склонностью приписывать свои пороки, негативные личностные качества, подлые устремления и чувства другим людям) называл ярых антифашистов Бухарина и Тухачевского фашистами, а их поведение «вершиной чудовищного притворства, предательства, иезуитства, бесчеловечного злодейства». В то же самое время бывший социалист, ставший основателем итальянского фашизма Бенедитто Муссолини радостно констатировал в своей газете Popolo d’Italia, что не исключено, что Сталин тайком превратился в фашиста, «во всяком случае, он делает ему неоценимую услугу, обезглавливая свою страну и ее вооруженные силы» (Tucker, 1900, p. 502, 503).

Бороться с этими «бесами» трудно, потому что они могут не только искушать, но и изрядно «искусать». И крестным знамением от них не отделаешься, потому что они могут водиться не только под лучами пятиконечной звезды, но и под сенью креста. Английский писатель Дэвид Йеллоп (David Yallop) в своей книге «Во имя господа» приводит результаты тщательного, глубокого расследования смерти Папы Иоанна-Павла 1-го в 1978 году. Этот малоизвестный в России деятель католицизма, сын социалиста и преданной католички, честнейший и добрейший человек, подлинный бессеребренник, стал священником, чтобы служить людям. Когда же после смерти Павла VI его совершенно неожиданно для всех и для него самого избрали новым Папой, он воспринял этот тяжкий крест без энтузиазма. (Люди порядочные и честные во власти видят скорее дополнительное бремя ответственности, чем трон, почести и богатство.)

Но он остался таким же добрым и на этом посту. Его называли «улыбающимся папой». Чистосердечный и гнушающий ся закулисных интриг, он сразу же принялся перестраивать католическую церковь в точном соответствии с учением, идеями, духом христианства. Он намеревался освободить Ватикан от бессердечной и жадной камарильи, сделать церковь пусть и немножко менее богатой, но зато гораздо более служащей бедным. Масонско-кардинальская мафия с первых же шагов «вычислила» его политику и ограничила пребывание его на этом посту лишь тридцатью тремя днями. Рано утром 29 сентября 1978 года он был найден мертвым в своей опочивальне. (Он, собственно, мог бы и раньше умереть, но в первый раз его «выручил» Ленинградский митрополит Никодим, который, будучи у него в гостях, случайно выпил приготовленное для Папы кофе и тут же скончался – «от старости и ветхости», как они потом писали) (Yallop, 1987, p. 311-329, 323-324).

Нынешний папа (по Высоцкому, «из наших, из поляков, из славян») принял имя своего предшественника, но этим и ограничился. Он еще до того был слишком тесно связан с ЦРУ и к тому же хорошо знал политическую кухню Ватикана, чтобы рисковать. Все герои этой драмы остались на своих местах, за исключением убитых потом в их внутренних разборках и тех, кого полиция усадила за решетку за финансовые махинации.

«Холодные» «бизнесмены» типа Александра Корейко в изобилии одарены талантами мародеров и мошенников, и в любой стране во время разрухи и отсутствия строгого порядка они умеют быстро околпачить доверчивого «теплого» обывателя, скопить невообразимые богатства невзирая на изможденных и умирающих от голода людей. (Остап Бендер, помнится, обложил народ единовременным миллионным «налогом» именно за то, что тот якобы своими бесчеловечными акциями «убил в нем веру в человечество».)

«Холодные» политики хорошо владеют искусством манипуляции сознанием масс, умеют мастерски обманывать своих избирателей, даже не прибегая к прямой и явной лжи: достаточно умолчания, полуправды. Их излюбленный прием состоит в запугивании народа образом «врага», «грозящими катастрофами» из-за происков внутренних и внешних врагов общества. Ну, а холодные «силовики» горазды не только обещать «порядок», но и наводить его в стране. Только «порядок» их – это кладбищенский мертвый порядок слепого повиновения, а не организованной дружной работы с максимальным творческим и сознательным участием каждого работника, его чувством удовлетворенности своей свободной, от души, деятельностью. Они в лучшем случае способны создать в стране лишь «систему рычагов» для вытаскивания машины из образовавшейся ямы, но не способны уверенно вести эту машину по относительно ровной, хотя и кочковатой поверхности ко всеобщему благу, это выше их сил.

В «русской душе» Достоевский, несомненно, узрел нечто весьма существенное, и «русская идея» его - это не досужее изобретение поэтической мысли великого писателя. То, что идея может стать и тысячелетиями оставаться цементирующей силой в существовании и функционирования народа вопреки всяческим перипетиям, можно увидеть хотя бы на примере еврейской нации, вечно разбросанной и преследуемой и все-таки сохранившей свою культуру. То, что «идея становятся материальной силой, когда она овладевает массами», мы знаем еще от Маркса. То, что идеи бывают заразительными и вызывать духовные «эпидемии» и «пандемии», распространяясь внутри страны и по другим странам и континентам, мы могли наблюдать на примере нацизма в Германии и американской попкультуры. То, что некоторые «идеи» с североамериканского континента являются действительно «растленными», растлевающими, тоже представляется несомненным. Но и то, что «русская идея» «всечеловечности» найдет своих приверженцев (среди «теплых») во всех странах и на всех континентах тоже вполне вероятно.

С другой стороны, в том, что западное общество прихварывает и остро нуждается в лечении (прежде всего в духовном), говорят и пишут многие и на Западе. В то, что у России есть еще какой-то потенциал для оказания этой «идеологической помощи» по Достоевскому, тоже можно верить. Уже цитируемый нами Джорж Кеннан, американский государственный деятель, дипломат, хорошо знавший русский язык и высланный (скорее всего, не зря) из СССР в 1952 году как персона нон грата, ярый антисталинист, один из отцов радио Свобода и Свободная Европа, - то есть человек, которого трудно заподозрить в особо теплой предвзятости, писал по этому поводу недавно: «Наряду с темными сторонами их развития, русские показали всей своей историей, что они являются великой нацией, народом многих талантов, способным внести существенный духовный, интеллектуальный и эстетический вклад в развитие мировой цивилизации. Они делали это в прошлом, и они имеют достаточный потенциал для того, чтобы сделать это снова – в лучшем будущем. Это прежде всего их собственная обязанность - уважать и ценить этот свой потенциал, - продолжает он. - Но в некотором смысле это и наша ответственность. Давайте же всегда и во всех своих отношениях с ними относиться к этой своей обязанности добросовестно, вдум-чиво и творчески» – обращается он к американскому читателю (Kennan,1996,p. 61).

Однако при всем уважении к этой благородной идее едва ли следует забывать, что христианство гораздо старше России, а джайнизм и буддизм и того древнее. И в каждой из упомянутых религий содержатся существенные элементы той самой «русской идеи». Тем не менее, все они оказались бессильными. И теперь уже трудно сомневаться, что для этого «духовного спасения» Запада России прежде всего самой следовало бы подняться до уровня Европы в отношении цивилизованности общественных порядков, уважения к закону на всех уровнях общества и не допустить развития черносотенной демократии у себя. Иными словами, ей надо сначала попытаться внедрить эту идею у себя, «в отдельно взятой стране», научиться сое-динять ее со свободой человека и его правозащищенностью, да еще возродить свою экономику, чтобы избавиться от нищеты – хотя бы на таком же уровне, как на Западе.

А для этого, может быть, еще покопаться в своей «идеологической кладовке», приглядеться к еще одной российской идее – идее Советской власти. Только не той сталинской власти бюрократического централизма, а той, какою она родилась в Иваново-Вознесенске в 1905 году, а теоретически была осмыслена 1917. Не исключено, что и в этой идее можно будет найти что-то ценное – и для себя, и для мира. Ведь эта власть была призвана обеспечить подлинную демократию на местах, т.е.у самых корней политической организации общества, потому что в ней слиты воедино законодательные и исполнительные функции, и все взрослое население принимает участие в принятии решений.

Это власть социально ориентированных людей, не рвущихся к власти. В ней начальство лишено чрезмерных привилегий, выборно и сменяемо в любое время. В ней управление сводится к таким простым и конкретным операциям, в которых легко может разобраться и «кухарка». В то же время практическое и действенное участие в ее функционировании открывает невиданный простор для политического воспитания широчайших масс, которые сознательно и квалифицированно делегируют потом своих наиболее достойных и компетентных представителей из местных органов в региональные и центральные и строго контролируют их действия. Это и есть то «государство», которое, по Ленину, «сильно сознательностью масс» и которое последовательно ведет страну к уничтожению всесильной, но продажной бюрократии. То государство, в котором, как в здоровом организме, постоянно происходит очищение от «продуктов распада» и «вредоносных веществ», в котором «холодные» правители постоянно, а не один раз в четыре года, чувствуют себя в «предвыборном» состоянии и стараются угодить своим избирателям, то есть делать то, что и призваны делать.

Конечно же, подлинной демократии невозможно добиться без свободы печати, собраний и демонстраций, без открытости для критики любого чиновника, снизу доверху, без умелого использования положительных характеристик бессердечных «холодных» начальствующих лиц и нейтрализации их отрицательных качеств. Но если это будет достигнуто, скорее всего, России и не придется напяливать на себя мессианские вериги освободителя человечества. Когда она создаст этот гибрид русской духовности с американо-европейской цивилизованностью правовых отношений, при нынешнем уровне развития средств массовых коммуникаций, пример мгновенно окажет свое заразительное воздействие не только на Европу, но и на другие континенты.

Только не надо сомневаться, что «холодные» будут изо всех сил препятствовать этому, прилагать все силы к тому, чтобы даже Их Последние Ничтожества становились Вашими Высокими Превосходительствами. Потому что их идеалом остается тот порядок, при котором «суд и правда – все молчи» и никто не осмеливается «ндраву их перечить». Гуманистическому, духовному, культурному величию страны они всегда предпочитают ее милитаристское величие, пусть даже и бумажное, так сказать, для внутреннего пользования.

Литература:

1.Достоевский Ф. М. Бесы. Полн. Собр. Соч. В тридцати томах. Т. 18

2.Достоевский Ф.М. Дневник писателя. ПСС т. 23, 26.

3.Зацепин В.И. На пути к общей типологии личности. С.Пб, Теза, 2002.

4.Зацепин В.И.О человеке в психологической науке и психологи-ческих типах в социальной структуре.См. в Интернете: http://www.coolon.com.au/veniamin/ (2003)

5.Mаркс, К., Энгельс, Ф. Соч., т. 18. М. Политиздат, 1968..

6.Detscher, Isaak (1979) Stalin. A political biography. Pelican Book.

7.Kennan, George F. (1996) At a Century’s Ending: Reflections, (1982-1995).

8Norton W.W.& Company. New York, London.

9.Tucker, Robert C. (1990) Stalin in Power. The revolution from Above. 1928

-1941. W.W. Norton & Company. New York, London.

10.Yallop, David (1987). In God’s Name. An investigation into the murder of

11.Pope John Paul I. Corgi Books.

------------------------------------------------------------


^ СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН

ДОВЕРИЯ В ДРЕВНЕМ МИРЕ


И.В.Антоненко


Ряд существующих письменных источников позволяет психологически охарак-теризовать феномен доверия в древнем мире. Эмиль Бенвенист в своем иссле-довании «Словарь индоевропейских социальных терминов» указывает на чрезвычайно архаичное происхождение понятия доверия, в частности рассматривая его использование в текстах Ригведы (2-е тысячелетие до н.э.), упанишад, буддизма, а также в авестийском, ирландском, латинском, индийских, иранских и других языках. Дословно он пишет: «…мы имеем дело с очень древним наследием. Анализ употреблений śrad-dhā в Ригведе позволяет выделить для этого слова значение «акт доверия (богу)…». То же сложное понятие обозначало и индоевропейское «kred», которое обнаруживается в латинском crēdō, но с нерелигиозном значением «доверить кому-либо что-либо с уверенностью в том, что эта вещь будет возвращена» [4, с.124].

Свидетельства доверия можно также обнаружить в древних «Джатаках» на языке пали. Как указывает Б.Захарьин, «многие из использованных в “Джатаках” мотивов восходят к очень отдаленной эпохе, ко времени первых контактов переселенцев-ариев с исконным населением Индостана», к эпохе ранее первого тысячелетия до н.э. Записаны «Джатаки» были не позднее 5-4 вв. до н.э. В «Джатаке о доверии к еде» содержится сентенция: «Не доверяй тому, кому не веришь, и даже если веришь, верь едва! Доверчивость весьма опасна…». В этой джатаке Бодхисаттва наставляет в дхарме (правильном поведении) своих учеников, которые относились «с полным доверием и пользовались всем без малейшей осторожности». Он говорит, что проверять надо любую вещь, кто бы ее ни дал: «человек, заслуживающий доверия, или же такой, какому вовсе нельзя доверять» [8, с.8-10, 232-234].

