Собрание сочинений Мортаза Шахид Моттахари Первый том из раздела «История» icon

Собрание сочинений Мортаза Шахид Моттахари Первый том из раздела «История»


Смотрите также:
Собрание сочинений в трех томах. Том первый П. П. Бажов. Собрание сочинений в трех томах...
Собрание сочинений в 10 т. - м.: Гихл, 1956-1962 Книга на сайте...
Собрание сочинений в пяти томах том четвертый...
Собрание сочинений в пяти томах том третий...
Собрание сочинений 51 печатается по постановлению центрального комитета...
Лев толстой полное собрание сочинений издание осуществляется под наблюдением государственной...
Лев толстой полное собрание сочинений издание осуществляется под наблюдением государственной...
П. П. Бажов. Собрание сочинений в трех томах. Том Второй...
Лев толстой полное собрание сочинений издание осуществляется под наблюдением государственной...
Собрание сочинений 22 печатается по постановлению центрального комитета...
Собрание сочинений 16 печатается по постановлению центрального комитета...
Собрание сочинений: в 9 т. М., 1962. Т. Достоевский Ф. М...



Загрузка...
страницы: 1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   ...   67
вернуться в начало
скачать

Христианство



Вопрос появления христианства в Иране, притеснений, которым периодически подвергались христиане, их упорном сопротивлении и последующем распространении этой религии в Иране в такой степени, что в конце эпохи правления Сасанидов некоторые правители склонялись к ней, а многие знатные зороастрийские семьи принимали христианство, является полезным и поучительным. Он показывает духовную слабость зороастрийского учения перед могуществом христианского духовенства в глазах иранцев.

Если бы в Иран не пришел ислам, его завоевало бы христианство, вытеснив при этом зороастризм. Кроме этого, грозными соперниками зороастризма были также учения Мани и Маздака, возникшие в Иране. Зороастрийцы испытывали сильную неприязнь к последователям этих учений, и именно поэтому, в Иране отношение зороастрийцев к манихеям, маздакитам и даже христианам было более враждебным, нежели к мусульманам. Мы можем видеть, как зороастрийцы, особенно зороастрийское духовенство, в исламскую эпоху часто сотрудничали с мусульманами в борьбе против манихеев и маздакитов. По этой причине, вследствие притеснений и ограничений, а иногда и убийств (во времена Шапура Второго), которые христиане Ирана видели от зороастрийцев, они считали мусульман предпочтительнее зороастрийцев и приветствовали их приход в Иран.

Влияние христианства и его распространение в Иране было весьма простым и естественным. Кристенсен так пишет о причине и источнике возникновения христианства в Иране:

«Когда на смену династии Ашканидов пришла династия Сасанидов, у христиан существовал важный центр в городе Ар-Руха (малая Азия, современная Турция)… В ходе войн, которые велись с Византией, государство позволяло пленникам селиться в отдаленных провинциях Ирана. Во время военных походов в Сирию иранские падишахи иногда переселяли всех жителей города или целой области в один из внутренних районов страны. Поскольку значительная часть этих переселенцев исповедовала христианство, данная религия получила небольшое распространение во всех уголках Ирана.»1

В книге «Цивилизация Ирана», написанной коллективом востоковедов, говорится:

«В действительности христианство было принесено в Иран арамеями, жившими в Сирии, проповедниками, пришедшими из Эдессы (Орфия)2, или же военными пленниками. Христианские общины существовали в Эрбиле, начиная с сотого года н.э., а в современном Киркуке сохранились памятники, свидетельствующие об их пребывании там между 148 и 191 годами н.э. Хотя в Иране христианство еще не сформировалось, как официальная система, тем не менее, оно привлекло к себе большое внимание иранцев, в особенности самого Мани.»3

Также в этой книге под заголовком «Христианство в Иране в эпоху Сасанидов» можно прочитать следующее:

«В Византии христианами были император, его двор и все население. В Иране же, помимо того, что власть практически находилась в руках зороастрийцев, с начала эпохи Сасанидов государство поддерживало зороастризм, который был официальной религией. Терпимость по отношению к христианам возникла не с самого начала появления христианства. Во времена Шапура Второго, который был политическим врагом Константина, положение христиан в Иране было весьма тяжелым… Поначалу христиане подвергались жестоким гонениям; их казнили или подвергали жестоким пыткам без суда или после краткого судебного разбирательства. Сохранились свидетельства, написанные на семитском языке, содержащие описания пыток, которым подвергали христианских мучеников. Они свидетельствуют о том, с какой отвагой и достоинством принимали смерть христиане, чьи имена сегодня преданы забвению. Однако представители властей вскоре поняли, что эти неопытные христиане были не подданными неблагонадежных провинций и непокорными чужеземцами, которые ежечасно совершали предательство, а коренными иранцами, которые в прошлом серьезно исповедовали зороастризм. Некоторые из них были весьма выдающимися и известными людьми, чей патриотизм не вызывал сомнений, они упорствовали лишь в стремлении сохранить свою веру. Впоследствии власти приняли решение вместо наказания, направлять заблудших на путь истинный, однако это также не принесло нужного результата. Поэтому, несмотря на сорокалетний период преследований и унижений, христианство заняло в Иране уверенную позицию. Когда вследствие нападений гуннов и эфталитов на востоке период гонений подошел к концу, была подготовлена почва для создания организованной христианской общины и устойчивого положения христиан в Иране… Духовная и культурная жизнь иранских христиан быстро достигла такого уровня, что даже те притеснения, которые в пятом веке чинились Йаздигердом II и Бахрамом V, не смогли ее уничтожить. В Ктесифоне, и особенно в Насибине, возникли духовные и религиозные течения, которые представляли собой наиболее блестящие школы Востока. Основание монастырей послужило причиной того, что в этих монастырях получило образование большое количество учителей религиозных основ, и эта традиция сохранилась по сей день. Реальная жизнь христианства в Иране представляла собой большее, чем результат ее проповедования.»4

