Когда были созданы знаменитые эпосы \"махабхарата\" и \"рамаяна\" и о чем они рассказывают icon

Когда были созданы знаменитые эпосы "махабхарата" и "рамаяна" и о чем они рассказывают


Смотрите также:
Ильин Г. Ф. Старинное индийское сказание о героях древности "Махабхарата"...
Ильин Г. Ф. Старинное индийское сказание о героях древности "Махабхарата"...
«Великие личности не созданы природой, а самостоятельно сделали себя тем, чем они были...
Когда кенгуру и собака были людьми, повстречались они как-то на лесной тропе...
Реферат на тему: " Автомат Калашникова І його модифікації"...
«Махабхарата»
Лекция №14 (4 часа)...
Искусство индии...
Председатель регионального отделения утя...
Ассоциативное поле имени собственного и понимание текста...
Махабхарата
Литература по курсу: экономическая теория для студентов инженерно-технических специальностей...



Загрузка...
страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8   9   10
вернуться в начало
скачать

В Махабхарате присутствуют весьма впечатляющие фрагменты, рассказывающие о каких-то особо громадных средневековых орудиях, целых орудийных батареях или о взрывах больших запасов пороха (пороховых складов?) в специально сделанных подкопах под крепостные городские стены. По-видимому, действие пушек и пороха произвело сильнейшее впечатление на многие колонизируемые Русью-Ордой народы XIV-XVI веков, никогда ранее не сталкивавшихся ни с чем подобным. Отсюда и накаленный стиль дошедших до нас старинных литературных описаний. Приведем лишь некоторые из них.

Махабхарата: <<"Братьев, себя также спасай, о Бхарата! В битве тоже ВЫПУСТИ ТВОЕ ОРУЖИЕ, ПРОТИВОСТОЯЩЕЕ ВСЯКОМУ ОРУЖЬЮ!"... Он изрек: "Оружием да укротится оружье!" Тогда (свое) оружие поспешно пустил обладатель лука Гандивы (Огонь Дивный? - Авт.). И ЗАБЛЕСТЕЛО МНОГОЛУЧИСТОЕ ПЛАМЯ, ПОДОБНО ОГНЮ КОНЦА ЮГИ. ТОГДА И ОСТРО-ЖГУЧЕЕ ОРУЖЬЕ СЫНА ДРОНЫ В ОРЕОЛЕ ЛУЧЕЙ ВОССИЯЛО ВЕЛИКИМ БЛЕСКОМ. РАЗДАВАЛИСЬ НЕПРЕРЫВНЫЕ РАСКАТЫ ГРОМА, ТЫСЯЧАМИ ПАДАЛИ ЗВЕЗДЫ. Великий ужас во всех существах родился. МОЩНЫЙ ГРОХОТ ВОЗНИК В ПОДНЕБЕСЬЕ, ЯРКО ВСПЫХИВАЛИ ОГРОМНЫЕ СНОПЫ МОЛНИЙ, ЗАКАЧАЛАСЬ ВСЯ ЗЕМЛЯ С ЕЕ ГОРАМИ, ДЕРЕВЬЯМИ, ЛЕСАМИ. На те противостоящие, ПЫЛАЮЩИЕ, НАКАЛЕННЫЕ ОРУЖЬЯ оба великих риши (Раши, Раша, Русы? - Авт.) там вместе тогда взирали... Оба великолепные, между двух ПЛАМЕНЕЮЩИХ ОРУЖИЙ стояли... Желая умиротворить пыл оружий, мирам на благо, риши сказали: Никогда превосходные великоколесничие (то есть пушкари? - Авт.), знатоки разного оружья, это оружие ни в каком случае против людей не обращали... Всех нас без остатка злодей, сын Дроны, наверняка, ИСПЕПЕЛИТ ЖАРОМ (СВОЕГО) ОРУЖЬЯ>> [519], т.8, с.71-73.