Упоминание о доверии можно встретить также в ряде древнегреческих и древнеримских текстов. О доверии говорят Гомер (между 12 и 7 вв. до н.э.), Гесиод (8-7 вв. до н.э.), Фалес Милетский (7-6 вв. до н.э.), Питтак Лесбосский (7-6 вв. до н.э.), Демокрит из Абдеры (5-4 вв. до н.э.), Зенон (4-3 вв. до н.э.) – основатель стоицизма и другие древнегреческие поэты и мудрецы. У Гомера как рефрен повторяется: «Длился три года обман, и ей доверяли ахейцы» о Пенелопе, ждущей Одиссея. Или: Одиссей, не доверяя никому, сам управляется с парусами, чтобы быстрей достичь берегов Итаки; или: Цирцея просит о доверии Одиссея; или: Афина рассуждает о доверии к ней Одиссея; или: о недоверии Пенелопы и Евмея-свинопаса к вести о возвращении Одиссея. У Гесиода мы встречаем: «Как подозрительность, так и доверчивость гибель приносит» и т.д. [6, с.62; 7, с.16, 113, 119, 166, 172, 228, 240, 273, 284]. Фалес и Питтак относятся к легендарным семи древнегреческим мудрецам. У них мы находим изречения. Фалес: «Пусть молва не ссорит тебя с теми, кто пользуется твоим доверием». Питтак: «Доверенный тебе залог отдай». Демокрит учит: «Не относись ко всем с недоверием, но будь со всеми осторожен и тверд». Основатель школы стоиков Зенон говорит: «Пьяному никто не доверит ничего тайного; человеку добра тайны доверяют…» [18, с.205-206; 22, с.93].

Многократно к понятию доверия в своих диалогах обращается Платон (5-4 вв. до н.э.). Речь идет о доверии к рассуждениям и доказательствам, о доверии к другим людям, о доверии к учителям софистики, о доверии к общепринятому, о доверии и недоверии человека к самому себе и к своим органам чувств и своим силам, о доверии к письму, о том, чему легче доверять, о поспешном доверии, о недоверчивости, о передоверии дел, о критериях доверия, о доверии к богам и детям богов и т.п. [17, т.1, с.182, 411, 491, 602, 680; 17, т.2, с.16, 32, 45, 47, 50, 68, 138-139, 186, 203, 368; 17, т.3, с.443, 445, 475, 501 и др.]. В ряде своих сочинений доверие рассматривает и другой известный древнегреческий философ Аристотель (4 в. до н.э.). Его не интересует сама проблема доверия, доверие он исследует в связи с другими вопросами. Поэтому он нигде не пытается дать определение понятию доверия, но, тем не менее, раскрывает определенные существенные эмпирические аспекты и связи доверия. Им освещены следующие пять тем: доверие и дружба, сделка на доверии, доверие к суждениям, доверие к оратору и доверие как свойство характера [см.: 1, с.175, 224-225, 231, 240, 246, 256, 267-269, 286; 2, с.19-21, 71-72, 96-99 и др.].

Современник Аристотеля Феофраст (4-3 вв. до н.э.) в своих знаменитых «Характерах» также касается проблемы доверия, исследуя человеческое качество «недоверчивость». Он пишет: «Недоверчивость – это какая-то склонность подозревать всех в нечестности». В немногих словах Феофраст дает яркую характеристику недоверчивому человеку: такой все помногу раз перепроверяет, никому не верит, даже близким людям; всем просителям отказывает из боязни не получить обратно даваемое [20, с.25-26].

Синодальный перевод Библии также дает ряд отрывков с использованием слов «доверие» и «доверять». Приведем несколько иллюстраций этого: «Вот, Он и слугам Своим не доверяет и в Ангелах Своих усматривает недостатки…» [Иов 4:18]. «Пусть не доверяет суете заблудший, ибо суета будет и воздаянием ему» [Иов 15:31]. «Кто скоро доверяет, тот легкомыслен, и согрешающий грешит против души своей» [Сир 19:4]. «Открывающий тайны потерял доверие и не найдет друга по душе своей» [Сир 27:16]. «Мудрый приобретет доверие у своего народа, и имя его будет жить вовек» [Сир 37:29]. «Берегитесь каждый своего друга, и не доверяйте ни одному из своих братьев; ибо всякий брат ставит преткновение другому, и всякий друг разносит клеветы» [Иер 9:4] и другие.

К вопросу о доверии обращается также древнеримский философ Луций Анней Сенека (1 в. н.э.). Анализируя понятие дружбы, в «Нравственных письмах к Луцилию» он пишет: «Подружившись, доверяй, суди же до того, как подружился». Сенека говорит о том, что не всякого можно называть другом, но если ты решился назвать человека другом, то должен доверять ему как самому себе: «Долго думай, стоит ли становиться другом тому или этому, но решившись, принимай друга всей душой и говори с ним так же смело, как с собою самим… Будешь считать его верным – верным и сделаешь». И продолжает в другом месте: «У всякого есть человек, которому доверяют столько же, сколько ему самому доверено». В то же время есть такие люди, которые, «если бы могли, сами себе не доверяли бы…». Но и доверять себе не просто. Сенека пишет Луцилию: «Ведь у тебя нет причин так легко и быстро поверить в себя» и «Убедись же воочию, как высоко я сужу о тебе, если отваживаюсь доверить тебя тебе самому». Сенека также рассуждает о доверии и доверчивости к разным людям, некоторые из которых используют доверие к личной выгоде, о доверительности личной переписки, о «доверенном достоянии», о доверии к фортуне, о доверии тайны и т.п. Сенека пишет о том, как распознать здорового: «он доволен собою, доверяет себе…». [18, с.7-8, 21, 33-35, 56-57, 77-78, 160, 164, 167, 178-179, 205-206, 321].

Частота, с которой Иосиф Флавий (1 в н.э.) обращается к теме доверия в «Иудейской войне», свидетельствует о практической актуальности этой проблемы для древних римлян и иудеев. Это – доверие к придворным, причины доверия, тактика завоевания доверия, доверие к варварам, доверие к обещаниям, недоверие наследников престола друг к другу, доверие к ложным наветам и выдумкам, особенное доверие к преданным людям, доверие к убедительной речи, внушение и завоевание доверия, недоверие к врагам, перебежчикам, незнакомцам, доверие дела, охраны, имущества, казны, близких, себя, доверенные лица, необходимость довериться, доверие к искренности, способ возвратить доверие, взаимное доверие, доверие к пострадавшим, доверие к заслуженному человеку и т.п. [21, с.29, 38, 76, 89, 127, 131-132, 136, 138-139, 145, 168-169, 183, 199, 278, 288, 292, 319, 342, 351, 353, 371, 392, 411, 443-444, 459, 482, 504, 533, 547, 625, 653, 674].

Существенность темы доверия можно обнаружить также по текстам древнеисландского эпоса, условно объединяемых названием «Старшая Эдда» (не позднее 13 века, сами тексты восходят к дописьменным источникам). Всего лишь несколько примеров (только из песни «Речи Высокого»): «Не доверяй ни девы речам, ни жены разговорам… Непрочному луку, жаркому пламени, голодному волку, горластой вороне, визжащей свинье, стволу без корней… [идет многочисленное перечисление тех и того, чему нельзя доверять]… и сына уму доверять не дерзай». И далее: «…ведь люди дурные тебе не отплатят добром за доверье»; «…есть друг у тебя, кому доверяешь, – навещай его часто…»; «…с мужем достойным мирно беседуй, добивайся доверья»; «…дружбу блюди и первым ее порвать не старайся; скорбь твое сердце сожжет, коль не сможешь другу довериться»; «…будь осторожен, но страха чуждайся, пиву не верь и хитрому вору, не доверяй и жене другого…» и т.п. [19, с.53-54, 60-63].

Понятие доверия существовало не только в древних индийской, иранской, европейской культурах. О доверии (синь) многократно упоминают также Лао-Цзы (6-5 вв. до н.э.), Конфуций (6-5 вв. до н.э.), Мо-Цзы (5 в. до н.э.), Чжуан-Цзы (3 в. до н.э.), Хань Фэй (3 в. до н.э.), другие древние и более поздние китайские мыслители [см.: 9, с.69, 127, 238; 11, с.16, 21; 12, с.278-279; 14, с.16; 15, с.141-153]. В трактовке А.Е.Лукьянова, Лао-Цзы понимает под синь (доверием) неволевую, непроизвольную веру. Синь «предрасполагает человека к свободе выбора, причем не вовне, а внутрь себя», доверять себе, своему естеству, своей исконной связи с природой, а значит – доверять всем. Доверие Лао-Цзы сравнимо с детским наивным доверием, в доверии нет границы истины и лжи, добра и зла, веры и неверия, именно доверие должно привести людей к единству, доверие – это нравственный принцип, единый для природы и человека. Лао-Цзы говорит о том, что доверие просто: «Слова Доверия не изящны, изящные слова без доверия». Чжуан-Цзы, последователь Лао-Цзы, выражает эти идеи в следующих притчах: «Доверяющий человек ныряет в воду за отражением кувшина, спрятанного в ветвях дерева, и достает кувшин; прыгающий с высокой башни не разбивается» и т.п. [15, с.142-143]. Таким образом, Лао-Цзы подчеркивал социальную значимость доверия и его моральную силу.

В центре воззрений Конфуция – социальные проблемы, своей основной задачей он рассматривает гармонизацию жизни государства, семьи, человека. В социальной философии Конфуция пять основных категорий: Ритуал, Долг, Почитание, Взаимность и Доверие. Он рассматривает синь (доверие) в качестве одного из основных законов человеческого общежития. Исполнение основных законов (категорий) делают социальный организм совершенным, соответствующим Дао: «С искренним доверием, с любовью к учению до смерти стойте за добрый Дао» [15, с.143-153]. Или: «Управляя царством… следует серьезно относиться к делу и опираться на доверие…». Или: «О благородном муже нельзя судить по мелочам, ему можно доверить большие дела. Низкому человеку нельзя доверять большие дела, но о нем можно судить по мелочам». Или: «Если человек правдив, то ему доверяют».

Интересен следующий диалог Конфуция и Цзы-гуна. Цзы-гун спрашивает об управлении государством. Конфуций отвечает: «[В государстве] должно быть достаточно пищи, должно быть достаточно оружия и народ должен доверять [правителю]». Цзы-гун спрашивает, чем из этих трех можно пожертвовать в случае крайней необходимости. Конфуций говорит: сначала оружием, затем пищей. И подчеркивает: «Но без доверия [народа] государство не сможет устоять». [13, с.21, 415-416, 588, 634-635]. Высокая значимость доверия в социальной жизни подчеркивается и другими китайскими мыслителями [3, с.148-149, 196; 9, с.66-67, 69, 99-100, 127, 224, 237-238; 12, с.278-279; 16, с.145, 283 и др.].

Если обратиться к анализу средневековых текстов арабской культуры, то здесь также обнаруживается как существенный момент феномен доверия. Так, Абу Мухаммад Али ибн Ахмад ибн Хазм (начало 11 века) на страницах своего произведения «Ожерелье голубки» тридцать раз обращается в различной связи к понятию доверия. Ибн Хазм пишет: «…сходное обычно призывает сходное, и подобное доверяется подобному»; «…человек доверяется свой душе» и поскольку Аллах сотворил из единой души ей пару, то «он выставил основанием доверия то, что пара для души возникла из нее же».

Ибн Хазм также указывает, что доверие характеризует определенную ступень любви и дружбы: «Бывает после этого в любви, когда установится доверие и совершенная склонность…» «…чтобы подарил человеку Аллах… преданного друга,.. истинно верного,.. которому доверяет любящий свои заботы…» Основная проблема, которая занимает Ибн Хазма в связи с феноменом доверия – это доверие между людьми: доверие между любящими, между друзьями, доверие к надежному человеку, на которого можно положиться либо в плане сведений, которые он сообщает, либо поручений, которые ему даются. Он также рассматривает вопрос доверия человека к самому себе [см.: 10, с.17, 58-59, 65, 80-81, 87, 91-92, 94, 95, 97, 101, 104, 110, 115, 118, 122, 124, 130, 168, 173-174, 190, 209].

Не имеет смысла приводить дальнейшие подтверждения важности феномена доверия для древних народов. Этих доказательств неисчерпаемое множество. Как было показано выше, по свидетельствам Ригведы, Э.Бенвениста, Б.Захарьина, Гомера, Гесиода, Фалеса, Платона, Аристотеля, Библии, Сенеки, Лао-Цзы, Конфуция, Мо-Цзы и других источников, доверие относится к чрезвычайно архаичному явлению и сопровождает общество на всех этапах его становления и развития. Наша задача состояла только в том, чтобы показать древность данного явления и сделать некоторые выводы.

Как видно на основе приведенных данных, доверие не только являлось объективным феноменом социальной жизни многих древних цивилизаций, но и было определенным образом осмыслено древними мыслителями. Доверие рассматривалось как важнейшее основание социальной организации, фактор ее успешного функционирования. Соответственно доверие также составляло элемент культуры и общественного сознания древних и более поздних цивилизаций.

Ряд древних авторов оценили существенность доверия для общественной жизни и рассматривали доверие как важнейшую социальную категорию (например, Конфуций). Кроме того, приведенные тексты указывает, что круг проблем, который рассматривался древними в связи с феноменом доверия, по сути, не отличается от проблемного поля современных тем исследований.

