Когда были созданы знаменитые эпосы \"махабхарата\" и \"рамаяна\" и о чем они рассказывают icon

Когда были созданы знаменитые эпосы "махабхарата" и "рамаяна" и о чем они рассказывают


Смотрите также:
Ильин Г. Ф. Старинное индийское сказание о героях древности "Махабхарата"...
Ильин Г. Ф. Старинное индийское сказание о героях древности "Махабхарата"...
«Великие личности не созданы природой, а самостоятельно сделали себя тем, чем они были...
Когда кенгуру и собака были людьми, повстречались они как-то на лесной тропе...
Реферат на тему: " Автомат Калашникова І його модифікації"...
«Махабхарата»
Лекция №14 (4 часа)...
Искусство индии...
Председатель регионального отделения утя...
Ассоциативное поле имени собственного и понимание текста...
Махабхарата
Литература по курсу: экономическая теория для студентов инженерно-технических специальностей...



Загрузка...
страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8   9   10
вернуться в начало
скачать

Любопытно, что на поле Курукшетры ПРОТЕКАЛА РЕКА [520:1], с.392. Действительно, рядом с московским Куликовым полем, где произошла Куликовская битва, течет Москва-река. Названная в русских летописях Доном, см. ХРОН4,гл.6:2. А в индийских хрониках ее прозвали ХИРАНВАТИ [520:1], с.392, 538. И перенесли затем (на бумаге) на полуостров Индостан. Оказывается, войска пандавов "расположились лагерем на берегу Хиранвати" [520:1], с.392. Не исключено, что само название Хиран-Вати объясняется тем, что после битвы на ее берегу были захоронены павшие воины. То есть Хиран-Вати = Хороню+Вода. Напомним, что во время Куликовской битвы многие утонули в Москве-реке и в Яузе. Старо-Симонов монастырь, где обнаружены массовые захоронения XIV века, тоже расположен на берегу Москвы-реки.

Бхагавадгита начинается с диалога слепого Дхритараштры и его возничего Санджаи. На вопрос - что происходит на поле Куру, Санджая отвечает, что друг против друга выстроились готовые к бою огромные войска Арджуны и Дурйодхана. Войско Арджуны именуется также как "огромная рать сынов Панду" или "войском Пандавов" (Бхгт 1:3) [519], т.2, с.161. В ссылках мы будем иногда сокращенно обозначать Бхагавадгиту как Бхгт.

Не исключено, что имя АРДЖУНА произошло от сочетания ОРДА-ХАН, то есть, попросту, Ордынский Хан. Современные комментаторы Махабхараты переводят имя Арджуны как <<"Светлый", "Светозарный" - название утренней зари>> [519], т.2, с.247. Частым эпитетом Арджуны является санскритское слово ГУДАКЕША, означающее "НОСЯЩИЙ ВОЛОСЫ СПЛЕТЕННЫМИ В КОСЫ" [519], т.6, с.571. Но ведь хорошо известно, что именно казаки=татары, ордынцы, носили на голове ОСЕЛЕДЕЦ, новгородцы заплетали волосы в КОСУ. Причем тут речь идет не только о женщинах, но и о мужчинах! См. подробности в ХРОН4,гл.14:16.

По поводу имени его противника ДУРЙОДХАНА мы уже высказали мысль, что первоначально оно звучало как "Дурной Хан". Кстати, наше прочтение практически совпадает с принятым в скалигеровской истории. Первая составляющая "ДУР" в имени Дурйодхана означает на санскрите "дурно", "трудно" [519], т.4, с.9. Б.Л.Смирнов сообщает: <<Дурйодхана - "Трудноодолимый" по переводу БПС. Лоринзер переводит "ДУРНОсражающийся", поясняя, что такое имя надо понимать не в том смысле, что Дурйодхана плохой, трусливый воин, а в том, что приемы его борьбы НЕЧЕСТНЫ, КОВАРНЫ. Во многих других местах Махабхараты это имя читается как "Суйодхана" - "Легкоодолимый" или "Хорошо сражающийся". Лоринзер полагает, что имя Дурйодхана было ВПОСЛЕДСТВИИ ЗАМЕНЕНО сторонниками Куру на имя "Суйодхана", и видит в такой замене доказательство, что ПОЗДНЕЙШАЯ РЕДАКЦИЯ ВСЕЙ ПОЭМЫ была переработана в направлении ОБЕЛЕНИЯ КУРАВОВ... Как бы то ни было, но в дошедшей до нас редакции Махабхараты Дурйодхана изображен С ЯРКО-ОТРИЦАТЕЛЬНЫМИ ЧЕРТАМИ. В стихе I,23 Арджуна называет Дурйодхана "коварным" и говорит, что оба войска, вступая в битву, выполняют его ЗЛУЮ ВОЛЮ>> [519], т.2, с.241.

