Когда были созданы знаменитые эпосы \"махабхарата\" и \"рамаяна\" и о чем они рассказывают icon

Когда были созданы знаменитые эпосы "махабхарата" и "рамаяна" и о чем они рассказывают


Смотрите также:
Ильин Г. Ф. Старинное индийское сказание о героях древности "Махабхарата"...
Ильин Г. Ф. Старинное индийское сказание о героях древности "Махабхарата"...
«Великие личности не созданы природой, а самостоятельно сделали себя тем, чем они были...
Когда кенгуру и собака были людьми, повстречались они как-то на лесной тропе...
Реферат на тему: " Автомат Калашникова І його модифікації"...
«Махабхарата»
Лекция №14 (4 часа)...
Искусство индии...
Председатель регионального отделения утя...
Ассоциативное поле имени собственного и понимание текста...
Махабхарата
Литература по курсу: экономическая теория для студентов инженерно-технических специальностей...



Загрузка...
страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8   9   10
вернуться в начало
скачать

В Махабхарату включена специальная книга под названием "Книга о Женах" [519], т.8, с.88-176. В ней выделен большой раздел "Причитание Жен" [519], т.8, с.136-176. Это - плач жен павших воинов. Женщины прибывают на поле великой битвы и оплакивают своих мужей и родственников. "Плач" - одна из эмоциональных вершин Махабхараты.

Б.Л.Смирнов справедливо писал: <<"Книга о женах" (XI) - один из самых сильных в художественном отношении текстов "Махабхараты">> [519], т.4, с.12.

Как мы теперь понимаем, здесь рассказано об оплакивании и поминовении погибших на поле Куликовской битвы. В русских летописях плач жен отражен более скупо. Тем самым, нам представляется возможность проникнуть более глубоко в ордынско-московские события, последовавшие за битвой. Между прочим, значительная часть "Плача" посвящена оплакиванию воинов Дурйодхана, то есть хана Мамая. Это еще более интересно, поскольку в романовской версии русской истории Мамай представлен исключительно отрицательно и никаких подробностей о его сторонниках не сообщается. А Махабхарата приводит большой поименный список павших соратников Дурйодхана. Было бы чрезвычайно полезно проанализировать санскритский материал в его сопоставлении с русскими летописями. Мы этого пока не делали. Приведем здесь лишь несколько цитат из "Причитания Жен".

<<Вдали, как вблизи, могла премудрая видеть небывалое, приводящее в трепет поле превосходной богатырской битвы. Костями, волосами устланное, залитое потоками крови; много тысяч тел там лежало повсюду; покрывали его окровавленные воины, слоны, кони, груды обезглавленных тел, без туловища члены: безмолвные слоны, кони, толпы мужчин, женщин, кишели шакалы, во'роны, галки, хищные птицы - "канки". Там - людоедов-ракшасов радость; озвучено (поле) криками чаек, да недобрых (шакалов); коршуны туда слетелись. Тогда по приказу Вьясы, владыка земли Дхритараштра и все сыны Панду, во главе с Юдхиштхирой и сыном Васудэвы, пропустив вперед жен убитых и (слепого) раджу, и все женщины-кауравы пошли вместе на поле брани. Достигнув Курукшетры (Куликовского поля - Авт.) те женщины, у которых туры были убиты, увидели там братьев, сынов, отцов, супругов; терзали (убитых) хищники, коршуны, шакалы, различные полуночники: бхуты, ракшасы, пишачи... Увидя доселе невиданное, тяжко страдая, жены Бхаратов (Божьей Рати - Авт.) иные шатались, иные ж ударились оземь...>> [519], т.8, с.136-137. См. также [519], т.4, с.470 и далее.

<<На обезглавленные тела любимых взирая, на головы без тел, женщины теряют рассудок; обезумев, некоторые пытаются голову приставить к телу, но заметив, что это разные (части) "Не так!" - восклицают печально>> [519], т.4, с.474.

Отдельные главы "Причитания Жен" называются так: "Созерцание женщинами поля битвы", "Созерцание (тела) Дурйодханы", "Речь Гандхари". Кончается книга словами: <<Гандхари произносит проклятье. Закончена книга "Причитание Жен">> [519], т.8, с.168.