Литература:

1. Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т.4. М., 1983.

2. Аристотель. Риторика. // Античные риторики. М., 1978.

3. Афоризмы старого Китая. М., 2003.

4. Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов. М., 1995.

5. Библия.

6. Гесиод. Полное собрание текстов. М., 2001.

7. Гомер. Одиссея. М., 1953.

8. Джатаки: Из первой книги «Джатак». М., 1979.

9. Древнекитайская философия. Собрание текстов в двух томах. Т.2. М. 1973.

10. Ибн Хазм. Ожерелье голубки. М., 1957.

11. Китайская наука стратегии. М., 1999.

12. Китайская философия: Энциклопедический словарь. М., 1994.

13. Конфуций. Беседы и суждения. СПб., 2001.

14. Лукьянов А.Е. От родового субъекта к «Совершенномудрому человеку» и «Сыну правителя». // Человек как философская проблема: Восток – Запад. М., 1991.

15. Лукьянов А.Е. Становление философии на Востоке (Древний Китай и Индия). М., 1992.

16. Мудрецы Китая: Ян Чжу, Лецзы, Чжуанцзы. СПб., 1994.

17. Платон. Собрание сочинений в четырех томах. Тт.1-3. – М.: Мысль, 1990-1994.

18. Сенека Л.А. Нравственные письма к Луцилию. Кемерово, 1986.

19. Старшая Эдда: Эпос. СПб., 2001.

20. Феофраст. Характеры. Л., 1974.

21. Флавий И. Иудейская война. Мн., 2003.

22. Фрагменты ранних греческих философов. Часть 1. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики. М., 1989.

--------------------------------------------


^ ФЕНОМЕН ВЕРЫ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА ЛИЧНОСТЬ

В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ


М.Ю.Мартыненко


На протяжении многих веков феномен веры представляет интерес для религоведов, философов, социологов, психологов. Слово «вера» с детства знакомо каждому человеку, но далеко не каждый имеет представление о нем более чем в церковно-религиозном понимании. Тем более люди не задумываются о значимости веры с точки зрения рассмотрения ее как фактора, влияющего на развитие полноценной личности и внутреннего мира человека. С этой точки зрения, не вдаваясь пока в теорию вопроса, можно утверждать, что вера есть основа внутреннего мира человека, ибо без веры нет самого главного качества психики – состояния её душевной целостности, т.е. неразложимости на отдельные части и психические элементы. Уже сказанное позволяетутверждать, что вера есть особое душевное состояние человека, в котором все его свойства и проявления являются сплавом рационального и иррационального, сознательного и интуитивного, понимаемого и переживаемого. Не случайно молитвенное состояние веры учёные рассматривают как особый вид мистического транса с доминирующей в измененном состоянии сознании молящегося идеей бога. Аналогично понимаются учеными и медитационные состояния веры [6]. Религоведение рассматривает веру лишь в свете ее проявлений в религиях и религиозных ритуалах, а также пытается объяснить возможные пути формирования веры на различных этапах развития человеческого общества.

Более широкое понимание феномена веры дал Гегель в «Философии религии» [2,с.209,377. О проявлениях веры в нерелигиозном смысле писал И.Кант, утверждая, что вера «есть постоянное основоположение души». Он выделял «моральную» и «скептическую веру», а так же «легковерие»[3,с.511]. В современной философии, по мысли О.Д.Леонова, вера «есть не только и не столько акт познания, но и психологическое состояние субъекта, при переживании которого человек интуитивно принимает логическое решение в пользу определенной теоретической установки, но, кроме того, еще делает моральный и волевой выбор в пользу этой установки» [4,с.9].Следовательно, состояния веры выражают установки личности, её диспозиционную структуру (по В.А.Ядову, 1989). Установки, мотивы, волевые дейст-вия имеют единый источник – веру, без которой человек ничто. Достижение цели в любой деятельности есть следствие веры в успех. Для автора данной статьи это особенно понятно из личного опыта в спорте, высшие достижения в котором не мыслимы без веры в успех состязания.

Основываясь на понимании «веры» в английском языке философы выделяют два ее вида – светская («белиф»-вера) и религиозная («фейтх»-вера). Светская вера имеет место у людей в обыденном общении и в повседневном быту. «Она охватывает собой самый широкий круг явлений: от доверия к собственным ощущениям, от веры в конкретных людей до убеждения в объективности самых абстрактных и сомнительных теорий, и осуществимости тех или иных социальных и научно-производственных объектов, которые на сегодняшний день кажутся утопией» [4,с.9]. Научная светская вера - удел ученых, экспериментаторов, она питается фактами научных исследований и экспериментов, известными законами естественных наук. Другим видом веры, более известным, чем светская, является вера религиозная – вера в идею бога, в сверхестественные силы Космоса и Природы, вера в чудеса.

Израильский философ М.Бубер в книге «Два образа веры» изложил следующую мысль: «Есть два – и только два – образа (или типа) веры. Конечно, существует великое множество содержаний веры, но собственно вера известна нам лишь в двух основных формах. Обе они проявляются в нашей повседневной жизни. Одна форма веры выражается в том, что я доверяю кому-либо, пусть даже у меня нет «достаточного основания» доверять «этому человеку». Другая форма веры обнаруживается в том, что я, тоже без достаточного основания, признаю истинность чего-либо. В обоих случаях невозможность обоснования указывает не на недостаток моих интеллектуальных способностей, а на существенную особенность моего отношения к человеку, которому я доверяю, или к содержанию, которое признаю истинным»[1,с.234].

Важная роль в осмыслении феномена веры принадлежит русскому философу С.Л.Франку, эмигрировавшему во Францию после 1917 года.. По его мнению, вся человеческая жизнь основана на вере. «Такой же характер носят убеждения, на которые мы опираемся во всей практике жизни нашей в области общения с людьми, то есть в области расчета действий наших ближних. Как возможна была бы жизнь, если бы мы не имели уверенности, что люди, с которыми мы связаны или встречаемся, в своем поведении обеспечивают нам условия мирной жизни (отсутствие обмана, предательства и т. п.), на достоверностях такого рода базируется вся наша жизнь; но все это может быть «доказано», и в отдельных случаях действительность опровергает наши ожидания и расчеты, что есть свидетельство того, что мы имеем здесь дело не с очевидностью в логическом смысле слова, а только с «моральной» достоверностью, то есть с чем-то только вероятным, а не безусловно необходимым. В этом смысле вся наша жизнь основана на «вере» - на убеждениях, истинность которых не может быть доказана с неопровержимой убежденностью»[6,с.222]. .

К сожалению в отечественной академической научной психологии вера не является изучаемым феноменом. Российские психологи старшего поколения. приученные к догмам атеистического марксизма до сих пор чураются веры в силу её мистичности и иррациональности, хотя кое-кто из них посещает церковь, участвует в обрядах крещения и погребения умерших, но в своих статьях о вере боится написать в силу профессиональной некомпетентности.. Понятие о вере как особом психическом состоянии в русскоязычных учебниках психологии отсутствует, что можно объяснить атеистическим прошлым всей советской науки и прежде всего психологии.

На сегодняшний день фундаментальных научных исследований по проблеме «веры» в отечественной психологии науке не существует, однако некоторые положения, предлагаемые западными учеными, в частности Э.Фроммом, заслуживают внимания психологов. В американской психологии много внимания вере уделил в своих исследованиях известный психолог прошлого века Уильям Джемс. В его книге «Многообразие религиозного опыта» (М.,1910) вера рассматривается как основа душевного равновесия и здоровья людей. В европейской психологии понятие о вере как фундаментальном психическом феномене используется в работах Зигмунда Фрейда и Карла Юнга. Наиболее общепринятым в зарубежной психологии является определение веры, данное Г.Олпортом в 1960 году: «Вера – это утверждение или уверенность, которые мы испытываем в отношении объекта чувства. Любые позитивные чувства неизбежно влекут за собой какую-то степень веры, и эта вера всегда сопровождается действиями, поскольку то, во что мы верим, мы стремимся осуществить» [ 5,с.17] .

Эрих Фромм, так же, как и многие другие ученые, выделяет два вида веры: светскую и религиозную, но он считает религиозную веру проявлением ирраци-ональности, тогда как светскую - выбором зрелой и разумной личности – рациональной верой. В его понимании «потребность в системе ориентации и поклонения – это одна из самых основных составляющих человеческого существования». Определяющим при выборе одной из двух систем являются ценности и мотивация, а «понимание человеческой мотивации должно проистекать из пони-мания человеческой ситуации» [7,с.53]. Таким образом, Фромм указывает на социум как на решающий фактор в формировании веры личности – для ребенка это семья, ближайшее окружение человека с самого раннего детства, влияние матери и родителей, их любовь к ребенку. Вера, надежда и любовь есть библейская заповедь истинной и полноценной жизни человека как члена социума.

Рассматривая влияние социума как важнейшего фактора формирования веры у ребёнка, можно высказать предположение, что основной причиной выбора тех ценностей, в которые развивающаяся личность будет верить, идти с ними по жизни и считать своими, является адекватность её самооценки в моменты восприятия этих ценностей и их интериоризации, т.е.усвоения в процессе совместной деятельности и общения.

Если человек, используя феномен эмпирической веры, выбирает между более вероятным и менее вероятным – он делает это исходя из представления о своих возможностях. Следовательно, если у человека самооценка слишком завышена, то делая выбор он будет заведомо ошибаться. Неудовлетворенность потребностей в вере такого человека будет проецироваться на окружающих его людей. Если же у человека слишком заниженная самооценка, то выборы, осуществляемые им, будут обладать более низкими показателями, опять же неудовлетворяющими его потреб-ности в вере. Таким образом, вера оказывается тесно связанной с уровнем притязаний и самооценкой личности.

Возможно люди с не адекватной самооценкой будут приверженцами «фэйтх»-веры, будут более к ней предрасположены. Они не станут искать веру в реальности, где их потребности в чувстве правоты и самоуверенности множество раз оказывались не удовлетворенными.Вера этих людей будет склоняться к иррациональной, так как имеющийся опыт общения и убеждения, по причине искаженности их самовоспри-ятия, не могут быть основаниями для веры рациональной. Иррациональная вера является способом ухода от объективной реальности в субъективную реальность. Такая вера помогает человеку объяснить и оправдать собственные просчеты, неадекватные действия и нелогичные поступки во внешнем социальном мире, в т.ч. свою жестокость, т.е. выполняет функцию психологической защиты с аппеляцией к «высшим» силам. Так возникают иллюзии мышления, вызванные верой.

Хотя в современном конкурентном рыночном обществе проявление религии-озности является несостоятельным, тем не менее она существует как архаический элемент нашей бессознательной психики. Этот фактор, с одной стороны, стабилизирует массовое сознание населения, тормозит развитие гражданского общества, но с другой стороны, даёт возможность заинтересованным лицам, организациям и государству манипулировать сознанием масс. Пытаясь избежать этой «социумной ловушки» люди всегда ищут спасения в состояниях веры, т.е. они стремятся к душевной целостности в своих переживаниях смысла жизни. Об этом свидетельствует непрерывно растущее количество людей, попадающих в различные секты, криминальные террористические банды и экстремистские объединения, уход молодежи в массовую наркомания, в культ насилия и секса, на чем и процветают современные СМИ и шоу-бизнес.

Литература:

  1. 1. Бубер М. Два образа веры. – М., 1995.

2. Гегель Г.В.Ф. Философия религии в двух томах. Т.1. – М.: «Мысль», 1975.

3.Джемс В.Многообразие религиозного опыта. СПб.:Андреев и сыновья, 1993.

4. Кант И. Сочинения: в 6т. – Т.5. – М.: «Мысль», 1966.

5. Леонов О.Д. Разум и вера // Межвузовский сборник / Под ред. Радчень, А.В. – Петрозаводск: изд-во ПГУ,1998.

6. Попова М.А. Критика психологической апологии религии. – М., 1973.

7. Франк С.Л. Духовные основы общества. – М., 1992.

8. Фромм Э. Человек для себя. – Минск: «Коллегиум», 1992.

-----------------------------------------------------


^ О ПОЗНАНИИ МИРА И ЧЕЛОВЕКА В СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЯХ


В.Г.Стрелец

Признано,что человек есть высшее мылящее живое существо на нашей планете, является «микромоделью» самой Вселенной, и что живая и неживая природа на Земле подчиняется общим законам Вселенной, что в бесконечной Вселенной разум существует и на других планетах, но его формы могут быть совершенно различными.

Наша канонизированная официальная наука как и ортодоксальная религия консервативны. Известно, что инквизи­ция публично сожгла на кострах 9 миллионов инакомыслящих учёных, церковники под пытками добивались от творчески мыслящих еретиков признания истинности их догматических представлений о мироздании. В науке и сегодня некоторые ученые (даже именитые, даже академики РАН с пожизненным государственным содержанием) почти всегда отвергают все то, что они сами не знают, или что противоречит их собственным представлениям о мире, объявляя не принимаемые ими знания о реальности «лженаукой» [2].