Одно из важных отличий огнестрельного оружия от холодного состоит в следующем. Сегодня мы, конечно, не обращаем внимания на это обстоятельство, поскольку привыкли к картине военных действий нашего времени. Но для людей, впервые столкнувшихся с огнестрельными пушками и мушкетами, в глаза бросился факт, который они сразу и отметили. Холодное оружие всегда можно было "вернуть себе", "вобрать в себя". Выпущенные стрелы и дротики и даже ядра можно подобрать и снова использовать. Можно собрать на поле боя мечи, копья, кольчуги, шлемы, латы. И снова одеть латы на себя. А вот выпущенную из жерла пушки картечь, пули из мушкетов, собрать нельзя. Сгоревший порох нельзя "вернуть себе". Он безвозвратно исчез. Разорвавшийся снаряд нельзя подобрать и использовать заново. Пули, рассеянные выстрелами по полю боя, практически невозможно найти и "вернуть себе". Для нас все это настолько естественно, что мы об этом не задумываемся. А вот авторы Махабхараты, по-видимому, склонные к философским размышлениям, отметили характерную особенность нового оружия. Его нельзя "вобрать в себя", как бы вернуть в исходное состояние. Конечно, стреляные гильзы, "стаканы" снарядов собрать в общем-то можно. Что, кстати, и делалось на полях сражений XX века. Но это лишь малая часть боеприпасов, использованных в огневом бою.

И еще. Удар, наносимый холодным оружием, всегда можно остановить, как бы прервав его. Занесенный меч или топор можно не опустить на голову. А вот поднеся фитиль и выстрелив из пушки, "вернуть назад" снаряд или картечь уже невозможно. Фонтан огня, вырвавшийся из жерла пушки, невозможно "втянуть обратно" в ствол. Слишком краток момент выстрела. То есть, здесь невозможно, или очень трудно, "вобрать в себя оружие", возвратить его в исходное состояние, каким оно было до выстрела.

И вот что говорит Махабхарата: "Это сказав, вобрал назад оружье Дхананджая! ВБИРАНИЕ ТОГО (ОРУЖИЯ) В БИТВЕ ДАЖЕ ДЛЯ БОГОВ ТРУДНО ВЫПОЛНИМО. ОСТАНОВИТЬ ПУЩЕННОЕ В СРАЖЕНЬЕ ТО ПРЕВОСХОДНОЕ ОРУЖИЕ, помимо Пандава (Арджуны), никто другой не может, даже Индра... И ОТВРАТИТЬ ЕГО НЕ МОЖЕТ НИКТО, кроме брахмачарина, твердого в обетах... Даже в крайней беде Арджуна не пускал в ход оружие (Брамы)... А сын Дроны, даже взирая на тех двух ришей, перед ним стоящих, НЕ СМОГ ВОБРАТЬ В СЕБЯ ОБРАТНО ПЛАМЕННУЮ МОЩЬ ТОГО УЖАСНОГО ОРУЖЬЯ. Не будучи в силах овладеть в битве величайшим оружьем" [519], т.8, с.74.

Махабхарата вновь и вновь возвращается к образам огня, извергаемого оружием Брамы и другими видами "божественного оружия".

<<Когда я пускал дивное, труднодостижимое оружье, "На погибель Пандавов!" - так указал я СИЛЕ ОГНЯ... Где оружие "Брахмаширас" побивается другим, высочайшим оружьем, В ТОЙ СТРАНЕ В ТЕЧЕНИЕ ДВЕНАДЦАТИ ЛЕТ ДОЖДЬ НЕ ВЫПАДАЕТ>> [519], т.8, с.74-75.

Махабхарата большое внимание уделяет вопросам медицины, оздоровительной практики. Интересно, что авторы Эпоса обратили особое внимание на последствия, производимые среди населения огнестрельным оружием. Конечно, войны были всегда. И всегда сопровождались страхом и ужасом. Но лишь с появлением пороха в жизнь народов вошли новые психологические переживания и медицинские эффекты, ранее неизвестные. Например, город Казань Иван "Грозный" брал так. Под крепостные стены были подведены подкопы, затем туда заложили большое число бочек с порохом. После чего подорвали. Чудовищный взрыв обвалил стены. Громовой звук взрыва, страшный удар, едкий пороховой дым, тучи раскаленных и пылающих осколков обрушились на население города. Спрашивается, что было с беременными женщинами, вовлеченными в общую, невиданную ранее панику "от удара божественного огня и грома"? Они, как минимум, испытали новый, неизвестный им ранее ужас, сильнейший стресс. Что происходит дальше, известно. Выкидыши, тяжелые роды и т.п.