Далее в Эпосе следует книга "ТРИЗНА". Согласно русским летописям, войска Дмитрия Донского несколько дней оставались на поле боя, хороня павших. По-видимому, именно это событие и описано на страницах книги "Тризна", входящей в Махабхарату. Отметим, что русские летописи говорят о данном сюжете довольно скупо. А вот Махабхарата посвящает ему много страниц, даже несколько глав. Опять-таки, было бы чрезвычайно интересно понять - какие именно ордынские витязи-казаки упомянуты здесь под их санскритскими именами-прозвищами в длинных списках, приводимых Махабхаратой. Приведем лишь несколько цитат.

<<Тогда, преодолев мрак, рожденный умом, Дхритараштра (по-видимому, Орда-Тартары - Авт.), праведный раджа-риши, вопросил праведного раджу Юдхиштхиру: "Число воинов, оставшихся в живых, зная, число убитых, если знаешь, скажи мне, Пандава". Юдхиштхира сказал... оставшихся же витязей - двадцать четыре тысячи сто шестьдесят пять, Индра раджей>> [519], т.8, с.169-170.

И далее: <<Дхритараштра сказал: И союзников (моего) народа и недругов, Бхарата (Божья Рать - Авт.), всех их тела надо сжечь по обряду. С теми, у которых нет священного огня (? - Авт.) и совершителя (обряда), как мы поступим? (Ведь) много, сынок, предстоит нам дела!... Выслушав указание, многопознавший Юдхиштхира, сын Кунти, приказал Судхарману, Дхаумье и возничему Санджае, многомудрому Видуре и Юютсу-каураве, начальнику слуг и всем возничим: "Совершите, чтимые, многочисленные посмертные обряды. ПУСТЬ И ТЕЛА НЕДРУГОВ НЕ ПОГИБНУТ"... Великочтимые, они сухие дрова собрали, разное оружие, разбитые колесницы. На костры уложив усердно главных раджей, их сожгли согласно посмертным обрядам. Раджу Дурйодхану и его сто братьев, также раджей Шалью, Шалу, Бхуришраваса, раджу Джаядратху, Абхиманью, о Бхарата, царя Дхриштакету, также Духшасаны сына Лакшману, Вританху и Сомаддату, сотни сринджайцев, раджу Кшемадханвану, Вирату, Друпаду, Шикханди, и панчалийца Дхриштадьюмну, и раджу пришатцев отважного Юдхаманью, Уттамауджаса царя Каушальи, сына Драупади и сына Субалы Шакуни; Ачалу, Вришаку, царя Бхагадатту, сына Викартана, Карну, вместе с (его) яростным сыном, княжичей кейкацев, великих лучников, великого Тригарту, Гхатоткачу царя ракшасов, брата Ваки, Аламбашу царя ракшасов и царя Джарасандха, также других царей сотни, тысячи, раджа, жертвами, сжигаемыми на пылающих огнях...>> [519], т.8, с.171-172. См. также [519], т.4, с.509.

Здесь мы прервемся. Повторим, что сейчас, по-видимому, перед нами прошла часть списка павших на Куликовском поле ордынцев-ариев = "юрьевцев". Включая соратников Мамая. Было бы очень интересно понять - кто из них известен нам также из русских летописей, под своими славянскими и тюркскими именами.

Между прочим, мы видим, что авторы Махабхараты придерживались сбалансированной точки зрения, подробно рассказывая как о соратниках Дмитрия Донского, так и о сподвижниках хана Мамая. Взвешенность позиции авторов Махабхараты отмечали и другие исследователи. <<Уже некоторые немецкие ученые конца прошлого и начала текущего века обратили внимание на то, что в "Махабхарате" далеко не всегда сохраняется "правда" за Пандавами (то есть за Арджуной и его соратниками - Авт.), а "кривда" за Кауравами (то есть за Дурйодханом и его сподвижниками - Авт.), как этого следовало бы ожидать, если бы эпос являлся произведением лишь одной из враждующих сторон>> [519], т.4, с.7. Кстати, не произошло ли слово КАУРАВЫ от славянского КРИВО, КРИВОЙ, КРИВДА, то есть "неправильный"? И не есть ли имя ПАНДАВЫ что-то вроде ПАНЫ-ДИВО, то есть Паны Дивные? В таком случае в названиях была бы все-таки отражена эмоциональная оценка - "хорошие" Паны Дивные и "нехорошие" Кривые. Либо же санскритское ПАНДАВЫ - это известное название ВЕНЕДЫ, ВЕНДЫ, славянская народность. Здесь мог быть переход В-П.