Эти факты изобилуют почти во всех науках (философия, медицина, физи­ка, астрономия, психология и др.). Аргумент у таких «всёзнающих» академиков, уже достигших уровня своей некомпетентности и аппелирующих только к своему статусу, один: «Этого не может быть, потому что не может быть никогда!». Например, в докладе академика Э.П.Круглякова на заседании Комиссии Российской Академии Наук (РАН) по борьбе с «лженаукой» этот известный учёный не скупился в адрес непонятных ему и «оболванивающих», как он считает, взглядов других учёных на такие эпитеты, как «алчные неучи», «беззастенчивые шулера», «сквернословы» и пр., иными словами: «думать и высказывать свои мысли запрещаю!» [2, с. 269-702].

Я и мои ученики рассуждаем иначе: «А почему бы и нет?» Ведь существует же психологический закон, что любое решение или любую задачу можно всегда ре­шить несколькими способами, но среди них можно выбрать оптимальное решение.Ведь вся Вселенная, и живая и неживая природа, подвержены законам управления жизнью, рождению, развитию, старению и самой смерти. Древние цивилизации Востока утверждали, что мир един, что существует Мировой Разум, мировой Абсолют, что миром, т. е. Вселенной, управляют единые законы, по-разному понимаемые людьми, в т.ч. учеными.

Например, одна из мало изученных человечеством сил это - космическая Гравита­ция. Почему-то индусская йога, как одна из самых древних восточных философий, на­считывающая более пяти тысячелетий, утверждает, что миром правят тонкая и грубая виб­рации. А что такое вибрация? Это то же ускорение в полях кручения или в торсионных полях, только имеющее соответствующую амплитуду и частоту. Вибрации всех видов пронизывают все пространство - каждую его точку, для вибраций нет материальных преград, организмы вибрируют вместе с окружающим их пространством. Живая материя, начиная от элементарной клетки, вируса или бактерии, по мнению йогов, является принимающим устройством Космических Энергий.

Интересно, что йоги, также как и западные ученые, считают рациональный ум необходимым орудием познания, но наряду с этим они признают и мощь иррационального ума или мистического чувства. Интуиция учёных есть выражение этого познающего мир чувства. А.И. Беритов назвал это «шестым чувством», одновременно анализирующим воспри­нятую информацию от всех 5 внешних органов чувств (зрение, слух, обоняние, вкус и осязание). Буддисты считают знания. Полученные на основе ощущений от органов чувств , не ис­тинным отражением мира, а лишь иллюзией, т. е. миром грубых вибраций. Истинным является знание на основе мысленного отражения мира в состоянии веры или слияния нашего «Я» с Абсолютом. Это уже мир тонких вибраций, из которых, по их мнению, состоит непро­явленная духовная Вселенная, она содержит тонкие вибрации (это эмоции, чувства, мысли, идеи), они формируют психическую и духовную (смысловую) сферы человека. Здесь уместно привести изречение Авиценны: «Мать, прижимая ребенка к груди, покачивает его (грубая вибрация) и напе­вает песенку (тонкая вибрация)... Первое - для тела, второе - для души. Находясь в состоянии так называемого самадхи, человек обретает способность к внесенсорному, т. е. интуитивному, постижению законов мира. Древний грек философ Демокрит с помощью медитации и интуиции проник в мир тонких вибраций, увидел атомную решетку вещества и создал атомистическое учение, верное и по сей день. Благодаря практи­ке самосовершенствования, саморегуляции, самоуправления, система индусской йоги позволяет расширить спектр постигаемых мыслью ученого вибраций. Называть медитирующих индусских иогов и всех нетрадиционно мыслящих исследователей непознанного словом «лжеученые», не делает чести ни РАН, ни её академикам [2].

При помощи медитации (самовнушение) йоги способны постепенно снижать электрическую активность функций коры мозга (особенно левого полушария) и активизировать подсознание. Они научи­лись управлять не только соматикой, но и вегостатикой, и, что очень важно, научились управлять психи­кой. Схема управ-ления собой или система самосовершенствования и самоуправле­ния по Йоге нам научно приемлема и интересна, особенно в жизнедеятельности современного челове­ка. Мой личный интерес к восточным философским учениям о мироздании и о человеке, его предназначении, появился давно. Видимо этот интерес проявляется у меня, как у Стрельца по знаку зодиака, не только в том, что стрельцы - личности ищущие, активно познающие мир, но и стремящиеся к руководству другими, адаптивные, темперамент у них под­вижный, холерический, дух и разум ориентирован на власть, управление. А высшим средством управления людьми является научное знание, - отсюда и моя целеустремленность в познании законов мировоззрения, поиск первопричин всего сущего.

Медицина и астрология - это древние взаимосвязанные между собой науки, которые изучают влияние Солнца и Луны, планет Солнечной системы, звезд и космических излучений на ауру, самочувствие и здоровье человека. Квалифицированного астролога никак нельзя назвать «лжеученым» даже если он не имеет медицинского диплома. Астрология тесно связана с реальной психологией людей, но официальная наука, особенно классическая физика этого никогда не признает, ибо небо высоко и бездонно, а физика и механика - приземленные науки, в которых для физиков уже нет непознанных тайн. Уже хорошо изучены влияния возмущений Солнца на жизнь растений и животных. Многие го­ды посвятил этому зна-менитый русский ученый А.Л. Чижевский, он впервые высказал идею о зависимости явлений, происходящих в биосфере нашей планеты от космических факторов [6].

Солнечная активность, движение Земли и планет, микропульсация геомагнит­ного поля планеты и ионосферы и многие другие явления имеют четко выраженные периоды. Что это как не «грубая вибрация» Космоса? Если учесть влияние космоса на земную жизнь, на ее зарождение, формирование и развитие, то каждый человек по законам той же астрологии появляется на свет преимуще­ственно с какими-то врожденными задатками, присущими только ему соответственно зна­ку зодиака. Известно, что человек с врожденной тугоухостью, не имеющий музыкального слуха, не может стать великим музыкантом, композитором.

В по­следние годы и особенно сейчас ученые все больше интересуются вопросами влияния гелиофизических факторов на биоритмы живых организмов, работоспособность, самочувствие и поведение людей и их масс. Многие психологические закономерности поведения людей, их поступки, удачи и неудачи на жизненном пути, карьера, судьба имеют определённую зависимость от даты рождения и расположения небесных светил в момент появления человека на свет. При изучении солнечной активности серьезное внимание уделяется повторяющимся циклам, близким к 30 дням, 12 месяцам, а также бо­лее длительным - 1,5 и 3 года, 6 и 11 лет и т.д. Эти ритмы - «грубую вибрацию» - диктует нам Вселенная. А чем на эту вибрацию отвечает земная жизнь – человек? Очень широко и подробно раскрыла эту проблему в спорте уважаемая мной уче­ный, поэт и очень интересная личность Валентина Ивановна Шапошникова, ветеран Вой­ны, труда, спорта и нашей Академии им. П.Ф.Лесгафта. Ее серьезный научный труд так и называется: «Индивидуализация и прогноз в спорте»(1984).исследования. проведенные В.И.Шапошниковой на большом контингенте квалифицированных спортсменов разных специализаций, показали, что спортсмены неодинаково реагируют на магнитные бури в зависимости от дня и года своего рождения. «Изучение полученных данных,- пишет В.И.Шапошникова, - позволило выявить в определенные дни каждого месяца значительное изменение показателей, не связанное с каким-либо изменением тренировочной нагрузки» [7, с.19].Это, прежде всего, биоритмы жизнеобеспечения - частота дыхания, сердцебиения, ритмы выделительной и иммунной системы, нормальный биологический тремор и т.д. А еще глубже – это активность спинного и головного мозга - это альфа и бета-ритмы, т.е. «тонкие вибрации» по йоге.

Мне повезло в научной жизни, - я встречался и близко общался с известными исследовате­лями древнего Востока, в т.ч. и с йогами. Один из них - Александр Михайлович Кондратов, выпу­скник института им. Лесгафта, исключительно одаренный природой человек, владеющий многими языками, в том числе древними языками Индии, Китая, Кореи, Японии. Он по­лучил диплом Йога в Индии и диплом йога в Тибете от самого Далай-Ламы. Он написал более 30 научно-популярных книг, таких как: «Этруски - загадка но­мер один», «Была земля Берингия», «Следы на шельфе», «Книга о бук­ве» и много других не менее интересных и поучительных книг, каждая из которых с дар­ственной мне надписью. Я горжусь тем, что судьба свела меня с этим талантливым ученым, известным писателем, книги которого изданы миллионными тиражами и переве­дены на два десятка языков. Было бы просто неве-роятно обидно за этого учёного, если бы академик Э.П.Кругляков [2] назвал А.М. Кондратова «лжеученым» за его книгу «Звуки и буквы» [3].

Я знаком и работал на кафедре управления Академии Физической куль­туры им. Лесгафта с Тамарой Васильевной Састамойнен. Она училась сахаджи-йоге в Индии у признанных в этой стране учёных, осуществила в своих многолетних исследованиях научную проверку полученных от учителей йоги знаний, она автор серьезной моногра­фии, которая основывается на комплексном человекознании и включает в себя системати­ческое изложение философско-мировоззренческих концепций, оздоро-вительных древних практик Востока, осмысленных ею через призму западных научных парадигм. Результаты её экспериментальной проверки полученных от йогов знаний подтвердили их истинность. Я дал положительную рецензию на эту серьезную научную работу, кото­рая стала основой её докторской диссертации «Восточные оздоровительные системы психо­физической рекреации», успешно защищенной в 2004 году в СПбГАФК им.П.юФ.Лесгафта [5].

И еще один интересный ученый - йог с более чем 25-летним стажем обратился ко мне за советом и консультацией. Игорь Николаевич Полтавцев - имя этого незаурядного человека Он особенно интересен мне тем, что, изучая систему йогb и занимаясь ею, он фактически последовательно писал эти годы грамотный (с моей точки зрения) научный дневник о своем психофизическом «перерождении». Он фактически провел долголетний аутоэксперимент на себе, как делали великие врачи Илья Мечников или Луи Пастер.

Со скрупулезной подробностью методом самонаблюдения И.Н.Полтавцев отмечал и фиксировал в дневнике (иначе – в протоколе опыта) изменения, происходящие в его организме и в психофизиологии, в мыслях и самочувствии, в проявлениях темперамента, характере и поведении, во взаимоотношениях с другими людьми. Первое впечатление от занятий йогой- он неожидан­но обнаружил быстро меняющееся личное отношение к окружающему миру. «Я перестал обманываться камуфляжем поведения и слов, окружающих меня лю­дей»,- пишет он и признается, что несколько лет ощущал себя «белой вороной» среди своих друзей - настолько далекими и ложными воспринимались обыденные жизненные цели в сравнении с внезапно открывшимися ему ис­тинами.

И.Н.Полтавцев отмечал, что по мере изучения йоги его взгляды все больше и больше расходились с общепринятым, а от компромисса его удерживала неожиданно поя­вившаяся нравственная сила. Только после многолетних раздумий он понял, что ясность его восприятия мира, полученные им истинные знания о мире и состояние его нравственного сознания - все это результаты не обучения в школе и в вузе, а воздействия йоги. И.Н.Полтавцев пришел к выводу, что административной системе и госчиновникам йога противопоказана, не нужна. Более того, она им опасна, ведь йога делает людей неподатливыми, неудобными для оболванивания и мани­пулирования их сознанием, она вылечивает от конформизма, соглашательства, чинопоклонства и лжеизре-кательства. Госчиновник, ставший йогом, не сможет сохранить свое здоровье и заболеет, ибо неминуемо войдет конфликт с социальными нормами вертикали власти. На личном примере И.Н.Полтавцев убедился, что внутреннюю духовную силу, которую получает человек от серьезных занятий йогой, нельзя употреблять в корыстных целях или для бездушных манипуляций психикой и сознанием других людей.

Итогом его научного аутоэксперимента стала опубликованная в 1991 г. моно-графия «Йога делового человека», кото­рую он подарил мне с надписью «С надеждой на сотрудничество» [4]. К большому сожале­нию, мне не пришлось больше встречаться с И.Н.Полтавцевым, а я считал и считаю, что его книга - это хорошая и полновесная докторская диссертация по проблеме психологии самовоздействия, само­управления и самосовершенствования человека. Я полностью разделяю его взгляды и умозак-лючения, изложенные в этой книге. Сегодня, когда йога предъявляет совсем иные требования к человеку, йога может стать сильным орудием преобразования психики и сознания человека в соответствии с но­выми реалиями.

Сейчас известно, что успех в йоге связан с появлением таких особых качеств как интуитивное предвидение хода событий, способность обходиться без часов и всегда знать время, наконец, овладение приемами экстрасенсорной диагностики, целительства, ясновидения, телепатии и др. Во всех случаях настоящий педагог-воспитатель молодежи должен будить духовный мир учащихся, пробуждать их подсозна­ние, подводить к осознанию глубинных причин болезней, коренящихся в неашем нездоровом образе жиз­ни, в мышлении и неэкологичных взаимоотношений с природой.