Сформулируем нашу мысль. Под именем Арджуны = Орда-Хан на страницах Махабхараты описан Дмитрий Донской, царь-хан Руси-Орды. А под именем Дурйодхана = Дурного Хана выступает хан Мамай, противник Дмитрия Донского. Авторы Махабхараты откровенно симпатизируют Арджуне = Дмитрию Донскому. И относятся отрицательно к Дурйодхану = Мамаю. Такова же точка зрения и большинства русских летописей: "хороший Дмитрий" и "плохой Мамай". Хотя, как мы видим, в арийской-индийской версии позднее были, по-видимому, предприняты отдельные попытки обеления Мамая = Дурйодхана. В общем-то, как нам сообщили комментаторы Махабхараты, не очень удавшиеся.

Согласно Махабхарате, война между Арджуной и Дурйодханом была МЕЖДОУСОБНОЙ. Это в точности отвечает нашей реконструкции истории Куликовской битвы, см. ХРОН4,гл.6. Б.Л.Смирнов говорит: Хотя ОБЕ СРАЖАЮЩИЕСЯ СТОРОНЫ И ПРИНАДЛЕЖАТ К РОДУ КУРУ в широком смысле слова (почему Кришна и обращается иногда к Арджуне как к куру), однако в узком смысле название "куру" присваивается прямым потомкам Дхритараштры, сторонникам сына Дхритараштры, Дурйодханы, НА КОТОРОГО ВОЗЛАГАЕТСЯ ВИНА РАЗВЯЗЫВАНИЯ ВОЙНЫ; сторонники братьев Пандавов именуются "пандавы">> [519], т.2, с.241.

Кратко содержание Бхагавадгиты звучит так. Войска Арджуны и Дурйодхана выстраиваются друг против друга в ожидании сигнала к сражению. Перед началом битвы Арджуна советуется с Кришной = Шри-Бхагаваном. Арджуна потрясен тем, что сейчас ему придется вступить в междоусобное сражение, где друг с другом в смертном бою сойдутся родственники. Он не желает братоубийственной битвы. И отказывается от сражения, произнося известную фразу: "Я НЕ БУДУ СРАЖАТЬСЯ" (Бхгт 2:9) [519], т.2, с.167. Затем начинается подробная философско-моральная беседа Арджуны с Шри-Бхагаваном = Кришной. Она составляет основную, бо'льшую часть Бхагавадгиты. Шри-Бхагаван неспешно и подробно разъясняет Арджуне, что сражение неизбежно и необходимо, что он должен биться с Дурйодханом. В итоге Арджуна соглашается, сомнения его рассеиваются, колебания исчезают. Великая битва на поле Курукшетра начинается. Раздаются звуки мощных труб. Войска начинают сходиться.