В заключение книга "Тризна" говорит: "А тех, что с разных сторон сюда явились и без свершителей обрядов остались, в тысячи скопищ собрали многие движимые состраданьем: их на сухие дрова сложили. Так (всех) сжигал Видура по велению Дхарамараджи" [519], т.8, с.172-173.

Согласно нашим результатам, см. ХРОН4,гл.6, Куликовская битва произошла на территории будущей Москвы. Здесь же, на берегах Москвы-реки, названной в русских летописях Доном, были захоронены тысячи погибших воинов. Поэтому следует ожидать, что и в Махабхарате будет сказано, что оплакивание павших происходило ОКОЛО РЕКИ. Наше предсказание оправдывается. Сразу после захоронения происходит обряд на берегу РЕКИ ГАНГИ. Махабхарата говорит: "Они приблизились к берегу благой чистоводной Ганги... Тогда, сняв убранства и верхние одежды, для родных - отцов, братьев, внуков, для сынов и чтимых (супругов) женщины-кауравы, тяжко страдая, рыдая, обряд (приношенья) воды совершили... Тихо струилась Ганга, больше расширился берег, но вид тех великих вод безрадостным был, унылым, ПЕРЕПОЛНЕННЫЙ ЖЕНАМИ БОГАТЫРЕЙ БЕРЕГ ГАНГИ БЕСКОНЕЧНЫМ КАЗАЛСЯ" [519], т.4, с.511.

По-видимому, в данном месте Эпоса "река Ганга" - это Москва-река. Не исключено, что в разных книгах Махабхараты словом "Ганга" авторы могли называть разные реки. Может быть, ГАНГА произошло от слова ГУННЫ, то есть ХУННЫ, ХАНЫ, "Ханская" река.

Грандиозные масштабы битвы на поле Курукшетры (Кулак-Жертва) и исключительно большое число вовлеченных в нее НАРОДОВ вступали в противоречие с декларированной скалигеровскими историками огромной древностью события. Недаром некоторые скептически настроенные современные комментаторы отмечают: "Текст Махабхараты не дает нам полного представления о том, в какой степени ее эпические традиции соответствуют историческим фактам, ибо вряд ли могла происходить В ТЕ ОТДАЛЕННЫЕ ВРЕМЕНА великая война, в которую были бы вовлечены ВСЕ НАРОДЫ ИНДИИ - СЕВЕРНОЙ И ЮЖНОЙ" [520:1], с.425. Отметим, что историки справедливо именуют царство, созданное Арджуной (Ордой-Ханом), "великой централизованной державой" и "МИРОВОЙ ИМПЕРИЕЙ" [520:1], с.425. Не понимая сути дела, они здесь говорят на самом деле о Великой = "Монгольской" Империи XIV-XVI веков. Охватившей Евразию, Африку и Америку.

Как мы уже отмечали в ХРОН6,гл.20:1, Куликовское поле после великого сражения на нем превратилось в место почитания, поклонения, в священное место Руси-Орды. Здесь были массовые захоронения павших. Тут возводились церкви, монастыри. Очень похожую картину рисует и арийская Махабхарата, рассказывая о поле Курукшетра. <<Владыка владык, нужно пойти на преславное поле Куру; там все существа освобождают от грехов, его созерцая. "Я пойду на поле Куру! Я буду жить на поле Куру!" - кто постоянно так говорит, освобождается от всех прегрешений. Сама пыль с поля Куру, поднятая ветром, на высший путь направляет даже (закоренелого) злодея... Живущие на поле Куру живут (как бы) в святилище неба... Здесь во главе с Брамой боги, совершенные, странники, риши, гандхарвы, апсары, якши, также змии, владыка народа, приходят на пречистое поле Брамы, Бхарата; даже (только) возжелавший сердцем (идти) на поле Куру уничтожает (свои) грехи и восходит в мир Брамы. Приходящие с полнотой веры на поле Куру... получают плод раджасуи и ашвамедхи>> [519], т.6, с.29-30.

И далее: "Живущие на поле Куру живут в Триштапе (святилище неба)... Чистое поле Куру есть жертвенник Брамы, посвящено брахмаришам; живущие там смертные никогда не знают печали" [519], т.6, с.48.