Автор вышеприведенной статьи5 пишет затем о жизни христианства в ту эпоху, влиянии проповедования христианства в то время, и, в конце концов – о поражении, которое нанес ислам христианству на Востоке:

«Одного быстрого взгляда на карту, изданную недавно г-ном Ж.Дойлие, профессором юридического факультета, опубликовавшим итоги своих ценных трудов, достаточно, чтобы понять, каким образом проповедники из Халдеи, дойдя до стран Средиземноморья, Китайского моря, южного Индостана, Тибета и Монголии, обратили в христианство множество людей. Это проповедь не завоевала страны, но достигла успеха среди кочевых народов. Таким образом, христианская религия в этих весьма отдаленных районах продолжала существовать вплоть до XIII века. Когда монахи францисканцы, Жан Дюплон Карпен и Руберок, а также такие путешественники, как Марко Поло, совершили путешествие в эту страну, оно еще продолжало свое существование. Несторианство завоевало много последователей среди воинства монгольских племен, продвигавшихся в поисках военных побед на Запад и все еще стоявших перед выбором различных религий – буддизма, манихейства или ислама, и было время, когда, казалось, оно было близко к тому, чтобы разгромить всех своих соперников. Принятие монголами ислама обернулось большим поражением для христианства в этом регионе.»1

Во времена Хосрова Парвиза христианство укрепилось в Иране более, чем когда-либо. Христианами стали многие из приближенных шаха, которые были коренными иранцами по происхождению. Как известно, восстание Бахрама Чубина, известного иранского полководца, вынудило Хосрова покинуть Иран и найти убежище у своего могущественного соперника Маврикия, византийского императора, просить его о помощи и, пойдя на уступки, вернуться с его помощью в столицу. Рассказывают, на протяжении того времени, которое Хосров провел в Византии, он в значительной степени склонился к христианству.

Кристенсен пишет:

«Жрецы не слишком обрадовались возвращению Хосрова, которое произошло в 581 году, так как результатом пребывания этого падишаха в Византии стало то, что он обнаружил склонность к христианским мифам и суевериям, а подтверждением этого стала христианка по имени Ширин, ставшая его тайной фавориткой.»2

Некоторые утверждали, что Хосров Парвиз открыто оставил зороастризм и перешел в христианскую веру, однако Кристенсен пишет:

«С точки зрения истории, утверждения Атикия о том, что Хосров Парвиз принял христианскую веру, безосновательны. Однако отношения этого падишаха с императором Маврикием, который помог ему вернуть корону, его брак с византийской царевной по имени Мария, а также влияние его фаворитки Ширин, исповедующей христианство, заставило его, по крайней мере, внешне проявлять благосклонность к своим подданным христианам. Но возможно, что, помимо прежних суеверий, представления Хосрова также пополнились и некоторыми христианскими суевериями.»3

Далее Кристенсен упоминает об укреплении при дворе Хосрова Парвиза двух христианских течений, монофизитском и несторианском, противоречиях и раздорах, существующих между ними, переходе в христианство некоторых представителей иранской аристократии, например, полководца по имени Михран Гушнасп, получившего при крещении имя Гиваргис, а также нескольких других людей. Кристенсен пишет:

«Михран Гушнасп, приняв христианскую веру, удалился в пустыню, чтобы изучить там основы новой веры у отшельников. Однажды он спросил у своей сестры, что говорят о нем при дворе после его перехода в христианство? Его сестра ответила: «Возвращайся, тебе не грозит опасность. Когда шах услышал о том, что ты принял христианство, он только сказал: Михран Гушнасп поспешил в ад. Возвращайся. Возможно, падишах прикажет вернуть тебе поместья». Спустя некоторое время Михран Гушнасп встретился со своей сестрой, которая обручилась с одним из знатных иранцев. Сделав несколько шагов вперед, со всем уважением приветствовал ее и воздал ей почести. Поднявшись со своего места, сестра с любовью протянула к нему руки. И, смеясь, сказала: «Возрадуйся, я тоже христианка.»1

Благодаря всему вышесказанному, выяснилось следующее: во-первых, распространение христианства в зороастрийском Иране христианство происходило естественным образом, и если бы это положение вещей сохранилось, оно представляло бы большую опасность для зороастризма. Во-вторых, в отличие от зороастризма, христианство было мировым учением, то есть, христианские проповедники не признавали границ, прилагали реальные усилия к распространению христианства в Иране и за его пределами и достигли на этом пути определенных успехов. В-третьих, когда на иранскую землю пришел ислам, прежде чем нанести удар по зороастризму, находящемуся в состоянии упадка, он нанес удар по христианству, находящемуся на стадии развития, сокрушив и изгнав его с иранской земли. Если бы не приход ислама, христианство пустило бы корни на всем Востоке. Именно ислам воспрепятствовал распространению христианства на Ближнем и Дальнем Востоке.

Распространение и духовное влияние ислама всегда в большей степени служило причиной недовольства христианских патриархов, нежели зороастрийских жрецов, так как первые в большей степени, чем вторые ощущали горечь, вызванную осознанием утраченных возможностей. По этой причине, когда сегодня, по прошествии столетий с того дня, нечистоплотный писатель берет перо в руки и от имени Ирана и иранского патриотизма по мере своих сил совершает нападки на ислам, не кто иной, как его святейшество папа благодарит и вознаграждает его.




оставить комментарий
страница15/67
Дата24.09.2011
Размер7,67 Mb.
ТипДокументы, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   ...   67
отлично
  2
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Загрузка...
Документы

Рейтинг@Mail.ru
наверх