Спрашивается, если наша реконструкция верна, то какие события из русской истории нашли здесь свое отражение? Сейчас мы их укажем. Более того, они, оказывается, хорошо известны русским летописям, но только в слегка ином освещении и под слегка иными именами. Кстати, об именах. Сегодня считается, что имена героев, употребляемые Махабхаратой, в основном носят описательный характер, они указывают на те или иные качества персонажей. То есть являются скорее прозвищами, чем именами в современном смысле. Например, ДХРИТАРАШТРА = "тот, чье царство держится крепко" [519], т.3, с.577; ДРОНА = "Кадушка" [519], т.3, с.576; ЮДХИШТХИРА = "Стойкий в битве" [519], т.3, с.595. И тому подобное. В некоторых случаях это, наверное, действительно так. Однако мы уже видели, что иногда "древнейшие" индийские имена оказываются лишь слегка искаженными славянскими словосочетаниями. Например, Дурйодхана = Дурной Хан, Ююдхана - Иудей Хан и т.д. В связи с этим стоит обратить внимание и на само название Бхагавадгиты. Его иногда разделяют на два слова: Бхагавад Гита и сокращенно даже именуют книгу просто Гита, см. выше. Учитывая нашу реконструкцию, можно предположить, что "Бхагавад Гита" означало первоначально что-то вроде БОГ+ВЕДУ+ГОТЫ или "Богом Ведомые Готы", "Бог Ведет Готов". Такое прочтение хорошо отвечает сути дела. Ведь книга рассказывает о том, как БОГ Кришна = Христос ВЕДЕТ в бой войска Арджуны = Орды-Хана. То есть ведет ГО'ТОВ, поскольку, как мы показали в ХРОН4, одним из названий казаков было ГОТЫ. Они же арии=юрии=ярые. Или же БХАГА-ВАД-ГИТА произошло от сочетания БОГ+ВЕДАЮ+ГОТЫ, то есть "готы, ведающие (знающие) Бога".

А теперь обратимся к русской истории. Есть ли в ней событие, непосредственно предшествующее Куликовской битве и отразившееся на страницах Бхагавадгиты в виде беседы Арджуны с Кришной, колебаний Арджуны, ЕГО НЕЖЕЛАНИЯ СРАЖАТЬСЯ, а потом перемены настроения и выступления на битву? Есть, и достаточно яркое.

Перед Куликовским сражением князь Дмитрий Донской посетил преподобного Сергия Радонежского в Троицкой обители. Оказывается, первоначально Дмитрий Донской вовсе НЕ ХОТЕЛ СРАЖАТЬСЯ С МАМАЕМ. "Житие Преподобного Сергия" сообщает по этому поводу: "Один из гордых ханов татарских Мамай поднялся на Русь со всеми полчищами. Напрасно Великий Князь Дмитрий Иоаннович ПЫТАЛСЯ УМИЛОСТИВИТЬ ЕГО ДАРАМИ И ПОКОРНОСТЬЮ: Мамай и слышать не хотел о пощаде. КАК НИ ТЯЖЕЛО БЫЛО Великому Князю... снова готовиться к войне, А ДЕЛАТЬ БЫЛО НЕЧЕГО" [278:1], с.166.

В ТОЧНОСТИ ТАКУЮ ЖЕ КАРТИНУ рисует нам и Махабхарата. Большая ее книга Удьйогапарва [520:1] посвящена подробнейшему описанию бесплодных попыток Арджуны (Орды Хана) и его собратьев ПРЕДОТВРАТИТЬ битву, кончить дело миром, избежать братоубийственного противостояния.

Более того, УЖЕ НЕПОСРЕДСТВЕННО ПЕРЕД СРАЖЕНИЕМ, Сергий Радонежский ТОЖЕ СНАЧАЛА ОТГОВАРИВАЕТ Дмитрия Донского от битвы, советуя кончить дело миром и изъявлением покорности Мамаю. В попытке ИЗБЕЖАТЬ СРАЖЕНИЯ Дмитрий и Сергий были едины. "Житие Преподобного Сергия" сообщает следующее: <<Готовясь выступить в поход, Великий Князь Дмитрий Иоаннович счел первым долгом посетить обитель Живоначальныя Троицы, чтобы там поклониться единому Богу... и принять НАПУТСТВЕННОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ от Преподобного игумена Сергия... На другой день они прибыли в Троицкую обитель... Великий Князь сказал святому игумену: "ты уже знаешь, отче, какое великое горе сокрушает меня, да и не меня одного, а всех православных: ордынский князь Мамай двинул всю орду безбожных татар... Помолись же, отче, чтобы Бог избавил нас от этой беды!"... Беседуя с Великим Князем, святой старец СОВЕТОВАЛ ЕМУ ПОЧТИТЬ ДАРАМИ И ЧЕСТЬЮ ЗЛОЧЕСТИВОГО МАМАЯ. "Тебе, господине Княже", говорил он, "следует заботиться и крепко стоять за своих подданных... НО ПРЕЖДЕ, ГОСПОДИНЕ, ПОЙДИ К НИМ С ПРАВДОЙ И ПОКОРНОСТЬЮ, КАК СЛЕДУЕТ ПО ТВОЕМУ ПОЛОЖЕНИЮ ПОКОРЯТЬСЯ ОРДЫНСКОМУ ЦАРЮ">> [278:1], с.166-167. Примерно то же самое сообщает Н.М.Карамзин в [362], кн.2, т.5, гл.1, столбец 36. А также летописи "Куликовского цикла" [631].