Где, по мнению ариев=юриев, находилось поле битвы Курукшетра? Оказывается, Махабхарата донесла до нас некоторые сведения на сей счет. А именно: "То, что лежит между Тарантукой, Арантукой, Мачакрукой и озером Рамы, это и есть Курукшетра или Самантапанчака, оно называется Северным Алтарем Предка" [519], т.6, с.48.

Итак, поле великой битвы названо здесь СЕВЕРНЫМ Алтарем. Правильно. Для ариев=юриев, ушедших из Руси-Орды НА ЮГ, для колонизации, в частности, полуострова Индостан, священное Куликовское поле, где затем возникнет столичный город Москва, конечно, осталось за их спинами, НА СЕВЕРЕ. И воспринималось как Алтарь. На который было принесено очень много кровавых жертв.

Санскритское название Таран-Тука, вероятно, является легким искажением сочетания ТРН-Тека, ТРН-ТЕКучая, то есть "фараона"-река. Река ТЕЧЕТ, поэтому "фараонскую" = "троянскую" = "татарскую" реку вполне могли называть ТРН-текучей. Какую реку в районе Средне-Русской возвышенности могли так называть арии=юрии=ярые? Сказать трудно. Здесь начинаются сразу несколько крупных рек Руси: Волга, Дон, Днепр, Ока, Десна, Западная Двина.

Далее, по аналогичным соображениям, санскритское название Аран-Тука вполне могло первоначально звучать как Рона-Тека, то есть Рона-река, Рона-Текучая. Напомним, что Роной ранее называли реку вообще, от русского слова РОНЯЮ капли, слезы и т.п., см. ХРОН5,гл.11:5.3.

И, наконец, в санскритском названии Мачакрука явно звучит сочетание Мачак-Река, или Меча-Река или Мешех-Река, то есть, МОСКВА-РЕКА. И в самом деле, согласно нашей реконструкции, Куликовское поле находится прямо на берегу Москвы-реки, см. ХРОН4,гл.6. Так что здесь индийская Махабхарата сохранила для нас прямое свидетельство о месте знаменитого сражения на территории будущей Москвы.

Какое из озер на Средне-Русской возвышенности или соседствующих с ней, арии=юрии=ярые называли "озером Рамы", то есть озером Рима, - сказать пока трудно. Русь-Орда XIV-XVI веков была "античным" Римом, см. ХРОН5, Дополнение 2:10. После переноса его столицы из Ярославля = Новгорода и Владимира-Суздаля на новое место - в Москву в XVI веке, Москва стала именоваться "Третьим" Римом, см. ХРОН5,гл.12:9. Так что некоторые озера Руси вполне могли тогда называться "озерами Рима", то есть Рамы. Между прочим, оказывается, Пенджаб - известная область полуострова Индостан - ранее называлась АРАТТА [520:5], с.545. То есть, попросту ОРДА.

По-видимому, в Махабхарате сохранились сведения об основании

Дмитрием Донским столицы Москвы на месте Куликовской битвы. Во всяком случае, Эпос сообщает, что рядом с полем битвы Курукшетра был ЛЕС, посвященный Индре. ИМЕННО В ЭТОМ ЛЕСУ Пандавы, победители в сражении, "после раздела унаследованного царства, ОСНОВАЛИ СВОЮ ПРОСЛАВЛЕННУЮ СТОЛИЦУ Индрапрастху" [520:1], с.525. Здесь уместно вспомнить, что московский Кремль действительно был заложен на Боровицком холме, где ранее шумел БОР, сосновый ЛЕС. Верно и то, что Москва стала затем прославленной столицей "Монгольской" Империи. Недаром в индийской истории считается, что "вместе с тем она (Курукшетра - Авт.) была и центром всякой деятельности и культуры коренного индийского населения" [520:1], с.537.

Мы видим, что в результате великого = "монгольского" завоевания ордынские летописи и вместе с ними описанные в них события "расползались" по территории всей Империи. Ордынцы-казаки, уходившие в походы, уносили с собой воспоминания, хроники, документы, архивы. Оседая затем в далеких провинциях, в Азии, Африке, Америке, они старались сохранять память о своей родине. Но время шло, их потомки постепенно начинали думать, будто старинные священные предания, доставшиеся им в наследство от отцов и дедов, рассказывают об их жизни "здесь", то есть там, где они живут сейчас. А потом, забывая прошлое все больше и больше, начинали искренне, но ошибочно, искать то место, где была, например, знаменитая битва их предков. Искали "недалеко от себя", рядом. И, естественно, "находили". Кто - где. Одни начинали думать, будто это некое поле в Индии. "Получалось" поле Курукшетра. Причем, не исключено, что тут действительно разворачивались какие-то ДРУГИЕ важные, но "местные" битвы.