Махабхарата описывает все это в довольно откровенных словах. <<ЗАРОДЫШЕЙ В ПАНДАВСКИХ ЖЕНЩИНАХ ОНА (сила божественного оружия

- Авт.) УБЬЕТ! ВЕДЬ ВЕЛИЧАЙШЕЕ ОРУЖЬЕ НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ТЩЕТНЫМ! Я НЕ

СПОСОБЕН, ВЛАДЫКА, ВОБРАТЬ МНОЙ ВЫПУЩЕННОЕ (ОРУЖЬЕ). ТЕПЕРЬ ЭТО ОРУЖИЕ Я ВОНЖУ В ЗАРОДЫШИ, О ВЛАДЫКА... Вьяса сказал: "Так и делай, не иначе направляй твою мысль, о безупречный! ВОНЗИВ ОРУЖИЕ В ЗАРОДЫШИ ЖЕН

ПАНДАВОВ - остановись на этом!" Вайшампаяна сказал: ТОГДА ВЫСОЧАЙШЕЕ ОРУЖИЕ СЫН ДРОНЫ (ВОИНСТВЕННО) ПОДНЯЛ И ПРОНЗИЛ ЗАРОДЫШИ, взяв слову Двайпаяны>> [519], т.8, с.76.

Б.Л.Смирнов писал: <<Махабхарата УДИВИТЕЛЬНО ПЕРЕКЛИКАЕТСЯ С СОВРЕМЕННОСТЬЮ: при чтении описаний огненных "божественных стрел", слепящего всесожигающего пламени "дивного оружия", испепеляющего все живое и поражающего механизмы наследственности...>> [519], т.8, с.4. Далее Б.Л.Смирнов, со ссылкой на мнения Эйнштейна и Оппенгеймера (в пересказе Р.Юнга), рассуждает даже о возможных параллелях с ядерным оружием XX века. Однако мы не нашли в Махабхарате никаких оснований для таких натяжек. Огнестрельные пушки, как мы продемонстрировали выше, в ней действительно описаны, причем весьма ярко и недвусмысленно. Но ничего сверх этого там нет. Не следует доводить до абсурда действительно глубокие параллели между "древним" индийским Эпосом и событиями XIV-XVI веков.

Могут спросить: но если боевые колесницы - это пушки, то почему же в Махабхарате есть указания, что воины ЕЗДЯТ на колесницах? Разве на пушках ездят? Во-первых, ответим мы, когда пушки перевозили конными упряжками, то либо на конях, либо на самой пушке, на лафете, мог восседать возничий, управлявший лошадьми. В этом смысле он, безусловно, "ездил на пушке". Во-вторых, в быту использовались и обычные повозки-колесницы или арбы для неторопливого передвижения ПО ДОРОГАМ. Но это были уже не "боевые колесницы", а повозки. А в-третьих, дошедший до нас текст Махабхараты был явно отредактирован в XVII-XVIII веках. Придирчивые редакторы старательно убирали со страниц Эпоса, только что объявленного "ужасно древним", следы огнестрельного оружия. Лукаво заменяли слова, затуманивали ясный текст и т.п. Аналогичным образом поступали и другие европейские редакторы, старательно вытиравшие со страниц европейской Библии, например, все "северные следы", то есть следы снега, льда, мороза и т.п. О чем мы подробно рассказали в ХРОН6,гл.4:6 и ХРОН6,гл.10.

Между прочим, Махабхарата сообщает также следующие важные факты о "древне"-арийском оружии. Оказывается, у воинов ЯВАНОВ, - то есть, попросту, ИВАНОВ! - были "ДОСПЕХИ, СДЕЛАННЫЕ ИЗ ХОРОШО ЗАКАЛЕННОЙ СТАЛИ (c,aikya-aya sani) и желтой меди" [520:5], с.229. Комментаторы добавляют, что в некоторых переводах здесь дается значение: "ДАМАССКАЯ СТАЛЬ" [520:5], с.570. Слово c,aikya или saikya объясняется как vicuddha-maya. Нас уверяют, будто арийцы-ИВАНЫ = "яваны" были закованы в тяжелые латы из закаленной, дамасской, стали примерно в 500 году ДО н.э. Как мы теперь начинаем понимать, в датировке допущена грубейшая ошибка. Ни много ни мало на две тысячи лет. Скорее всего, описываемые события происходили в эпоху XV-XVI веков. Когда в войсках Руси-Орды на вооружение действительно было принято холодное оружие и латы из МОСКОВСКОЙ = Д-МАССКОЙ стали. Ставшей весьма знаменитой в истории вооружений. Правда, потом исподтишка приписанной скалигеровскими историками совсем другим, пустынным регионам. В которых никаких следов старинных оружейных заводов до сих пор не обнаружено. Об отождествлении "древнего" Дамаска со средневековой Москвой см. в ХРОН6,гл.6:1.4.