Скорее всего, именно эта неуверенность Дмитрия Донского и описана в Бхагавадгите как глубокие колебания Арджуны (Орды Хана) перед сражением. Приведем соответствующие строки из Бхагавадгиты.

<<Тестей и друзей, СТОЯЩИХ В ОБЕИХ РАТЯХ... увидев всех этих ПРИСУТСТВУЮЩИХ РОДСТВЕННИКОВ, пораженный глубочайшим состраданием, скорбящий так промолвил. Арджуна сказал: При виде этих НАШИХ РОДСТВЕННИКОВ, Кришна, сошедшихся для битвы, опускаются мои члены, пересыхает рот, трепещет тело и волосы становятся дыбом. Гандива выпадает из рук, и кожа кругом пылает; я не в силах стоять, разум мой колеблется... Не вижу блага ОТ УБИЙСТВА СВОИХ РОДНЫХ В БОЮ. Я не желаю победы, Кришна, ни царства, ни удовольствий... Наставники, отцы, сыны, деды, тести, внуки, шурины и свойственники. НЕ ХОЧУ УБИВАТЬ ИХ, если и буду убитым, Мадхусудана, даже ради власти над тремя мирами... После убийства сынов Дхритараштры, какая будет у нас радость, Джанардана; мы впадем в грех, убив их, грозящих оружием... При убийстве рода погибают непреложные законы, с гибелью законов, беззаконие овладевает родом... Увы, увы, великий грех собираемся мы совершить - ради вожделения радостей царства убить своих родственников... Это сказав, Арджуна в размышлении опустился на сидение колесницы, выронив стрелу и лук, с сердцем, потрясенным горем... Промолвив это... стойкий в подвигах, "Я НЕ БУДУ СРАЖАТЬСЯ", - так сказал и умолк>> (Бхгт 1:27-32, 1:34-36, 1:40, 1:45, 1:47, 2:9) [519], т.2, с.163-165, 167. Надо сказать, что первая глава Бхагавадгиты, откуда мы привели цитаты, называется "Йога ОТЧАЯНИЯ АРДЖУНЫ", что хорошо отвечает нашей реконструкции.

Здесь абсолютно четко высказано нежелание сражаться, попытка закончить войну миром. Четко сформулировано утверждение, что речь идет О МЕЖДОУСОБНОЙ БИТВЕ, когда с обеих сторон столкнутся родственники и соплеменники. Мотив междоусобицы абсолютно естественен в нашей реконструкции, но был старательно затушеван романовскими историками, преднамеренно изобразившими Куликовскую битву как столкновение ЯКОБЫ СОВСЕМ РАЗНЫХ и враждебных народов - русских и татар. Так в свое время, а именно, в XVII-XVIII веках, вбили клин между нами. По старому принципу: разделяй и властвуй.

Между прочим, обращаясь к собеседнику, Арджуна называет его здесь именем ДЖАНАРДАНА (Бхгт 1:36). Более того, подчеркивается, что "руководителем же Арджуны сделался прекрасный и многомудрый Джанардана" [520:1], с.392.

Не звучит ли здесь имя РАДОНЕЖСКИЙ - "Джанардана"? Ведь собеседником Дмитрия Донского был именно Сергий РАДОНЕЖСКИЙ? Между