Цель йоги - это изменение сознания человека, эволюция его мышления, это всестороннее самосовершенствование человека как индивида и субъекта познания, его самопрограммирование на достижение своих целей в жизни. Например:

-сохранять в тайне личные планы до их осуществления;

-хранить чужие секреты;

-не думать и не говорить ни о ком плохо;

-развивать чувство любви к людям;

-быть скромным, специально не выделяться, не хвалить себя;

-уметь находить положительную сторону в любой неприятности;

-постоянно работать над собой, расширять знания;

-повышать требовательность к себе;

-всегда держать данное слово и выполнять обещания.

-совершенствовать саморегуляцию и самоуправление своими состояниями;


* * *

Любые новые научные знания, будь то почерпнутые из индийской йоги или в результате полетов космонавтов и космических зондов к другим планетам, способствуют накоплению научной информации. Современное общество уже называют информационным. Компьютер и Интернет уже прочно вошли в нашу жизнь. С помощью информации, почерпнутой из подсознания людей или из внешнего Космоса, люди развивают науку, создают и управляют собой, социумом, техникой, производством. Теперь хотелось бы уточнить понятие «управление» в свете вышесказанного. Хочеться понять, что же ожидает наше общество, если мы не научимся управлять собой и другими в соответствии с уже имеющейся научной информацией о влиянии и воздействиях из Космоса, о законах грубых и тонких вибраций и пр. В этом аспекте восточные учёные продвинуты значительно дальше и глубже в устройство Вселенной, чем западные учёные.

Известно, что слово «управление» происходят от слова «право», т.е. правиль-но воздействовать на других и себя. Если сам термин «управление» появился в научном языке сравнительно недавно в связи возникновением кибернетики, то человек этим воздействием занимается еще до то­го, как он сам стал человеком .Животные тоже управляют собой и другими особями. В животном мире управление появилось еще раньше человеческого: к примеру, в стае волков всегда есть свой вожак, то же в львином прайде, в стае касаток, в стае дельфинов при охоте на рыбий косяк. Этот же закон управления действует и на низ­ших уровнях живых существ – сообщества насекомых управляются по тем же принципам, например, муравейник или термитник есть сложноорганизованный биосоциум со своей иерархией управлен-ческих действий и вертикалью власти.

Человеческие способности к управлению и самоуправлению различного уровня и масштаба являются как врожденны­ми, так и приобретенными в результате обучения и тренировок. Их, конечно, можно развивать и совершенствовать лагодаря накоплению информации. Но таланты, а особенно гений как носитель Вселенского разума в любой деятельности появляется на свет очень редко. Однако, сегодня речь идет не только о талантах и гениях в какой-либо области деятельности, но и о че­ловеке в обычном нашем понимании. Речь идет прежде всего об образованности и знаниях тех людях, которые сего­дня живут и трудятся, добывая хлеб насущный. Это прежде всего учащиеся школ и студенты вузов – наша смена. Молодые специалисты должны быть коммуникабельными, культурными, профессионально компетентными, приятными в деловом и межличностном общении всех отношениях. Все это необхо-димо каждому че­ловеку. Но для того, чтобы больной поверил своему врачу, ученик своему учителю, ребенок в семье своим родителям, а воспитанник своему воспитателю и пр., нужно обмениваться истинными знаниями о мире и о самих себе. Приобрести истинные знания не так-то просто, учебники лишь указывают путь к знанию, но, как правило, истине не учат. Для того, что бы познавать истину изучаемых предметов и явлений, необходимо строго блюсти одну из главных заповедей йога и правил самосовершенст­вования - это говорить всегда правду, не кривить душой, дав слово - держать его.

Эти же требования в самоуправлении относятся и к правителям и к чиновникам-управленцам высшего звена. Вот почему, будучи в свое время профессором кафедры управления и ис­тории нашей Академии им П.Ф. Лесгафта, я всегда считал и сейчас считаю, что каждый управляющий в любой отрасли человек - от управленца низшего звена до президента, фирмы, корпорации, ассоциации и государства - должен научиться не лгать самому себе, уметь управлять собой адекватно провозглашаемым целым управленческой деятельности..

Занимаясь наукой в области физического воспитания, и особенно в большом спор­те, я начал обращать внимание, что каждый из видов спорта каким-либо образом форми­рует, воспитывает, а потом и совершенствует отдельные жизненно важные качества -свойства психики, поведения, общения, взаимоотношений с другими людьми. Как прави­ло, эти качества необходимы, прежде всего, для самоуправления. Это качества самосовер­шенствования: самолюбие, самообладание, самоорганизация, самодисциплина и др. Это и есть главные психические функции самоуправления, воспитываемые в спорте. Эти качества формируют и развивают почти все виды спорта. Но мы обратили также внимание и на то, что единоборства являются ведущими в этом отношении. Жизнь подтверждает, что бывшие спортсмены из представителей этих видов впоследствии становятся ведущими менеджерами, а некоторые становятся президентами государств, а не только управленцами среднего и высшего звена, как, например, у нас в стране.

И снова необходимо вернуться назад, чтобы еще больше и глубже разобраться, как и каким образом Космос влияет на формирование особых черт личности чиновникорв госаппарата. Этой проблеме посвятил свои исследования Лев Николаевич Гумилев, создав учение о пассионарнойе космической энергии управления социумом. Я согласен с Л.Н.Гумилевым. что в числе внешних синхро-низаторов биологических и психических процессов у пассионария - человека с потребностью в лидерстве и управления другими людьми, могут быть такие космические факто­ры, как мощные корпускулярные потоки частиц высоких энергий, радиоволновые излуче­ния, инфракрасное излучение, ультрафиолетовое излучение Солнца [1].А.Л.Чижевский доказал, что в периоды солнечных бурь растет революционная активность масс [6] .

Слабые, средние, мощные и сверхмощные волны гравитации, земные и космические, которые поступают к нам из других галактик, активируют глубинные подсознательные механизмы поведенческой активности людей, обладающих большей пассионарной чувствительностью к воздействиям Космоса. Все, что посы-лает нам Космос или природные силы и энергии вообще, так или иначе воздейст-вуют на всё живое, на сенсорные датчики или органы чувств человека, воспринимается его рецепторами и мозгом, а вместе с этим воздействуем на наш ум и на подсознание. Значит воздей2ствия из Космоса программируют нашу жизнь инаше поведение в обществе.

Сейчас учёные попытаются серьезно разобраться в том, как и какими способами Космос влияет на земную жизнь и воздействует на поведение людей в социуме, как он - Космос, формирует не только морфологию при зарождении человека, но и его психику, свойства темперамент, проявления духовности, деятельность и активность ума, определяя наши поступки и судьбу с детства и дло старости. Космос влияет на земную жизнь и на человека целой гаммой энергий в виде грубых и тонких вибраций (ритмов). Еще неизвестно, что является ведущим в приеме и передаче этих энергий. При встречном совпадении одинаковых по частоте и силе колебаний возникает феномен резо­нанса.

Мы уже говорил студентам в своих лекциях, что у человека и животных спинной и головной мозг устроен так, что имеет множество пар (мышцы, нервы, сосуды и т.д.), которые, как правило, все асимметричны и в морфологии и в функциональности. Их настройка для согласованной гармонии функций подчиняется законам самоуправления. Видимо, медитация (самовну­шение) для человека и есть тот способ найти гармонию совпадения тонких ритмов Вселенной со свои­ми, т. е. достичь психобиологического резонанса. Скрытые резервы и паранормальные способности человека, которые называ­ют чудесами, предсказаниями, ясновидением, предчувствием, телепатией видимо и есть проявление эффектов психобиологического резонанса.

Известно, что в период медитации человек мобилизует всю энергию и духовную и физическою для решения в этот момент главнейшей задачи. Это известно в большом спорте каждому спортсмену, медитация принята в качестве метода психологической настройки на состязание в восточных в единоборствах. В период медитации час­тично или полностью выключается кора - сознание, а ее функцию берет на себя подкорка-подсознание, являющаяся информационным каналом для связи сознания человека с его сферой бессознательного. Я бы назвал это состояние «феноменом психобиологическогологического космиче­ского резонанса».

Психофизиологический механизм этого феномена заключается в торможении коры мозга-сознания и своего рода мобилизация подкорки-подсознания. Но в жизни мы на­блюдаем и другие способы отключения сознания - усилением ритма танца (в пляске кол­дунов, шаманов) доводящих себя до состояния экстаза, транса с потерей сознания. Эффект может быть вызван или усилен приемом наркотических, дурманящих средств, усилением ритма и силы бубна. Это тоже наличие психобиорезонанса.

. Что же такое резонанс? Это воздействий амплитуды колебаний системы при совпадении частоты собственных колебаний с частотой вынуждающих колебаний. Йоги медитируя умеют управлять своим организмом путем вхождения в состояние психоби орезонанса с информационными полями планетвплоть до состояния клинической смерти: пульс становится «нитевидным», а потом наступает так называемая «фибрилляция сердца», зубцы кардиограммы уменьшаются и, наконец, на кардиограмме идет сплошная линия, но если сигнал усилить - мы снова увидим кривую очень слабой фибрилляции – значит это еще не смерть. В клинике в таких случаях применяют электрошок - сильный электрический разряд. Йоги же, умея самопрограммировать себя, в этот момент пользуются биокосмическим резонансом, который действует на подкорку (подсознание). В этом случае разрушается не сама мозговая ткань, а множество межцентральных связей, врожденных рефлексов коры (соз­нания) и стимулируются врожденные механизмы подкорки способные к сарморегуляции, самолечению, самообеспечению жизни организма. Следует учесть, что биорезонанс может быть как механическим, так и электриче­ским, звуковым, ренгеновским, гравитационным. Последнему мы отдадим наибольшее предпочтение, учитывая, что эти излучения из вселенной и нашей планеты наиболее древ­ние, стабильные и равномерные. Не зря же йоги их именуют «грубыми и тонкими вибрациями.

Мы считаем, что настоящий прорыв в физической науке совершил в 1967 году, защищая дипломную работу в МНУ, под руководством академика РАН Л.В.Келдыша, будущий ученый, а теперь академик, директор «Центра физики вакуума» Г.И.Шипов. Он так же как и я, был избран в США «Человеком года», так же как и я, Американским Биографическим Институтом Г.И.Шипов был включен в число 500 наиболее известных ученых мира. К великому сожалению в России видимо по прежнему «нет пророка в своем Отечестве» и это одна из причин наших социальных бед. Меня как ученого, как биолога поразили смелость Г.И.Шипова, его эрудиция, широта и глубина научного мышления, знание законов мироздания, законов Вселенной и законов дальнейшего совершенствования самой жизни – «микромодели Вселенной», т.е. видение будущего человека и Человечества.

Благодаря Г.И.Шипову проблема создания единой теории поля получила свое решение в теории Физического Вакуума, разработка которой была завершена в 1988 году. Эта теория объясняет весь мир (и вещественный, и тонкий) и все его проявления языком формул и строгой научной логики. Современные физики Г.И.Шипов и А.Е.Акимов, заявившие, что торсионные поля в Мировом Вакууме – это носители мысли, они считают, что извечный спор идеализма и материализма – «Что первично?» - просто теряет смысл, т.к. эти две категории являются неразрывными сущностями – это уже смелый поступок! Благодаря теории Г.И.Шипова можно сделать вывод, что торсионные поля являются средством информационного управления, они охватывают Всю Вселенную мгновенно, создавая Информационное Поле Вселенной или поле Сознания Вселенной. Каждого человека, каждую его систему, рецептор, нейрон, клетку, атом можно рассматривать как генератор строго индивидуального торисионного поля [8].

В качестве резюме мы приводим слова авторов серии книг «Физика веры», «Великий переход», физиков по образованию Тихоплавов В.Ю. и Т.С. (СПб:,ИД «Весь»,2002-2004), которые отмечают, что «основная цель контакта звездной цивилизации, входящей в Информационное Поде Земли, с учеными – это создание обновленного мира, перестройка идеологии и сознания человека. Эти изменения продиктованы тем, что развитие земной цивилизации не соответствует идеологии звездного мира». И далее они пишут: «Массовые разрушительные процессы природной среды, потеря связи человека с природой беспокоят Высший Разум Вселенной. Поэтому ультиматум звездной цивилизации очень суров: либо люди налаживают широкомасштабную связь с Высшим Разумом и начинают жить по его законам, либо цивилизация будет видоизменена Волеизявлением Высшего Разума. Главная задача, которую Высший Разум ставит перед человечеством – это изменение в лучшую сторону самого Человека».

В заключение хочу дать совет молодым учёным: «В поиске истины сомневай-тесь всегда, пока не найдете ее. А найдете – сомневайтесь, она ли это?»

Литература:

1.Гумилев Л.Н.Этногенез и биосфенра Земли. Л.: Изд.ЛГУ, 1989, 496 с.