Кстати, тот факт, что Махабхарата напрямую называет здесь закованных в сталь "античных" воинов ИВАНАМИ, также говорит о многом. А вот современные комментаторы в данном месте мертвым молчанием обходят такое многозначительное указание "древнейшего" Эпоса. Отчего бы это? Не могли же они его не заметить, поскольку ЯВАНЫ названы В ТОМ ЖЕ ПРЕДЛОЖЕНИИ, что и ЗАКАЛЕННАЯ СТАЛЬ. И упомянуты не только в этом абзаце ДВА РАЗА, но и в следующем [520:5], с.229-230. Однако историки дамасскую сталь прокомментировали, а вот про ЯВАНОВ-Иванов решили здесь промолчать. Чтобы не привлекать внимания? А то вдруг кто-то решит, что русские Иваны воевали на полуострове Индостан в "античную арийскую эпоху". Так ведь из всего того, что мы узнали в настоящей главе, получается, что действительно воевали и действительно в "античную" эпоху XV-XVI веков. Иногда проигрывали, иногда побеждали.

По поводу Яванов мы нашли современный комментарий совсем в другом месте Дронапарвы. В.И.Кальянов считает, что Яваны - это "ионийцы, греки или вообще чужеземцы, иноверцы" [520:5], с.521. Однако никаких обоснований такого мнения не приведено. Ионийцы и Иоанны-Иваны, скорее всего, одно и то же имя. А "греческая" вера, как мы неоднократно показывали в ХРОН5 и ХРОН6, это христианская вера.

Страна ВАНАЮ, то есть, как мы начинаем понимать, страна ИВАНОВ, неоднократно упоминаемая в Махабхарате, доставляет много проблем современным комментаторам. Пишут, например, так: "ВАНАЮ (vanayu) - название древней страны (упоминающейся еще в Артхашастре, II, 30), МЕСТОНАХОЖДЕНИЕ КОТОРОЙ НЕ ВЫЯСНЕНО. По-видимому, она была расположена западнее Индии. Ванаю, КОТОРАЯ СЛАВИЛАСЬ ПОРОДИСТЫМИ КОНЯМИ, обычно отождествляют с Аравией, однако это представляется сомнительным" [520:5], с.571. Между прочим, как мы показали в ХРОН6, "древняя Аравия" это, скорее всего, опять-таки Орда. Буквы b и d отличаются лишь положением на строке, что могло превращать слово ОРДА в ОРБА - Арабия или Аравия, см. Словарь Параллелизмов в ХРОН7. Кстати, верно, что в Донских областях Руси выращивались замечательные скакуны, причем в большом количестве - для войск Орды.

^ 4.7. "ИНДИЙСКИЕ ПАЛИЦЫ" ЭТО - ОГНЕСТРЕЛЬНЫЕ МУШКЕТЫ ИЛИ МУШКЕТОНЫ,

НЕБОЛЬШИЕ ПЕРЕНОСНЫЕ ПУШКИ.

При описании битвы на поле Курукшетра, а также во время других сражений постоянно упоминаются МЕТАЛЛИЧЕСКИЕ "палицы". Махабхарата говорит: "Я вижу мысленным взором СТРАШНУЮ ПАЛИЦУ ИЗ ХОРОШО ЗАКАЛЕННОЙ СТАЛИ (! - Авт.), украшенную золотом, нависшую, словно проклятие Брахмы" [520:1], с.127.

На санскрите ПАЛИЦА именовалась MUSALA [520:2], с.138. В.И.Кальянов говорит: "Кроме этих основных видов оружия ("луки богов" и "мечи богов"

- Авт.), во времена Махабхараты широко применялись ПАЛИЦЫ (musala) и диски (cakra). Первый вид был излюбленным орудием Бхимы и Дурйодханы, которые постоянно соперничали в своем искусстве" [520:2], с.138.