прочим, и в самом имени АРДЖУНА также, возможно, слышится отзвук того

же имени РАДОНЕЖ, РАДОНЕЖский. Может быть, авторы Махабхараты уже

путали имена двух известных собеседников перед битвой. Ведь совершенно

ясно видно, что текст Бхагавадгиты довольно поздний, он расцвечен

литературными украшениями, красочными эпитетами и т.п. Все это писали

люди, воспитанные уже развитой литературной школой, вероятно, в

XVII-XVIII веках. Или даже позже. Вглядываясь в какие-то старинные, дошедшие до них ветхие документы, они увидели в них уже мало понятное им имя Сергия Радонежского и перенесли его в свою литературную версию, прикладывая слово "Радонеж" в слегка разных формах в обоим участникам разговора. И в результате мы видим в Бхагавадгите, например, такие строки: "АРДЖУНА (Орда-Хан = Дмитрий Донской? - Авт.) сказал: Если ты, (согласно) твоей мысли, познание ставишь выше действия, ДЖАНАРДАНА (Радонежский? - Авт.), то почему же к ужасному делу ты побуждаешь меня..." [519], т.2, с.173.

Вернемся к русским летописям. После первоначальных колебаний

Дмитрий Донской, побеседовав с Сергием Радонежским, принимает наконец решение вступить в битву с Мамаем. Тогда Сергий благословляет Дмитрия и предсказывает ему победу. <<"Если так", сказал угодник Божий, "то его (Мамая - Авт.) ожидает конечная гибель, а тебя, Великий Княже, помощь, милость и слава от Господа"... И, осеняя преклонившегося пред ним Великого Князя святым крестом, Богоносный Сергий воодушевленно произнес: "иди, господине, небоязненно!"... А затем, понизив голос, сказал тихо одному Великому Князю: "победиши враги твоя">> [278:1], с.168. См. рис.1.11.

Дмитрий Донской выступает на битву. Вдогонку ему от Сергия Радонежского прибывает инок Нектарий. Он передает Дмитрию записку от Сергия. <<Грамотка эта, увещевая Великого Князя сражаться мужественно за дело Божие и пребывать в несомненном уповании, что Бог увенчает их дело счастливым успехом, оканчивалась следующим изречением: "чтобы ты, господине, ТАКИ пошел, а поможет ти Бог и Троица">> [278:1], с.172-173. Кроме того, что грамота подтверждала благословение Дмитрию Донскому на бой, в ней, в форме союза "таки", совершенно четко напоминаются предыдущие колебания Дмитрия Донского: "чтобы ты, господине, таки пошел". То есть, чтобы ты ВСЕ ТАКИ пошел, несмотря на свои прежние сомнения. Такой штрих еще более усиливает параллелизм между событиями русской истории и описанием Бхагавадгиты, что касается неуверенности Дмитрия = Арджуны перед битвой.

Русские источники подчеркивают интересный момент. Митрополит Киприан рекомендовал Дмитрию Донскому ДЕРЖАТЬ В ТАЙНЕ предсказание Сергия. Сообщается следующее: <<По возвращении в Москву (от Сергия - Авт.) Великий Князь рассказал Митрополиту Киприану о своем путешествии в Троицкую обитель, о беседе с великим старцем и о его предсказании. С сердечным участием выслушал святитель его рассказ и ПОСОВЕТОВАЛ ЕМУ ХРАНИТЬ ЭТУ ТАЙНУ В ГЛУБОКОМ МОЛЧАНИИ, особенно же слова святого старца: "победиши супостаты твоя", - до тех пор, пока событие оправдает прозорливость угодника Божия>> [278:1], с.170-171.