Иные потомки ордынцев, осевшие на Западе, ошибочно начинали указывать на некое поле в Западной Европе. В XVII-XVIII веках в этом им активно помогали скалигеровские историки. "Получалось" поле битвы при Земпахе, см. ХРОН7,гл.13.

Третьи указывали другие места. Например, не исключено, что отблеск битвы на московском поле Куликовом упал также и на известное Косово поле в Сербии. О данном сюжете мы подробно расскажем в следующих публикациях.

Романовские историки тоже внесли свой вклад в дело затуманивания подлинной истории. Передвинули (на бумаге!) поле Куликово из Москвы под Тулу, см. ХРОН4,гл.6.

Через сто-двести лет все подобные сдвиги застыли и покрылись лаком авторитета. Который сейчас приходится смывать. Процедура, быть может, кое для кого болезненная, но необходимая. Поскольку из-под потемневших наслоений всплывает куда более естественная картина единой Империи. Внутри которой, кстати, на протяжении примерно трехсот лет по большому счету царило единство и взаимопонимание. Никто не доказывал соседям с оружием в руках, что "мы лучше других". Все сепаратистские драки между отделившими провинциями Империи начались лишь с XVII-XVIII веков.

^ 4.5. "НАПАДЕНИЕ НА СПЯЩИХ", ОПИСАННОЕ В МАХАБХАРАТЕ, ЭТО - НАПАДЕНИЕ

ОРДЫНЦЕВ НА НИЖЕГОРОДСКУЮ РАТЬ НА РЕКЕ ПЬЯНОЙ В 1377 ГОДУ.

Обратимся теперь к событиям 1377 года в русской истории, НЕПОСРЕДСТВЕННО ПРЕДШЕСТВОВАВШИМ Куликовскому сражению. "Мамай готовился обрушиться всеми силами на Русскую землю... и ждал только благоприятного для этого времени... В 1377 году мордва провела татарского царевича Арапшу с войском в нижегородские владения; узнав об этом, ДИМИТРИЙ (Донской - Авт.) НЕМЕДЛЕННО ОТПРАВИЛ НА ПОДДЕРЖКУ ТЕСТЯ СВОИ ВОЙСКА, которые собрались с нижегородской ратью за рекой Пьяной. К несчастью, воеводы наши проявили излишнюю самонадеянность по отношению татар; поверив ложно пущенному слуху, что Арапша далеко, они не приняли никаких мер к охранению стана, а беспечно предавались охоте и пиршествам, причем БЫЛИ ВНЕЗАПНО ЗАСТИГНУТЫ ВРАСПЛОХ АРАПШЕЙ; ТАТАРЫ ПЕРЕБИЛИ ВЕЛИКОЕ МНОЖЕСТВО ВОИНОВ И БОЯР, а также двух князей. После этого они подошли на третий день к Нижнему Новгороду, где царили ужас и смятение, сожгли его и разграбили" [578], кн.1, часть 2, с.786.

Н.М.Карамзин сообщает следующие подробности. "Ополчение состояло из ратников Переславских, Юрьевских, Муромских и Ярославских... К несчастию, ум предводителей не ответствовал числу воинов. Поверив слухам, что Арапша далеко, они вздумали за рекою Пьяной, на степи Перевозкой, тешиться ловлей зверей... Воины следовали сему примеру беспечности: утомленные зноем, сняли с себя латы и нагрузили ими телеги; спустив одежду с плеч, искали прохлады; другие рассеялись по окрестным селениям, чтобы пить крепкий мед или пиво. Знамена стояли уединенно; копья, щиты лежали грудами на траве... Арапша с пяти сторон ударил на Россиян, столь внезапно и быстро, что они не могли ни изготовиться, ни соединиться, и в общем смятении бежали к реке Пьяне, устилая путь своими трупами, и неся неприятеля на плечах. Погибло множество воинов и Бояр: Князь Симеон Михайлович был изрублен, Князь Иоанн Дмитриевич утонул в реке, которая прославилась сим несчастьем... Древние Россияне говорили в пословицу: за Пьяною люди пьяны" [362], кн.2, т.5, гл.1, столбец 26.