Таким образом, "древние палицы" это не луки богов, то есть не пушки, но тоже какое-то мощное МЕТАЛЛИЧЕСКОЕ оружие, применявшееся на полях сражений. Спрашивается, что это такое? По-видимому, тоже огнестрельное оружие. В.И.Кальянов писал: "Сделанные из железа и стали, они отличались высокими боевыми качествами. Их изготовление свидетельствует о высоком уровне развития производительных сил в древней Индии" [520:2], с.138. Любопытно, что палицы считались САМОДЕЙСТВУЮЩИМИ: <<В XV книге "Махабхараты" повествуется, как брамины, оскорбленные Кришной, пустили в ход САМОДЕЙСТВУЮЩУЮ ПАЛИЦУ, которая перебила весь народ>> [519], т.4, с.642.

Махабхарата говорит: "Как могут сыновья мои (вынести) его ПАЛИЦУ, ИЗГОТОВЛЕННУЮ ИЗ ЖЕЛЕЗА, ПРЯМУЮ И МАССИВНУЮ, с красивыми шишечками и украшенную золотом, УБИВАЮЩУЮ СОТНЯМИ (картечь, пули! - Авт.) И СТОЗВУЧНУЮ (грохот выстрела - Авт.)?" [520:1], с.127.

"Античный" Эпос продолжает: "ПАЛИЦА Шальи... казалась ПОДОБНОЙ ЯРКИМ ВСПЫШКАМ МОЛНИИ... Та палица царя мадров... ОЗАРЯЯ НЕБОСВОД, ПРОИЗВОДИЛА МНОЖЕСТВО ОГНЕННЫХ ИСКР. Точно так же и палица, посылаемая Бхимасеной в своего врага, ОПАЛЯЛА (ЖАРОМ) его войско... И те две превосходнейшие палицы, сталкиваясь одна с другой (в перестрелке - Авт.), ИСТОРГАЛИ ВСПЫШКИ ОГНЯ" [520:5], с.38.

Скорее всего, металлические "палицы" - это средневековые

мушкеты или мушкетоны. То есть небольшие пушки или тяжелые ружья. Из

них стреляли при помощи специальных подпорок. Упор, треногу, ставили на

землю, а ствол мушкета клали на подставку. Позднее, когда мушкеты

стали более легкими, из них стали стрелять с плеча. Как мы показали в

ХРОН6,гл.4:9, огнестрельные мушкеты неоднократно описаны в Библии.

Поэтому возникает мысль, что Махабхарата тоже говорит о мушкетах или мушкетонах, именуя их "musala". Между прочим, санскритское слово MUSALA - название "палицы", - вероятно, является вариантом произношения слова МУШКА, МУШКЕТ. Дело в том, что на конце ствола МУШКета имелась МУШКА, позволявшая более точно прицеливаться. А звуки Ш и С часто переходили друг в друга. Так что "древне"-индийское MUSALA включает в себя название МУХА или МУША, то есть могло произойти от слова МУШКЕТ.

Кстати, в Махабхарате есть целая книга под названием "Книга о побоище ПАЛИЦАМИ" [519], т.7. В ней, в частности, говорится: "(Былинка), СТАВ ПАЛИЦЕЙ или ваджрой, ЧЕРЕЗ ВСЕ ТВЕРДОЕ ПРОНИКАЛА" [519], т.7, с.61. То есть "палицы" ПРОБИВАЛИ "все твердое"! Здесь описано, скорее всего, действие картечи или пуль, извергаемых мушкетами.