А теперь обратимся к Бхагавадгите. Она описывает ПРАКТИЧЕСКИ ТЕ ЖЕ САМЫЕ СОБЫТИЯ, но, конечно, в своем изысканном литературно-санскритском стиле. Гита рассказывает о "чудесной беседе Кришны и Арджуны" (Бхгт 28:76) [519], т.2, с.235. Мы цитируем. Кришна (Христос) говорит Арджуне: <<Если предавшись своеволию ты думаешь: "Я НЕ БУДУ СРАЖАТЬСЯ", - тщетно твое решение, ты вовлечешься (своей) собственной природой... Так возвещено тебе мной знание БОЛЕЕ ТАЙНОЕ, ЧЕМ (САМА) ТАЙНА; обдумай это окончательно (и) тогда поступай, как хочешь. Снова внимай моему ВСЕТАЙНЕЙШЕМУ, последнему слову; ты желанен мне очень, поэтому я скажу тебе на благо... ЭТО СЛОВО НЕ СООБЩАЙ НИ ТОМУ, КТО НЕ СОВЕРШАЕТ АСКЕЗЫ, НИ НЕБЛАГОГОВЕЙНОМУ, НИ НЕПОСЛУШНОМУ, НИ ЗЛОСЛОВЯЩЕМУ МЕНЯ... Внял ли ты этому, Партха (Арджуна - Авт.), со сосредоточенным сознанием? ИСЧЕЗЛО ЛИ ТВОЕ, НЕВЕДЕНЬЕМ РОЖДЕННОЕ ЗАБЛУЖДЕНИЕ, ДХАНАНДЖАЯ (Арджуна - Авт.)? Арджуна сказал: УНИЧТОЖЕНО ЗАБЛУЖДЕНИЕ, МНОЮ ПОЛУЧЕНО НАСТАВЛЕНИЕ (СМРИТИ) ПО ТВОЕЙ МИЛОСТИ, Непреходящий; я стоек; ИСЧЕЗЛО ОСЛЕПЛЕНИЕ. Я ИСПОЛНЮ ТВОЕ СЛОВО... Выслушав эту ВЫСОЧАЙШУЮ ТАЙНУ, йогу от самого Владыки йоги, Кришны, возвещенную им лично...>> (Бхгт 28:59, 28:64, 28:67, 28:72-75) [519], т.2, с.234-235.

Ясно, что здесь перед нами - те же события, что и описанные в русских летописях.

"Основное содержание пятой книги (Махабхараты - Авт.) посвящено описанию настойчивых стараний пандавов, особенно Кришны, любыми средствами избежать КРОВАВОГО СТОЛКНОВЕНИЯ и сохранить мир и преуспеяние народам Индии, вовлеченным с обеих сторон в ВЕЛИКУЮ РАСПРЮ... Многочисленные народы и племена Индии, Северной и Южной, примкнули - одни к пандавам, другие - к кауравам" [520:1], с.382-383. Махабхарата приводит большой список царей, героев и народов, присоединившихся к враждующим сторонам.

^ 4.4. БИТВА НА ПОЛЕ КУРУ (КУРУКШЕТРА = КУЛАК+ЖЕРТВА?). ПОРАЖЕНИЕ ВОЙСК ДУРЙОДХАНА (ДУРНОГО ХАНА?) И ЕГО ГИБЕЛЬ.

ОПЛАКИВАНИЕ И ПОГРЕБЕНИЕ ПАВШИХ.

Итак, битва начинается. Согласно Махабхарате, она была исключительно яростной и кровопролитной. Ее описанию посвящена, в частности, огромная седьмая книга "Дронапарва" [520:5]. С той и с другой стороны полегли многие тысячи воинов. Описанию отдельных боевых эпизодов и стычек Махабхарата посвящает СОТНИ страниц. Перечисляется множество имен воинов - как победителей, так и побежденных [520], [520:5]. "Пандавы потеряли в первый день сражения сотни тысяч воинов" [520], с.188. Мы пока опустим этот материал, так как его детальный анализ потребует много места и времени.

"В конце этой великой битвы (на поле Курукшетры - Авт.), длящейся непрерывно в течение 18 дней, победу одерживают силы добра. Однако победа достигнута ценой огромных потерь, понесенных обеими сражающимися сторонами" [520:1], с.403.

Не исключено, что Махабхарата донесла до нас прямое упоминание названия "Куликовская" (битва) в следующем своем фрагменте: "В крита-югу существовали свирепые, помешанные на войне ДАНАВЫ, КАЛАКЕЙЦЫ

- так назывались ИХ КРАЙНЕ ЖЕСТОКИЕ ОРДЫ (!-Авт.). Под водительством

Вритры с воздетым разнообразным оружьем они отовсюду теснили СУРОВ

(русов? - Авт.), возглавляемых Махендрой (Мамай-Хан-Орда? - Авт.)"

[519], т.6, с.129. "Калакейцы" и "Куликовская" (битва), "КУЛИКОВЦЫ" -

очень близкие названия. От русского слова КУЛАК, биться на КУЛАЧКАХ,

"Куликовцы". А в имени ДАНАВЫ, здесь, вероятно, звучат либо ДОНСКИЕ

казаки, либо соратники Дмитрия ДОНСКОГО. Недаром индийская летопись

назвала их свирепыми, помешанными на войне. Наша мысль подтверждается

также тем, что ДАНАВЫ считаются потомками ДАНУ [519:1], с.296, то есть

ДОНА! Дану - мать Данавов.