А теперь раскроем книгу под названием "Нападение на спящих", восьмой том издания Махабхараты [519]. Оказывается, она рассказывает фактически о том же самом событии! Правда, здесь этот разгром поставлен авторами Махабхараты не перед, а сразу после битвы на поле Курукшетра (то есть после Куликовского сражения). В то же время, "Нападение на спящих" помещено в Махабхарате ДО сцены оплакивания жертв на поле главной битвы, то есть на поле Курукшетра. Лишь потом следуют "Плач жен" и "Тризна". Таким образом, "Нападение на Спящих" фактически является частью главной битвы между Кауравами и Пандавами.

А именно, сообщается следующее. После разгрома войск Дурйодхана и его гибели, оставшиеся в живых Кауравы решают отомстить за своих павших сородичей и напасть на победителей-Пандавов. Как уже показал наш анализ, здесь под именем Кауравов на страницах Махабхараты выступают "татары" (в романовской версии истории). А под именем Пандавов Махабхарата описывает русские войска Дмитрия Донского. Таким образом, получается, что Кауравы = татары собираются напасть на русские полки, входящие в состав войск Дмитрия Донского.

Кауравы = "татары" выбирают момент, когда Пандавы = "русские" стали лагерем, желая отдохнуть. Когда русские = Пандавы погрузились в сон, татары = Кауравы неожиданно нападают на них. Начинается безудержная резня. Лагерь Пандавов охватывает паника, воины пытаются бежать, но безуспешно. В результате гибнет огромное количество Пандавов [519], т.8. Торжествующие Кауравы - "кривые", "кривда" - празднуют победу.

В обоих летописных сводах, как в русском, так и в индийском, неоднократно подчеркивается главный характерный сюжет: неожиданное нападение на отдыхающих или спящих воинов.

Приведем несколько цитат из индийской книги "Нападение на спящих".

<<"Переутомление, разрозненность войска, время принятия пищи, используются врагами; силу врага надо сломить сопротивлением, проникновением (в их лагерь), среди ночи, спящих, обессиленных уничтожать их надо!"... Ночью я совершу убийство спящих... Отважный сын Дроны в жестокой мысли с каждой минутой все больше утверждаясь, приняв решенье...>> [519], т.8, с.11.

"Победив кашинцев, спят нынче панчалы, отдыхая, скинув оружие и броню, преисполненный счастьем... Подобно владыке Сканде, ныне я сотворю горе в их стане, пробравшись в лагерь к ним, спящим мертвым сном" [519], т.8, с.19.

"Нынче ночью, сняв оружие, изнуренные они (спят) возле своих стягов" [519], т.8, с.21. Кауравы нападают на лагерь Пандавов.

"В спящий стан проникнув, мы (Кауравы - Авт.) произвели избиение Пандавов; перебили мы тогда всех панчалийцев... Совершив (преступное) уничтоженье великодушных Пандавов" [519], т.4, с.455.

"Спящих здесь и так великоколесничих, дрожащих, заикающихся, он упокоил, как скот при жертвоприношении; схватив меч, их одного за другим уничтожил... Он осматривал кущи, а в глубине кустов - ложа, всех залегших там воинов он убивал мгновенно, пронзал превосходным мечом коней и дваждыпьющих. С головы до ног обрызганный кровью, он был подобен Смерти в конце юги" [519], т.8, с.41.

<<Тогда тем шумом были разбужены лучники в стане Пандавов, сотни и сотни тысяч! Он же - кому зад отсекал, кому - отрезал ноги, кому бок протыкал, подобно Временем выпущенной Смерти. Ужасно кричащими, на части раскрошенными, горами наваленными телами... земля была крайне переполнена, о владыка! Кричали: "Кто это? Кто тот? Что за шум? Что же, что творится?" Но вот и для кричащих конец пришел - сын Дроны! Обезоруженных, распоясанных Пандавов и сринджайцев вместе лучший из карателей - сын Дроны отправил в страну Смерти. Они падали в страхе, устрашенные тем оружьем, ослепленные сном, и тут сознание их угасало... Пробужденные тем шумом обезумевшие воины, о раджа, спросонок, от страха туда-сюда метались. Некоторые поднимали неистовый шум, другие нечленораздельно лопотали... Некоторые кал теряли, другие - мочу пускали... некоторые мужи от страха ничком падали на землю>> [519], т.8, с.44-45.