Махабхарата: "Была эта ПАЛИЦА ГРОЗНЫМ ОРУДЬЕМ, ЖЕЗЛОМ СМЕРТИ казалась всем людям! ... Он поднял ее, - И ЗАТРЯССЯ ОТ ГУЛА ВЕСЬ МИР, И УЖАСНОЕ ПЛАМЯ СВЕРКНУЛО" [520], с.243. Позднейшие художники, воспитанные скалигеровской версией истории, уже не понимая сути дела, простодушно и послушно рисуют для изданий Махабхараты простенькие картинки вроде приведенной на рис.1.14. Два героя-полубога Бхишма и Дурйодхана сражаются, размахивая двумя дубинками с шарами на концах. Художники, вероятно, были убеждены, что они достоверно изображают "древние индийские палицы". Историки разъяснили живописцам, что надо нарисовать оружие, которым сражались задолго ДО н.э., когда военное снаряжение было примитивным. Но ведь достаточно вчитаться в процитированное нами старинное описание "палиц", чтобы, - но, конечно, предварительно отрешившись от пут скалигеровской хронологии, - сразу понять, что авторы Махабхараты имели в виду совсем другое. Ведь недаром же они писали: "ЧЬЯ ПАЛИЦА ГРОХОТОМ ЗЕМЛЮ ПУГАЛА, КАЗАЛОСЬ, - И ДЫМ И ОГОНЬ ИЗВЕРГАЛА" [520], с.243. И далее: "Когда раздавались их палиц удары, на поле сраженья РОЖДАЛИСЬ ПОЖАРЫ" [520], с.246.

Махабхарата: "МЕТНУЛ СВОЮ ПАЛИЦУ воин могучий, - иль знаменье Индры СВЕРКНУЛО СКВОЗЬ ТУЧИ? ИЛЬ НОВОЕ С НЕБА УПАЛО СВЕТИЛО" [520], с.257.

Поскольку мушкеты или небольшие переносные пушки, мушкетоны, были тоньше, чем огромные мортиры, гаубицы и стенобитные пушки, то авторы Махабхараты, вероятно, подчеркивали данное обстоятельство, называя мушкеты = "палицы" - "стеблями" или даже "былинками". То есть чем-то длинным и тонким. Например, Махабхарата говорит: <<Как бы для смущенья всех миров, выпустил оружье ("Брахмаширас"). Тогда ИЗ СТЕБЛЯ ТОЙ БЫЛИНКИ ВЫРВАЛСЯ ОГОНЬ (ПАВАКА), СПОСОБНЫЙ ПОГЛОТИТЬ ТРИ МИРА, подобно Яме, в последний час (Калиюги)>> [519], т.8, с.70.

И далее: "Увидев ту палицу, ОКУТАННУЮ ОГНЕННЫМИ ВСПЫШКАМИ, несущуюся на них с огромнейшей быстротой, все сыновья твои побежали прочь, издавая страшные крики. И под влиянием НЕВЫНОСИМОГО ГУЛА, ИДУЩЕГО ОТ НЕЕ... многие люди повалились там, (где стояли)" [520:5], с.252. И далее: "Ту палицу, быстро несущуюся, ОХВАЧЕННУЮ ОГНЕННЫМ ПЛАМЕНЕМ..." [520:5], с.379.

Между прочим, в славянском языке название "палица" тоже может иметь два смысла. Во-первых, так называлось холодное оружие рукопашного боя

- длинная ПАЛКА, стержень с утяжеленным концом, например, с металлическим шаром. А во-вторых, "палица" - как "палящее" огнестрельное оружие. В том же смысловом кусте находятся слова: ПАЛИ'ТЬ, ПАЛ (огонь), ПАЛЮ'.

Повторим, что теперь становится понятным и название ГАНДИВА известного "лука Арджуны". Вероятно, это слегка искаженное славянское словосочетание ОГОНЬ-ДИВО, то есть Огонь Дивный. Вполне подходит для описания огнестрельной пушки, поражавшей воображение.

Махабхарата: "Когда Махатма Шанкара разрушил Трипуру, использовав это ОРУЖЬЕ, ИМ СЖЕГ он великих асуров" [519], т.3, с.74. Итак, оружие ариев=юриев СЖИГАЛО врагов.