2.Кругляков Э.П. Доклад на президиуме РАН \\ Интернет-рессурс: Современная парапсихология: хрестоматия. Минск, Изд.«Харвест», 2004, 786 с.

3.Кондратов А.М.Звуки и буквы.М.:Изд.»Знание», 1978, 196 с6.

4.Полтавцев И.Н.Йога делового человека. Минск, Изд.«Полымя»,1991, 205 с

5.Састомойнен Т.В.Восточные оздоровит. системы, психофизическое и духовное совершенствование человека. СПб.: Изд.СПбГАФК им. П.Ф. Лесгафта, 2003, 195 с.

6.Чижевский А.Л.Земное эхо солнечных бурь.М.:Мысль, 1976, 367 с.

7.Шапошникова В.И.Индивидуализация и прогноз в спорте. М.:ФИС,1984,159 с.

8.Шипов Г.И.Теория физического вакуума. Новая парадигма. М.,1993,362 с.

--------------------------------------------------------------------


^ К ВОПРОСУ О ЕСТЕСТВЕННО- НАУЧНОМ ПОНИМАНИИ ПСИХИКИ


М.В.Чиковани


В конце ХХ века российские ученые завершили исследовательскую программу Единой Теории Поля, которая, в конечном итоге привела к уравнениям физического вакуума (Акимов А.Е., Шипов Г.И., 1996). Было открыто новое фундаментальное взаимодействие – информационное. Оказалось возможным использовать единую теорию поля для описания психики человека как информационного поля, где носителем информации является торсионное поле (Акимов А.Е., Бинги В.Н., 1995). Информация и материя на уровне торсионных полей оказались неразрывно связанными (Акимов А.Е., 1994). Идея единства реального и идеального (информации и материи) принадлежала С.Л.Рубинштейну (Рубинштейн С.Л., 1985). А в 1991 году на прецизионной инструментальной базе была показана взаимосвязь энергии и вещества, что доказательно определило тождество между материальным и идеальным (Яницкий И.Н., 1995).

.

Абсолютное ничто




Первичное торсионное (информационное) поле


Вакуум




Полевая (волновая) форма материи

(микромир)


Вещественная (корпускулярная) форма

материи (макромир)


Рис. 1. Физическая модель Единой Теории Поля. (ЕТП)


Физическая модель Единой Теории Поля отображена на рис. 1. Согласно Единой Теории Поля помимо четырех состояний на уровне вещества – твердое тело, жидкость, газ, плазма – существует полевая форма материи – электромагнитное, гравитационное и торсионное поля. Следующей формой материи является физический вакуум. Он имеет дуальную характеристику. С одной стороны – является первичным по отношению к электромагнитным и гравитационным полям, а, следовательно, и к материальному веществу. С другой стороны – вакуум вторичен к другой форме материи в виде так называемогопервичного торсионного поля, переносящего информацию без затрат энергии (Акимов А.Е., 1991).

Такой вид полевых взаимодействий называется информационными взаимодействиямиОбобщая физическую модель Единой Теории Поля, перейдем к рис.2, характеризующему качественные взаимодействия между разными формами материи. По мнению авторов Единой Теории Поля, первичное торсионное (т.е. информационное) поле является полем Сознания Вселенной или Духом. Понятие Духа - это философское понятие, обозначающее природное невещественное космическое начало. В марксистской философии понятие Дух употреблялось обычно как синоним Сознания. У Платона и Аристотеля Дух является перводвигателем Космоса и формообразующим творческим началом для материи. Библейско-христианская традиция, как и различные идеалистические течения философии, рассматривали Дух как сознание или Божественную волю (Ильенков Э.В., 1979).

При детализации понятия поля Сознания Вселенной, согласно единой теории поля, можно видеть, что «сознание человека является элементом сознания Вселенной», другими словами: Дух человека является элементом Духа Вселенной. Знания древних подтверждают это: «Бесконечный ум есть абсолютная формообразующая сила, а конечный ум – сила, образующая в соответствии с этой формой и по ее подобию» (Шабельников В.К., 2003) Сознание человека рассматривается философией и психологией как идеальный субъективный образ объективного мира, который определяет управление и контроль поведения личности, ее способность отдавать себе отчет в способе взаимодействия с окружающим миром.




Рис. 2 Характеристика качественных взаимодействий между разными формами живой материи.


Согласно психоанализу Фрейда, человек, кроме сознательного, обладает еще и предсознательным и бессознательным, что явилось основной предпосылкой психоанализа. «Во внутренних пределах бессознательного находятся инстинктивные элементы, которые никогда не осознаваемы и никогда не доступны сознанию. Этот материал не забыт и не потерян, но он никогда не вспоминается. Мысль или воспоминание, тем не менее, воздействуют на сознание, но косвенным образом» (Фрейд З., 1949). И только Внесознательное позволяет нам понять и исследовать очень важные процессы душевной жизни людей.

Душа – индивидуальное земное проявление единой духовной субстанции как источника психики человека.. Душа определяется также как созданное Богом («Абсолютным Ничто») неповторимое личностное начало, хранитель вида Homo sapiens(a). Причем в понятие Души включается и Сознание. Так Лейбниц рассматривает Душу как замкнутую субстанцию, неделимую монаду, обладающими двумя основными способностями – чувствованиями (ощущениями) и желаниями (Ярошевский М.Г., 1966).

В статье «Структура души», впервые опубликованной в 1928 году Карл Юнг в структуру души включал три уровня: 1) сознание, 2) личное бессознательное, 3) коллективное бессознательное, - и называл все это «душевным организмом». В качестве смыслового аналога «души» Юнг использовал так же термин «психический организм». Душа в его размышлениях выполняла интегрирующие функции (Зинченко В.П., 2003).

Идея триединства человеческой природы: «дух – душа – тело», проходит в истории психологии основным лейтмотивом начиная с VII-VI века до нашей эры по сегодняшний день включая христианство (Обозов Н.Н., 1995). Послекантовский немецкий классический идеализм стремился преодолеть декартовскую дихотомию Души и Тела на основе понимания их единого происхождения от духовной монады Лейбница (Шабельников В.К., 2003).

В соответствии с единой теорией поля модель природы Человека пред-ставлена на рис.3. Невозможно опровергнуть, что Человек по своему структурному устройству триедин: «Дух-Душа-Тело». Душа и тело человека формируются и живут по проявленным в земной природе законам Духа, причем Душа является посредником для смертного тела, соединяя его с бессмертным Духом – космическим источником и творцом всего сущего. Каждая Душа индивидуальна, её сущность и основная её функция состоит в осуществлении связи идеальных, духовных процессов с вещественными, телесными, физиологическими процессами в организмах.

Тело человека посредством полевых взаимодействий связано с окружающей средой, что частично им осознается. Большая же часть таких взаимодействий происходит подсознательно, переживается людьми интуитивно. Сознание же является той «частичкой» (подмножеством) души, которая дает возможность самоосознания человеком себя субъектом и объектом космопланетарного мира. Сознание дает человеку ключ для управления своей собственной жизнью, но лишь в рамках закона развития своей индивидуальной Души, вставленной во внутрь коллективной души или коллективного бессознательного по К. Юнгу.




Рис. 3 Модель природы Человека.


Душа как монада, как единичный, вторичный по отношению к Духу источник информационного поля, обладает способностями чувствования и ощущения себя и окружающего мира. Эти чувствования и ощущения, проходя сквозь сознание, как сквозь призму приобретают качества восприятий. Причем степень искажения сознания определяется тем же законом Духа, что и построение физического тела человека. Неискаженное восприятие возможно лишь при расширенном измененном состоянии сознания любой этиологии. А состояние расширенного сознания до уровня Души характеризуется как святость (рис. 3,4).

В экспериментальной психологии, получившей развитие с середины XIX века на волне научного материализма, понятие Души вытесняется обобщенным понятием «психики», изучение сущности психики перемещается в сферу явлений сознания и мышления, в психологической науке происходит незаметная для самих же учёных подмена понятия о душе понятием сознания, возникает так называемая когнитивная психология. «Под влиянием мощной волны когнитивизма … первоначальное понятие психики как души было изгнано из психологии, а феномен Духа был выведен за скобки психологических исследований»(Волков И.П., 2003).

В советской психологии термин Душа иногда употреблялся как синоним психики. Она определялась как свойство высокоорганизованной материи, являющейся особой формой отражения субъектом объективной реальности. Содержание этой формы заключается в построении субъектом неотчуждаемой от от мозга картины мира и саморегуляции на этой основе своего поведения и деятельности (определение БСЭ). В результате «многие современные учебники психологии (Немов Р.С., 1990; Гиппенрейтор Ю.Б., 1996) вообще избегают понятия психики» (Волков И.П., 2002). Рубинштейн отмечал дуальность психики в декартовском смысле: «Всякий психический факт - это кусок реальной действительности и отражение действии-тельности»(Рубинштейн С.Л., 1947).

Своеобразие психического, утверждал С.Л.Рубинштейн, заключается в том, что оно является «и реальной стороной бытия и его отражением – единство реального и идеального». По одной из его формулировок психика есть: существующее в различных формах свойство высокоорганизованных живых существ и продукт их жизнедеятельности, обеспечивающие их ориентацию и деятельность. То есть неотъемлемое свойство живого, осуществляющее взаимодействие каждого живого существа с окружающим миром, которое реализуется посредством качественно отличных от физиологических, но неотъемлемых от них процессов.



Рис. 4 Психологическая модель Единой Теории Поля.

ПВ – полевые взаимодействия: волновые и квантовые. ОС – окружающая среда.


Вмешательство квантовой парадигмы, указывающей на микромир как источник энерго-информационных процессов позволило некоторым психологам утверждать, что «психика – это особая многомерная реальность, не сводимая ни к идеальному, ни к материальному началу. В ней и то и другое рядоположено и всевластно, поэтому извечный спор материалистов и идеалистов о том, что первично и что вторично для человека – сознание или материя, для познания законов психики и ее связи с живым телом человека не имеет онтологического смысла… Естественнонаучный подход рассматривает психику как особый вид волны, обладающей собственными материаль-ными, энергетическими и информационными свойствами, закономерностями голограммы» (Волков И.П., 2002).

Многие психологи, преподающие в университетах, «психикой» называют психическое проявление Души человека, что не является ныне корректным в силу отождествления реанимированного в России религиозного мировоззрения и по-прежнему существующего атеистического научного подходов к пониманию данного феномена. По аналогии с устройством клетки душа скорее есть ядерное образование психики, а не вся психика. Следовательно, Душа является той информационной матрицей, а точнее той формообразующей функцией психики, которая определяет все основные психические свойства и психические состояния личности, строение тела человека, закономерности его созревания и развития от рождения до кончины.

Матрица души кодирует форму тела организма, определяет его функциональ-ные особенности.Проявления Души запрограммированы в пространственной структуре живой клетки, в геометрии спиралей ДНК, в волновом геноме организма, что психологически является основой сохранения в памяти человека его резервных сверхвозможностей к выживанию в самых неблагоприятных условиях среды. Душа обуславливает развитие и сохранение человека как представителя вида Homo sapiens(a) (Пушкин В.Н., 1972).

Согласно Единой Теории Поля психику уже нельзя отождествлять с душой, ибо психика это функциональная характеристика широкого спектра биоэнергоинфор-мационных взаимодействий человека с окружающей средой, а душа является источником смыслооразования. Сейчас изобретено множество электронных аналогов психики, биороботы, например, действуют благодаря высокочувствительным сенсорным датчикам, воспринимающим и нализирующим информацию на волновых носителях подобно людям с их органами чувств. Носителем природных элементарных форм психики у живых организмов, в т.ч. и у человека, являются в земных условиях электро-магнитные волны. Более сложные психические и душевные процессы в психике живых организмов, обладающих разумом, по-видимому, осуществляются на основе торсионных полей, порождаемых физическим вакуумом. Форма функциональ-ной характеристики любого психического процесса, будь то эмоция или мысль, определяется законом первичного поля Сознания или Духа.

Сейчас уже многие ученые согласны с тем, что форма ДНК человека и всех других земных белково-нуклениновых организмов, строится по транцедентальной программе Духа посредством Души и реализуется путем управления развитием организма по законам земной психики, высшей проявленной формой которой является Сознание. Взаимоотношения Сознания и Души в психике человека весьма сложны и ещё малоизученны.

По выражению Аристотеля: душа – это функция тела, а тело человека – носитель бессознательных форм психики. « Ведь то, что из себя представляет данный конкретный человек как тело и как психическое существо – субъект и деятель, то, что у него было в его прошлой жизни и что у него есть в настоящей жизни, то, что он ожидает в будущем, все это записано не только в его памяти, в чертах характера или в свойствах его темперамента, но и запечатлено в знаках на поверхности его физического тела – в морщинах и мимике лица, в блеске и выражении глаз, в походке, в его почерке, в расположении морщин и складок на ладонях рук, в типе телосложения и др.», - пишет И.П. Волков в своей книге (Волков И.П.,2002).