"Огромные КАЛАКЕЙЦЫ защищали (его) отовсюду, воздев оружье, они были подобны утесистым горам. Тогда мгновенно РАЗРАЗИЛАСЬ БИТВА БОГОВ И ДАНАВОВ, великая, приводящая в трепет миры" [519], т.6, с.132. Между прочим, сообщается, что "калакейцы (куликовцы - Авт.) в золотых кольчугах..." [519], т.6, с.132.

Согласно русским летописям, Куликовская битва также была яростной и кровопролитной. Число убитых было огромно [631]. Мы не прослеживали пока во всех деталях наложение-параллелизм многочисленных персонажей и боевых эпизодов, упомянутых как в индийской Махабхарате, так и в русских источниках "Куликовского цикла". Эта кропотливая работа еще должна быть проведена. Она весьма интересна и, как теперь становится ясно, прольет много света на достаточно темные страницы русской истории конца XIV века. Сильно попорченной романовскими историками.

Ограничимся здесь лишь двумя яркими фактами, подтверждающими наше отождествление Куликовской битвы со сражением на "индийском" поле Курукшетра (Кулак+Жертва).

Факт первый: РАНЕНИЕ ДМИТРИЯ ДОНСКОГО.

Хорошо известно, что во время битвы Дмитрий Донской был ранен. Его нашли под деревом, но с признаками жизни. "Дмитрия подняли на ноги. Шлем его и латы были иссечены; все тело покрыто язвами и ушибами, но смертельных ран не было" [578], кн.1, часть 2, с.808.

Поскольку в обнаруженном нами параллелизме Дмитрий Донской накладывается на Арджуну, то возникает естественный вопрос: а был ли, согласно Махабхарате, ранен в бою Арджуна? Ответ положительный. Мы цитируем. "Сверкнула стрела, о возмездье взывая, как мощного Индры стрела громовая, и в грудь сына Кунти (Арджуны - Авт.) вошла, свирепая, как в глубь муравейника - детища змея. И АРДЖУНА ВЗДРОГНУЛ, СТРЕЛОЮ ПРОБИТЫЙ, ГАНДИВУ ОН ВЫРОНИЛ - ЛУК ЗНАМЕНИТЫЙ" [520], с.230. Тем не менее, ранение было не смертельным. "Сын Кунти (Арджуна - Авт.) ПРИШЕЛ В ЭТО ВРЕМЯ В СОЗНАНЬЕ. Он вынул стрелу, чье ужасно блистанье" [520], с.231. В итоге Арджуна остается жив. Как и Дмитрий Донской.

Далее. Факт второй: ГИБЕЛЬ МАМАЯ.

Поскольку в обнаруженном параллелизме "индийский" Дурйодхана является, скорее всего, отражением Хана Мамая (Дурного Хана), то также возникает вопрос: а был ли убит царь Дурйодхана? Ведь, согласно русской истории, Хан Мамай был убит. Да, действительно, Дурйодхана "тоже" был убит. Его войско наголову разгромлено: "Был убит Дурйодхана и полностью уничтожено войско... Восемнадцать полных ратей успокоилось, побито" [519], т.4, с.421. Остановимся на данном параллелизме подробнее.

Войско Мамая было разбито в Куликовском сражении, и немногие уцелевшие воины, во главе с Мамаем, бежали с поля боя. Через некоторое время он был "повторно" разбит ханом Тохтамышем на берегах Калки. Напомним, что, согласно нашей реконструкции, хан Тохтамыш - это на самом деле все тот же Дмитрий Донской, а битва на "реке Калке" - еще одно отражение Куликовской битвы, см. ХРОН4,гл.6. После "повторного" поражения "Мамай бежал в Крым, в Кафу, где его убили генуэзцы" [578], кн.1, часть 2, с.810. При этом отмечается интересная деталь. Оказывается, Мамай гибнет в результате предательства. "ГЕНУЭЗЦЫ ОБЕЩАЛИ ЕМУ (Мамаю - Авт.) БЕЗОПАСНОСТЬ, НО КОВАРНО УМЕРТВИЛИ ЕГО, ЧТОБЫ УГОДИТЬ ПОБЕДИТЕЛЮ ИЛИ ЗАВЛАДЕТЬ МАМАЕВОЮ КАЗНОЮ" [362], кн.2, т.5, гл.1, столбец 44.