Хорошо видна растерянность современных комментаторов, буквально на каждом шагу сталкивающихся с "огнестрельными сюжетами" Эпоса. Интуитивно некоторые, по-видимому, догадываются, что тут рассказывается о пушках. И тут же начинают уводить мысль читателя от такого опасного вывода. Подобную тактику поведения диктует им не только скалигеровская хронология, но и вся сложившаяся под ее влиянием ошибочная историческая концепция. И тогда раздаются пассажи вроде следующих: "Оружие джьйотиша (astra... jyotisa) - название МИФИЧЕСКОГО оружия, будто бы вызывающего яркий ослепительный свет" [520:5], с.543. Так ведь это пушка! Но нет, нам упорно втолковывают: МИФИЧЕСКОЕ... Следующий комментарий снова пытается давить на нас: "Оружие адитья (aditya-astra) - название МИФИЧЕСКОГО оружия, будто бы вызывающего солнечный жар" [520:5], с.543. То есть, говорят нам, ни в коем случае не следует думать, что это - пушка. Запрещено. Или вот еще один красивый ход: "Налики (nalikah) - род оружия в виде ТРУБКООБРАЗНОГО СТЕРЖНЯ ДЛЯ МЕТАНИЯ (КАМНЕЙ И ПР.)" [520:5], с.542. Интересно, как себе представляет В.И.Кальянов метание камней из трубки? Сильно поднатужившись, дуть в трубочку, чтобы вытолкнуть из нее своими легкими тяжелый камень далеко вперед и обрушить на головы врагов, дабы смять стройные ряды наступающих? Ведь катапульту в виду ТРУБКИ сделать нельзя. Нужен желоб, по которому скользит тетива. Либо пружинный рычаг, ударяющийся об упор и выбрасывающий камень.

Вот другое, не менее изящное, рассуждение о шатагхни, которое, как мы увидим ниже, абсолютно недвусмысленно описано Махабхаратой как огнестрельное орудие. Нам же предлагают воспринимать его так: <<Шатагхни (c,ataghni) - букв. "убивающее (сотню) воинов", название смертоносного оружия, представляющего собою большой, цилиндрической формы камень (или бревно), снабженный железными остриями. ВЫПУЩЕННОЕ во вражеский строй, оно производит опустошение в рядах воинов>> [520:5], с.542. Однако подобные комментарии пишутся в тайной надежде, что читатели доверчиво не догадаются лично взглянуть в текст Махабхараты. Потому что если взглянут, то с удивлением прочтут совсем не то! А именно, следующее: "Шатагхни... сделанные ИЗ ЧЕРНОГО ЖЕЛЕЗА" [520:5], с.385. Кроме того, шатагхни, оказывается, СНАБЖЕНО ВОСЕМЬЮ КОЛЕСАМИ [520:5], с.385, и ИЗВЕРГАЕТ ОГОНЬ [520:5], с.438. Никакого бревна с гвоздиками! Описана пушка. Зачем же В.И.Кальянов внушает нам, что шатагхни - это большой цилиндрический камень, снабженный железными остриями (интересно, кстати, как историки предлагают утыкать камень железными гвоздями?), который "кидали" далеко вперед, на головы противников? Как назвать такое поведение некоторых комментаторов? Ответ известен. Впрочем, их можно понять. Находясь на службе и на попечении у скалигеровской истории, вынуждены защищать ее всеми средствами.

Приведем теперь несколько старинных изображений в известном индийском храме Лакшмана (Lakshmana, Khajuraho), представляющих батальные, военные сцены. Четыре длинных фриза заполнены сотнями фигур. Мы видим воинов с мечами, копьями, щитами, луками и т.д. При этом обычное холодное оружие - мечи, палицы и т.п. изображены привычного размера. То есть не очень большие, вполне удобные для реального сражения. Но в то же время многие солдаты несут также оружие, явно напоминающее тяжелые массивные мушкеты и мушкетоны, небольшие переносные пушки в виде труб, рис.1.14a, рис.1.14b, рис.1.14c, рис.1.14d, рис.1.14e, рис.1.14f, рис.1.14g. Некоторые мушкетоны настолько тяжелы, что воины переносят "трубы" явно с большим трудом, сгибаясь под их тяжестью. Причем из некоторых "труб" вырываются языки пламени. Обратите внимание, что пламя горит не вверх, как было бы, если бы изображались обычные факелы. А вырывается из дула именно в том направлении, куда направлен мушкетон. Как и должно быть при выстреле. Конечно, барельефы достаточно грубые, без мелких деталей, однако трудно сомневаться, что здесь скульпторы изображали именно огнестрельное оружие. Общий вид храма Лакшмана см. на рис.1.14h.

^ 4.8. БОЕВЫЕ КОЛЕСНИЦЫ, ОПИСАННЫЕ В МАХАБХАРАТЕ, ЭТО - ОГНЕСТРЕЛЬНЫЕ

ПУШКИ.