Рассматривая психологическую модель Единой Теории Поля (рис.4), можно видеть, что, при качественном изменении какого-то одного элемента системы, будут меняться все взаимодействия в ней. Но произвольно человек может изменить только функциональное состояние своего организма и сознания (например, путем физических нагрузок высокой интенсивности, дыхательных практик, приемом наркотиков, использованием медитативных упражнений и др.), но человек не может изменить свойств своей души, живущей в недрах бессознательной психики.

Итак, при изменении условий окружающей, в т.ч. информационной среды, в которой живет современный человек и функционирует его организм, изменяется характер его полевых взаимодействий, в том числе и торсионная составляющая. А это значит, что меняется содержание и спектр восприятия сознания: бытие определяет сознание, а то, в свою очередь, по обратной связи корректирует и изменяет бытие. Сознание презентирует психику в социуме, душа же выражает индивидуальность человека как члена социума..

Изменяясь под воздействием социума сознание меняет и психику человека, управляет его психическими проявлениями и поведением в обществе, следовательно, формирует событийный ряд его жизни как члена социума. Но эта власть сознания дана человеку лишь в состоянии бодрствования. В сонном же состоянии жизнью человека полностью управляет его Душа.

Это значит, что Душа, действуя из недр подсознания, способна корректи-ровать состояния и поведение бодрствующих людей часто в обход их сознания, которое нередко под воздействием социума входит в конфликт с душой. Например, когда один вышестоящий в социуме человек приказывает другому нижестоящему человеку убить третьего как врага и пр. Для наемного киллера такая ситуация является вполне обыденной. Как исполнители чужой воли многие люди вынуждены действовать вопреки их душевным качествам. Выполняя приказы вышестоящих в социуме, они вынуждены руководствоваться не Душой, а Сознанием.

Единство тела и духа выражено в греческом корне «psyche», что означат дыхание. Целостный взгляд на человеческий организм приводит к признанию того, что тело пронизано Духом, который оживляется в психике посредством дыхания, являющегося волновым носителем Души. Рассмотренные выше вопросы являются теоретическими, дискуссионными, во многом гипотетическими, но это не снижает их актуальности для формирования адекватной мировоззренческой картины мира у творчески мыслящих учёных.

Литература:

1..Акимов А.Е., Шипов Г.И. Сознание, физика торсионных полей и торсионные технологии // Сознание и физическая реальность, 1996, Т. 1, №1-2, с.21-23.

2.Большая Советская энциклопедия (в 30 томах). Изд. 3. Т.21, М.: «Советская энциклопедия», 1975, 187с.

3.Акимов А.Е. Пятое фундаментальное взаимодействие // Терминатор, 1994, №2-3, с. 21-23.

4.Акимов А.Е., Бинги В.Н. О физике и психофизике. // Сознание и физический мир. Вып.1. М.: Агентство «Яхтсмен»,1995, с. 105-125.

5.Волков И.П. Тело и психика человека в их единстве и противоположности. Новый научный синтез. СПб.:Изд. 2, БПА, 2002. - 296 с.

6..Немов Р.С. Психология. М.: Просвещение, 1990, 301с

7..Обозов Н.Н. Практическая психология: «От тела к душе». СПб.: МАПН, БПА

8.Пушкин В.Н.Психологические возможностичеловека.М.:Знание,1972,с.11. 9.Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. М.:Педагогика,1985.Т.1,с. 12. 10.Шипов Г.И. Явления психофизики и теория физического вакуума.

//Сознание и физический мир. Вып.1. М.: Агентство «Яхтсмен»,1995, с.86-10

11.Юнг К. Аналитическая психология. Тавистотские лекции. СПб.:1994, с.

12.Яницкий И.Н. Физика и религия. М.: Изд. Русского физического общества «Общественная польза», 1995, 65 с.

---------------------------------------------------

.


^ СОЦИАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ РЕАЛЬНОСТЬ

ГЛАЗАМИ УЧЕНЫХ:

===========================================


ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ МЕМАРАНДУМ


В.У.Агеевец

Человечество перешагнуло порог третьего тысячелетия. Нам еще дышит в затылок XX век, но уже во весь голос заявляет о себе своими скороспелыми свершениями и проблемами XXI столетие.

В числе приоритетных проблем, которые во многом будут определять успех в решении многих значимых задач в XXI веке, остаются задачи формирования личности и воспитания физически и духовно здоровых граждан России. Ибо только на этом социоприродном фундаменте можно обеспечить успешное решение всех других задач социального развития нашего общества и государства.

Здесь будет уместен вопрос: почему именно проблема физического и духовного здоровья народа должна быть всегда приоритетной? Ответить на это можно словами одного восточного мудреца: «Здоровому человеку нужно все - весь мир, больному же - только одно – здоровье!». Продолжая эту мысль, необходимо особо отметить, что гиподинамический режим современного человека уже приобрел характер разрушающей здоровье устойчивой тенденции. Новейшие информационные технологии, предложенные научно-техническим прогрессом обществу, по существу исключили физические нагрузки и двигательную активность населения. При этом одновременно беспредельно увеличиваются нервно-психические и умственные нагрузки, лишая людей радости двигательной активности и игры физических сил. Люди становятся жертвами бурных темпов НТР и заложниками электронно-информационных технологий. Мы являемся очевидцами явно выраженного пренебрежения подавляющей части нашего общества к объективными законами определяющей роли двигательной деятельности для нормального физического и духовного развития подрастающего поколения как будущих граждан общества.

Если эту сторону проблемы критическим взглядом оценить применительно к России, то, к великому сожалению, мы должны признать, что состояние не только физического, но и духовного здоровья россиян сегодня вызывает огромную тревогу, и прежде всего это касается детей и подростков школьного возраста. Нет оправдания этому в том, что Россия вошла в XXI век в состоянии глубокого системного кризиса, который негативно сказался на всей совокупности условий жизни и деятельности населения нашей страны. Уже стало «притчей во языцах», что состояние стагнации государства в период с 1991 по 2000 годы наряду с другими сферами деятельности, и прежде всего нашей экономики, резко отрицательно сказались на физическом и духовном здоровье россиян. Это общеизвестные факты, ими не нужно оправдывать провалы наших реформ в образовании, здравоохранении, физической культуре и спорте, но именно эти факторы продолжают определять нашу сегодняшнюю жизнь.

Конечно, нужно постараться меньше вспоминать наше позорное партийно-келейное прошлое, но необходимо помнить то наше жизнеутверждающее прошлое, которое благодаря массовой физической культуре и спорту в советскую эпоху работало на физическое здоровье нашего народа, сумевшего выжить и в годы военного лихолетья, и в годы так называемой «перестройки».. Её инженеры и исполнители вместе с мутной водой выплеснули и ребенка, обвально разрушив всё то, что нашим народом было кропотливо и продуманно создано в сфере массовой народной физической культуры, спорта, являющихся здравоохранительной кузницей истинно народного богатства – здоровья наших граждан. И все это было разрушено «перестройкой». Зачем и кем это было сделано? – такой вопрос лишь щекочет, но делу помочь не может. Нет и ответчиков за разрушение организационных основ и всей государственной системы физического воспитания подрастающего поколения россиян, разрушение национальной системы детско-юношеских спортивных школ, школ олим-пийского резерва, пионерских и спортивных лагерей для школьников, т.е. разрушения фундамента здоровья нации?

Путем реорганизаций, переименований структурных подразделений и реформ правительственных учреждений, что ныне и наблюдается, чиновники могут легко избавляться от подведения итогов по ранее принятым указам и постановлениям, следовательно уходить от персональной ответственности за невыполнение принимавшихся ранее государственных решений. Например, был «Комитет», а теперь его нет, - значит и спрашивать не с кого. А если возникнет новая трудная ситуация с персональной ответственностью за выполнение решений по мерам улучшения состояния здоровья молодёжи и народов России, то «Агентство» вновь переименуют в «Комитет» или в «Департамент» и начнется дело опять с самого начала и т.п. Чем выше ранг чиновника, тем выше его искусство манипулировать нижестоящими, это аксиома известна тысячу лет.

Что измениться в ситуации со здоровьем народа от того, что госкомитет по физической культуре и спорту стал вдруг называться агентством, а его работников теперь в шутку стали называть « агентами», - только чьими они агентами являются, - не очень понятно? Как говорил Остап Бендер «вывеска то хороша, а что дальше?»

Последствия скороспелых и импульсивных политических решений наших выдающихся «инженеров перестройки» ныне пожинает вся страна. В социальное управление включилось и поколение молодых людей, которые в период перестройки были подростками, а теперь стали взрослыми. И что же мы имеем? Почти на 20 лет сократилась средняя продолжительность жизни граждан России, стал очевидным устойчивый отрицательный демографический баланс, четыре миллиона наркоманов и алкоголиков опустили рейтинг нашей страны на 78-80 место с развивающимися странами народов Африки. У нас каждый десятый гражданин теперь инвалид, смертность устойчиво превышает рождаемость, бездомных детей больше миллиона, а бомжей и нищих никто не считал, народ постепенно вымирает – в среднем на 700 тысяч человек в год. К середине столетия, если такое будет продолжаться, в России на её гигантской территории останется лишь 50-55 миллионов жителей. Кто же будет охранять границы государства?

По данным научных исследований, проведенных в Санкт-Петербурге, более 90% учащихся средних школ имеют хроническую патологию. Сегодня на каждую тысячу школьников приходится 2700 различных видов отклонений от нормы и заболеваний. В ряде вузов более 50% студентов отнесены к специальным и подготовительным медицинским группам. Из 100 допризывников в Российской Армии 70 не пригодны к службе по состоянию своего физического и психического здоровья.

По официальным данным, озвученным в Государственный Думе, 60% детей в России в возрасте от 3 до 7 лет имеют различные заболевания. При этом у 30-40% детей младшего и у 20-30% - старшего дошкольного возраста отмечены неврастенические нарушения, а у 35% - отклонения в развитии опорно-двигательного аппарата. За время обучения в школе число абсолютно здоровых детей снижается в 4-5 раз. К 8-му классу у детей в 5 раз возрастает частота нарушений работы органов зрения и в 1,5-2,0 раза - нарушения осанки. Не меньшую тревогу вызывает и то, что 25-30% всех уголовных преступлений, в том числе тяжких - убийство, грабеж, бандитизм и пр., сегодня совершаются подростками и молодыми людьми. В свободное время старших школьников больше интересует не спорт и движение в активном общении со сверстниками, а экран ТV и монитора компьютера, игровые автоматы, диски аудио и видеокассеты, а в компании и на дискотеке веселье в легком пивном угаре.

Не лучше обстоит дело со здоровьем взрослого населения, людей пожилого и пенсионного возраста. В стране неуклонно нарастает инвалидизация населения. Уже сейчас число инвалидов превышает 14 миллионов человек, т.е. на каждых 10 человек населения приходится более чем 1 инвалид. Среди инвалидов много молодых людей-наркоманов, колясочников, рожденных с физическими недостатками, значит и зачатых их родителями в состоянии алкогольного или наркотического опьянения. Угроза здоровью нации наползает и со стороны других трудно излечимых болезней. По данным бывшего Минздрава России число официально зарегистрированных в 2004 году в России ВИЧ-инфицированных уже достигло 800 тысяч человек, при этом 90% заразились при шприцевом употреблении. Ожидается, что больных СПИДом в 2005 году станет уже около миллиона.

В Санкт-Петербурге число ВИЧ-инфекций за последние годы увеличилось в 6 раз, значительно возросла заболеваемость туберкулезом и венерическими болезнями взрослого населения и молодёжи. Ситуация усугубляется участившимися природными катаклизмами, террористическими угрозами, надвигающимся экологическим кризисом, бедственным положением российской педагогической науки, отсутствием госстратегии повышения рождаемости и помощи молодожёнам, поляризацией общества на кучку очень богатых и массу бедных людей, низким уровнем доходов большей части населения страны. В Санкт-Петербурге, например, 24% населения по душевому доходу живет за чертой бедности, - не сравнить с купеческой Москвой. Но и в Москве достаточно ВИЧ-инфицированных, наркоманов и алкоголиков, а развитие массового детско-юношеского спорта тоже желает лучшего.

Реанимация православной церкви конечно уже внесла свою посильную лепту в духовное оздоровление нашего народа, но это коснулось, в основном, лишь взрослого и пожилого населения. Церковь не спортивный зал, молитва уберегает душу от беса, но силы физическому здоровью молодежи церковь не прибавляет. А нравственное и физическое воспитание должны быть едины.

Что же будет с нашим обществом через 15-20 лет, если дети алкоголиков, наркоманов, дети ВИЧ-инфицированных станут взрослыми?, Ведь они тоже произведут и свое потомство? Не внедрять же в здравоохранение фашистские методы евгеники по стерилизации генетически неполноценных россиян? Но разве могут быть психически и физически здоровыми дети, рожденные от алкоголиков и наркоманов, пусть даже леченных? У нас в России уже миллионы зарегистрированных наркоманов, а алкоголиков разной степени запущенности просто не сосчитать. Легче сосчитать некурящих и трезвенников, ибо их среди взрослых раз два и обчёлся. Культ денег, насилия, секса и шоу-бизнеса в наших СМИ потворствует пьянству, наркомании, алкоголизму и нравственной распущенности молодёжи. Слово «трудовой колллектив» уже исчезло из нашего педагогического лексикона, сменившись на американский термин «корпоративный бизнес», слово «руководитель» заменилось «менеджером», а организация торговой сети обозначается теперь словом «маркетинг». Пусть читатель сам подумает,что происходит не только с нашим здоровьем, но и с нашим русским языком? Не превратиться ли в ХХI веке и вся Россия в сырьевой придаток глобальной западной экономики с англоязычной ментальностью?