А что говорит индийская Махабхарата о гибели Дурйодхана? Оказывается, ПРАКТИЧЕСКИ ТО ЖЕ САМОЕ. Судите сами. Вот краткое изложение одной из глав Махабхараты.

Кровавая битва на поле Куру завершена. Войска Арджуны победили. Дурйодхана разбит. "Из (всего) войска Дурйодханы вырвались колесничие только мы трое, все другие воители погибли" [519], т.4, с.454.

"ОТ ВОЙСКА КАУРАВОВ (то есть рати Дурйодхана - Авт.) ОСТАЛСЯ

^ НЕБОЛЬШОЙ ОТРЯД, ВОЗГЛАВЛЯЕМЫЙ ЦАРЕМ ДУРЙОДХАНОЙ... ДУРЙОДХАНА УКРЫЛСЯ

ОТ ВРАГОВ в камышах на берегу озера Двайпаяна, к востоку от Курукшетры"

[520], с.236. Однако его обнаруживают. При этом, как и в случае с

Мамаем, громко звучит тема КОВАРСТВА ИЛИ ПРЕДАТЕЛЬСТВА с целью обогащения. Махабхарата говорит: <<Охотники, мучимы жаждой, случайно с добычею к озеру вышли, и тайна царя кауравов (Дурйодхана - Авт.) открылась им сразу... Услышав неумные речи царя, что в воде укрывался от сечи, те люди решили: "Пандавам поможем, к Юдхиштхире мы поспешим и доложим, что ныне Дурьйодхана, царь непоборный, уснул, окруженный водою озерной (рекой Калкой? - Авт.). Расскажем воинственному Бхимасене, что в озере прячется царь от сражений, - И ОН НАГРАДИТ НАС, являя величье... что пользы в охотничей нашей добыче"... Охотники С ДАВНЕЙ МЕЧТОЙ О БОГАТСТВЕ, к пандавам отправились, чтоб донесенье доставить Юдхиштхире и Бхимасене>> [520], с.237. Пандавы настигают Дурйодхана и убивают его [520], с.247-248, 273-276.

Интересно, что, как и хан Мамай, царь Дурьйодхана (Дурйодхана) гибнет в результате "незаконного удара". Вот что говорит Махабхарата: "Дурьйодхана... на глазах хранителей земли, был повержен БЕЗЗАКОННЫМ (УДАРОМ)... БЕЗЗАКОННЫМ УДАРОМ, тот тигр-человек был повержен Бхимасеной" [519], т.8, с.26. Оказывается, Дурьйодхан был сражен "ударом ниже живота, недозволенным по кшатрийскому канону" [519], т.8, с.179.

Таким образом, летописные обстоятельства смерти хана Мамая (после битвы) и царя Дурйодхана (после битвы) имеют в своей основе, скорее всего, один и тот же оригинал.

Кстати, теперь, сравнивая Махабхарату с русскими летописями, можно восстановить многие подробности русско-ордынской истории, сохраненные Махабхаратой, но утраченные в русских летописях. Подробности, частично забытые, а частично искаженные и намеренно вычищенные во время романовских чисток документов. Например, обстоятельства гибели Дурйодхана описаны на страницах Махабхараты достаточно подробно, с характерными деталями. В отличие от уцелевших русских первоисточников, рассказывающих о гибели Хана Мамая весьма скупо, буквально в нескольких строчках. Кстати, понятно почему. Объявив казаков=татар "плохими людьми", романовские историки повычеркивали из нашей истории все свидетельства, рисовавшие хана Мамая и его соратников в положительных тонах. Причем нас стали упорно учить, что "русские" и "татары" - враги. Якобы издавна.




оставить комментарий
страница5/10
Дата24.09.2011
Размер1,42 Mb.
ТипРассказ, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8   9   10
плохо
  1
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Загрузка...
Документы

Рейтинг@Mail.ru
наверх