Махабхарата огромное внимание уделяет БОЕВЫМ КОЛЕСНИЦАМ. От них в огромной степени зависит исход сражений. В.И.Кальянов в своей статье "Некоторые военные вопросы в древнеиндийском эпосе" писал: "Во времена Махабхараты РЕШАЮЩУЮ РОЛЬ В СРАЖЕНИИ ИГРАЛИ БОЕВЫЕ КОЛЕСНИЦЫ. Об этом свидетельствуют описания многочисленных сражений Арджуны и других героев, которые НА ОДНОЙ-ЕДИНСТВЕННОЙ КОЛЕСНИЦЕ (ekena rathena) побеждали своих врагов. Об этом говорит и высокое звание, которое давалось наиболее выдающимся и прославленным воинам-героям: махаратха и атиратха (maharatha, atiratha) (слово maharatha, вероятно, произошло от славянского "маха-ратник", "могучий ратник" - Авт.), т.е. МОГУЧИЙ, или непревзойденный воин, сражающийся на КОЛЕСНИЦЕ. Термин этот широко распространен в Махабхарате. ПОЭТОМУ КОЛЕСНИЦА БЫЛА ОСНОВНОЙ ЕДИНИЦЕЙ ВООРУЖЕНИЯ ВОЙСК" [520:2], с.145. Колесницы еще именовались rathah [520:2], с.144. Вероятно, от слова РАТЬ, "ратный", HORDA, то есть "военная". Ясно также, почему иногда удавалось одной-единственной колесницей разгромить войско противника. Если у того не было пушек. При грамотной стрельбе одной пушкой-мортирой можно выкашивать картечью целые полки нападающих.

Некоторые историки нестройным хором убеждают нас, будто тут речь идет об обычной конной повозке на двух колесах, в которой стоял воин. Именно в таком стиле современные художники иллюстрируют Махабхарату. А поскольку Эпос отмечает, что боевые колесницы были БОЛЬШИМИ И ТЯЖЕЛЫМИ, то простодушные живописцы, воспитанные скалигеровской историей, аккуратно рисуют массивные "древне"-индийские боевые телеги, с трудом влекомые по ухабам лошадьми, рис.1.15. Вопрос о том, насколько устойчивы подобные повозки НА ПОЛЕ БОЯ, где они вынуждены были бы катиться по кочкам, буграм и телам павших воинов, обычно даже не ставится. Считается само собой разумеющимся, будто подобные "тачанки античности" были могучим оружием "древности". Но при этом как-то забывают, что телеги-тачанки XX века были на ЧЕТЫРЕХ колесах, а потому действительно более УСТОЙЧИВЫМИ. А вот "античные" боевые колесницы постоянно описываются как ДВУХколесные. Действительно, "согласно Махабхарате, КОЛЕСНИЦА ИМЕЛА ДВА КОЛЕСА" [520:2], с.145.

Использование в реальном бою ДВУХКОЛЕСНЫХ экипажей более чем сомнительно. Одно дело - неспешно ехать на таком неустойчивом двухколесном сооружении по площади, рис.1.16, мимо рукоплещущих трибун во время триумфа, рис.1.17, рис.1.18, или же мчаться на запряженной конями колеснице по идеально гладкой полосе ипподрома, соревнуясь с другими жокеями. Или, например, неторопливо ехать по дороге на двухколесной арбе, нагруженной товаром, рис.1.19. И совсем другое дело - нестись НА ДВУХ КОЛЕСАХ И НА ОДНОМ ДЫШЛЕ по неровному полю битвы, рискуя каждую секунду перевернуться на неровностях почвы. Между прочим, современный художник, иллюстрируя Бхагавадгиту, вероятно, понимал, что рисовать боевую колесницу ДВУХКОЛЕСНОЙ, - как того четко требует текст Махабхараты, - не следует, если считать "колесницу" - повозкой. Поскольку как боевое оружие такое сооружение на двух колесах - бессмысленно. А потому "приделал" к колеснице-повозке ЧЕТЫРЕ колеса, рис.1.20. Для телеги так устойчивее




оставить комментарий
страница8/10
Дата24.09.2011
Размер1,42 Mb.
ТипРассказ, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8   9   10
плохо
  1
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Загрузка...
Документы

Рейтинг@Mail.ru
наверх