Между прочим, имя известного героя-бога ДРОНА могло означать ТРОЯН, ТРАЯН, РАТНЫЙ, РАТЬ, Орда, Ордынский, Ордыния.

Махабхарата перечисляет здесь много имен как нападавших, так и павших воинов. Повествуется о множестве отдельных эпизодов разгрома застигнутого врасплох лагеря Пандавов. Мы вынуждены опустить подробности, поскольку они занимают много места, а именно, около сорока страниц в книге "Нападение на спящих".

<<Так, ликуя изрядно, он (сын Дроны - Авт.) промолвил напоследок: "Перебиты все панчалийцы и все сыны Драупади, сомаки, матсьи и все остальные мною перебиты! Так, совершив подлежащее совершенью, идем немедля и если жив наш раджа, обрадуем его этим">> [519], т.8, с,50.

Мы предъявили яркое совмещение двух событий, описанных на страницах русских средневековых летописей и "древнейшего" индийского Эпоса Махабхарата. Следовательно, обе группы хроник описывают здесь, скорее всего, одно и то же событие 1377 года.

^ 4.6. БОЛЬШИЕ ОГНЕСТРЕЛЬНЫЕ ПУШКИ, ВЕРОЯТНО, ГАУБИЦЫ И МОРТИРЫ НА

ПОЛЯХ "ДРЕВНЕ"-ИНДИЙСКИХ СРАЖЕНИЙ, В ЧАСТНОСТИ, НА ПОЛЕ БИТВЫ

КУРУ (КУРУКШЕТРА).

На страницах Махабхараты, по-видимому сильно отредактированной в XVIII-XIX веках, сохранилось множество следов описаний огнестрельных пушек, гремевших на поле Куру во время грандиозной битвы между Пандавами и Кауравами. По-видимому, в первоначальном, оригинальном тексте Махабхараты, восходящем к XVI веку, огнестрельные орудия были описаны еще более откровенно. Дело в том, что даже после редактирования уцелевшие "огнестрельные фрагменты" Махабхараты выглядят абсолютно недвусмысленными. Лишь скалигеровская хронология мешает историкам открыть глаза и признать, что перед нами - совершенно явные описания пушек. В то же время "огнестрельные сцены" Эпоса настолько ярки, что историкам пришлось придумать разнообразные теории о некоем "божественном небесном огне" и т.п., дабы обосновать искусственное удревнение Махабхараты. И скрыть от читателей "огнестрельный характер" пушечных сражений в "древне"-индийской истории. Сначала скрывали по приказу, а потом - уже по инерции, прочно забыв суть дела.

Б.Л.Смирнов писал о "древне"-индийских битвах следующее. <<Не ясно, что за оружие названо в "Сказании о Раме" "СТОСМЕРТЕЛЬНЫМ"; ЗАГАДОЧНЫ И "ОГНЕННЫЕ СТРЕЛЫ", не раз упоминаемые в Махабхарате, в частности, в "Сказании о Раме" говорится, что Рама (Рим - Авт.) "ЗАЖЕГ ИМИ Ланку". Было бы слишком поверхностно понимать это указание, как простую метафору, и видеть в "горящих стрелах" лишь мифологический момент - стрелы громовника. Для такой метафоры ДОЛЖЕН БЫЛ БЫТЬ РЕАЛЬНЫЙ ПОВОД. Эпос знает целый ряд огненных стрел, носящих специальные названия, и об ОГНЕННЫХ СТРЕЛАХ, которыми пользовались разные герои (Рама, Арджуна и др.), говорит СОВЕРШЕННО ОПРЕДЕЛЕННО. Возможно, что эти зажигательные стрелы пускались с каким-то зажженным горючим; так делали, например, византийцы>> [519], т.3, с.29. И в другом месте: <<В ЭПОСЕ ТАК ЧАСТО ГОВОРИТСЯ О "ЖГУЩИХ, ГОРЯЩИХ" СТРЕЛАХ, которыми можно зажечь намеченную цель, что невольно возникает мысль... не является ли это свидетельством, что древним арийцам действительно был известен способ метать ЗАЖИГАТЕЛЬНЫЕ СНАРЯДЫ, как он был известен византийцам>




оставить комментарий
страница6/10
Дата24.09.2011
Размер1,42 Mb.
ТипРассказ, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8   9   10
плохо
  1
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Загрузка...
Документы

Рейтинг@Mail.ru
наверх