Как метастазы раковой опухоли все глубже проникают в молодежную среду, включая школьников, наркомания, СПИД, культ игровых автоматов, эротики и секса, сиюминутных модных удовольствий, рекламируемых СМИ, что условно-рефлекторно подкрепляется у подростков баночкой джина или пивка у ларька неподалеко от школы. Навязчивая и агрессивная реклама лекарств и медицинских услуг по СМИ, особенно по радио и по телевидению уже стала «красным флагом» нашего больного здраво-охранения. Руководители фармакологических производств прежде всего заботятся о ценах на лекарства и барышах, чем о качестве изготовляемых лекарств и здоровье народа. Около 20% покупаемых населением лекарств – поддельные. Не возможно молодежи стать нравственно здоровой, а инвалидам и больным пенсионерам вылечиться только лекарствами, медициной, пивом, гастрономическими радостями или высокими медицинскими технологиями. А если это не возможно, то не очевидный ли это показатель, что наше общество гниет заживо?

В настоящее время как никогда государство, обновившее свои министерские вывески и чиновничьи мундиры как в сфере здравоохранения, так и в сфере организации физической культуры и спорта, должно обратить более пристальное внимание на то, каким образом можно кардинально исправить эту сформировавшуюся за последние 10-15 лет негативную тенденцию неуклонного ухудшения состояния здоровья народа и роста инвалидизации граждан России? Средствами и методами адаптивной физической культуры и успехами профессионального спорта высших достижений эту ситуацию не исправишь, нужны правильные государственные .решен ия и масштабные акции по их воплощению в жизнь.

Врачебный контроль, санаторное лечение, льготы на бесплатные лекарства могут лишь облегчить участь инвалидов, но не больше. Приветствуя открытие спортивного канала по национальному ТV нужно, однако, нужно отдавать себе отчет и в том, что здоровья у народа не прибавиться, если молодые люди будут тратить свое свободное на сидение перед телеэкраном, наблюдая спортивные соревнования. Это занятие больше подходит для пенсионеров и инвалидов. А ведь нужно изменить ситуацию с ухудшением состояния здоровья народа в корне, и не путем подмазывания и подкрашивания фасадов нового министерства здравоохранения и социального развития, а по существу.

Неужели Россия должна решать свои проблемы со здоровьем народа идя в хвосте и подражая другим развитым странам, например, США, Китаю, где престиж нации измеряется состоянием здоровья населения и успехами в мировом спорте? Неужели умственный, нравственный, волевой потенциал российских ученых, политиков, журналистов, руководителей СМИ, членов правительства столь слаб, чтобы не убедить и не заставить самих же себя принимать правильные решения в отношении сохранности главного богатства народа – его здоровья и веры в лучшее будущее России? Наша педагогическая наука имеет богатый опыт успешного решения воспитательных задач подрастающего поколения, о чем свидетельствуют научные труды таких выдающихся педагогов, как В.Г.Белинский, К.Д.Ушинский, Н.А. Добролюбов, П.Ф,.Лесгафт, П.П.Блонский, А.С.Макаренко, В.А.Сухомлинский и др. Скептические оценки воспитательных идей этих ученых как дескать «устаревших» свидетельствуют только о педагогической некомпетентности самих скептиков, ибо в общественном воспитании социально полноценной личности ничего нового за последние сто лет не изобретено, а все, что выдается за «новое» - это забытое старое.

Какие же следует принять конкретные меры и какие включить наиболее эффективные социальные механизмы, способные переломить в лучшую сторону решение важнейшей государственной проблемы оздоровления граждан России? Наше мнение уже давно опубликовано – необходимо провозгласить главной и приоритетной государственной и национальной ценностью идею здоровья нации. На эту идею должны работать все политики, бизнесмены, педагоги, члены правительства РФ, руководители государства - только здоровая нация может быть экономически процветающей и устойчивой в нашем быстро изменяющемся информационном мире и борьбе за влияние в этом мире.

Экранная и компьютерная зависимость не щадит психику прежде всего молодежи, а отсюда ещё большая тяга молодёжи к наркотическому кайфу как желанному состоянию эмоциональной разрядки от напряжения в потугах стать самостоятельным гражданином.

Что же можно противопоставить этой новой чуме ХХI века? Чем же можно занять молодежь, чем загрузить психику, организм, свободное время подростков и молодых людей кроме обязательного выполнения школьных домашних заданий и удовлетворения доминирующих познавательных интересов? Что же обладает для детей и школьников наиболее мощным, естественно исцеляющим, оздоровляющим и защищающим от болезней влиянием? Ответ давно известен - это двигательная активность, ощущения физической нагрузки, переживания радости от игры физических и умственных сил в спортивном зале, в подвижных играх на воздухе , это общение со своей собственной природой в овладении своими физическими и психомоторными способностями в процессе спортивной тренировки и подготовки к соревнованиям и пр. Какую мощную для молодежи защитную стену можно было бы поставить перед атаками экранной зависимости и наркотическим монстром, если бы удалось в кратчайшие сроки возродить массовый детско-юношеский спорт и массовый спортивный летний отдых нашей молордежи?

Обсуждая данную проблему в Думе в декабре 2004 года министр образования Андрей Фурсенко совершенно четко указал депутатам на наиболее эффек-тивную альтернативу вышеуказанным напастям, - это активный физкультурно-спортивный образ жизни молодежи, массовый туризм и общение с природой, занятия рекреационными и оздоровительными видами физической культуры, в том числе фитнесом, восточными видами спорта и оздоровительными системами. Необходимо восстановить государственную сеть детско-юношеских спортивных школ и систему спортивных школ олимпийского резерва, разрушенную «перестройкой» и это зависит от руководства нашим агентством по физической культуре и спорту.

Эта работа уже началась в 2002-2003 годах, т.е.до переименования Госкомитета по физической культуре и спорту в агентство, но…вместе с переименованием произошло и автоматическое понижение социального престижа всей физической культуры народа. Тут же нашлись умники в Думе и средства на детско-юношеский спорт в государственном бюджете на 2005 год были мигом сокращены по сравнению с предыдущим 2004 годом в 4 раза. Разве это не свидетельство сознательного нанесения вреда здоровью нации? Или может быть это просто безалаберность депутатов и госчиновников, ошибка в государственной стратегии оздоровления нации? А есть ли у Правительства РФ такая стратегия? Ведь она предполагает наличие обшенациональной идеи оздоровления нации?

Понятно, что обсуждаемая нами проблема многогранна, сложна и комплексна. Успехи в ее решении могут планироваться лишь на перспективу, что во многом определяется уровнем экономики нашей страны. Но здоровье народа нуждается прежде всего в мудрых не только политически, но и экономических решениях решениях, в научно обоснованным рациональным распределением национального дохода по статьям государственного бюджета. Для перспективного решения данной проблемы важно также создать в стране с помощью СМИ соответствующий оптимистически бодрящий моральный социально-психологический климат, разбудить спящий в памяти народа дух оздоровления веры в светлое будущее, не темное будущее. Важна подача в народ простой и доходчивой до массового сознания старой как мир идеи о том, что жизнь – это здоровье, а болезни – это смерть! Для этого и нужна нашему государству повседневная идеология здоровья, постоянная и продуманная пропаганда здорового образа жизни в школьных и студенческих аудиториях, в воинских частях, в СМИ и Интернете. В советский период такая пропаганда работала безотказно. Но при этом нельзя забывать и то, что хотя «железный занавес» с мировой сцены снят, но у России по-прежнему есть явные и тайные враги, жаждущие нашей гибели – террористы и экстремисты всех мастей, недоброжелатели с масками зарубежных «друзей» и «благожелателей» и пр.

Конечно, климат международных взаимоотношений в ХХI уже существенно потеплел, что в значительной мере произошло и под влиянием мирового Олим-пийского движения и международных спортивных связей всех государств планеты, но нельзя забывать, что у России по-прежнему много тайных недобро-желателей, жаждущих наших болезней, физической и умственной инвали-дизации населения, ослабления морального духа армии и флота. А это неиз-бежное следствие сокращения рождаемости, усиления смертности граждан, роста числа наркоманов в среде допризывной молодежи. Вот почему опасна массовая физкультурная пассивность населения, как спортивные провалы на Олимпийской арене, они ослабляют Россию, в угоду экспансии западного империализма.

Для принятия ответственных решений по мерам коренного оздоровления нации Правительство РФ и депутаты Думы должны руководствоваться не только своими мнениями и своим личным самочувствием, что у них самих-то ничего не болит, врачи рядом, нет проблем ни с деньгами, ни с питанием, ни с комфортабельным отдыхом на курортах, и что они-то сами и их дети и близкие дескать здоровы, а руководствоваться беспристрастными фактами и цифрами, полученными в экономических, социологических и социально-психологических исследованиях, осуществленных независимыми экспертами и на разных категориях населения.

Федеральные законы по оздоровлению нации, принимаемые в Думе, должны проходить социально-психологическую экспертизу, чего, к сожалению, не делается. Примером является и Федеральный закон № 22 за 2004 год о монетизации льгот населения, повлекший при его применении на практике к массовым беспорядкам и бюрократической волоките в связи с непредвиденными трудностями его выполнения.

Если советская идеология сводилась к идее борьбы с капитализмом как мировым злом, то российская идеология в постсовеском обществе ныне вынуждена строиться на идее борьбы за здоровье человека как личности и гражданина страны. Россия может стать процветающим государством лишь благодаря здоровому образу жизни своих граждан, миллионы которых, к сожалению, уже спились, померли от беспробудной пьянки или продолжают страдать от нищеты и болезней.

Спорт сдружает молодых людей, что общеизвестно как дважды два четыре. Именно в дружной молодежной среде закладывается первооснова всего нашего национального богатства, а при отсутствии этой дружбы - огромные совокупные потери, которые несет общество, и если оно по своей неоправданной скупости, невежеству ответственных лиц и государственным просчетам допускает брак в системе образования и воспитания молодежи, то не мудрено, что здоровье нации оказывается в опасности. Недаром мудрое восточное изречение гласит: «Тот, кто думает вперед на один год, - сажает рис, тот, кто думает вперед на десять лет, - сажает дерево, а тот, кто думает вперед на сто лет, - воспитывает детей». Об этом же хорошо сказал видный гигиенист и диетолог Р. Брег: «Со времен Адама и Евы самая важная проблема - это продление человеческой жизни. Ни одному человеку не удалось избежать смерти. Однако каждый из нас, соблюдая определенные гигиенические и диетические правила, может продлить свою жизнь... Купить здоровье нельзя, его можно только сохранить своими собственными постоянными усилиями».

Эффективно решая проблему физического и духовного оздоровленья нации с использованием широкого арсенала средств и методов физической культуры, спорта, туризма, оздоровительных систем, государство имеет возможность сэкономить миллиарды рублей, расходуемых сегодня на лекарства, строительство и содержание больниц, тюрем, вытрезвителей, на содержание миллионной армии сотрудников Министерства внутренних дел и правоохранительных органов, ведущих борьбу с уголовными преступлениями, наркоманией, СПИДом и другими негативными явлениями среди подростков и молодежи, отравляющими жизнь нашему обществу.

Эту мысль можно выразить и более конкретно - государство, которое не принимает правильных решений в отношении охраны главного народного богатства – здоровья граждан, которое и не находит нужных средств, методов и людей, готовых работать на развитие массовой физической культуры и спорта как кузницы здоровья своей молодёжи, будет вынуждено нести многократно большее экономическое бремя финансовых и ресурсных затраты на борьбу со следствиями своего пренебрежения данной проблемой или неправильного её понимания и решения. Ведь не зря русские говорят: «Скупой платит дважды», но они же и говорят: «Семь раз отмерь, один раз отрежь».

Литература:

1. Агеевец В.У..От курсов П.Ф.Лесгафта до академии физической культуры им. П.Ф.Лесгафта. СПб.: Изд.Олимп- СПб, 2004, с. 213-222.

2. Агеевец В.У. Путь к здоровью нации лежит через образование, физическую культур, спорт \\ Вестник Балтийской Педагогической академии, вып.6 –1996, с

33-37.

3.Волков И.П.Социальная психология и валеология о здоровье человека в России \\ ЧФ: Социальный психолог \ журнал для психологов. Вып.1(7),2004,

с.42-47.

-----------------------------------------------------------------------





оставить комментарий
страница3/10
Дата24.09.2011
Размер2,4 Mb.
ТипДокументы, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8   9   10
отлично
  1
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Документы

наверх