Когда были созданы знаменитые эпосы \"махабхарата\" и \"рамаяна\" и о чем они рассказывают icon

Когда были созданы знаменитые эпосы "махабхарата" и "рамаяна" и о чем они рассказывают


Смотрите также:
Ильин Г. Ф. Старинное индийское сказание о героях древности "Махабхарата"...
Ильин Г. Ф. Старинное индийское сказание о героях древности "Махабхарата"...
«Великие личности не созданы природой, а самостоятельно сделали себя тем, чем они были...
Когда кенгуру и собака были людьми, повстречались они как-то на лесной тропе...
Реферат на тему: " Автомат Калашникова І його модифікації"...
«Махабхарата»
Лекция №14 (4 часа)...
Искусство индии...
Председатель регионального отделения утя...
Ассоциативное поле имени собственного и понимание текста...
Махабхарата
Литература по курсу: экономическая теория для студентов инженерно-технических специальностей...



Загрузка...
страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8   9   10
вернуться в начало
скачать

Дурйодхана продолжает интриги и снова добивается изгнания ненавистных ему соперников. Он втягивает Юдхиштхиру в игру в кости, которую ведет нечестно и обыгрывает соперника. Юдхиштхира проигрывает не только все общее имущество, но и жизнь и свободу своих братьев и общей жены. Братья с женой изгоняются на 12 лет, однако по истечении указанного срока за ними сохраняется право силой вернуть утраченное царство.

Надо сказать, что кшатрий Юдхиштхира является ПРЕТЕНДЕНТОМ НА ПРЕСТОЛ. Он сын Бога Дхармы [519], т.4, с.8. На протяжении всего повествования он как бы сверху парит "над событиями", находится "над схваткой", чем сильно отличается от других героев Эпоса, например, Арджуны. Хотя оба они являются богами-людьми, тем не менее Махабхарата придает Юдхиштхире черты как бы "главного бога". Другие в значительной мере исполняют его волю. В дальнейшем мы поймем причину этого. Забегая вперед, скажем, что, вероятно, Юдхиштхира является еще одним, наряду с Кришной, отражением Иисуса Христа на страницах Махабхараты. <<В НЕБЕСНОМ МИРЕ Юдхиштхира становится великим риши и достигает "мира Брамы", т.е. становится брамином>> [519], т.4, с.8.

"Героем номер два", вслед за Юдхиштхирой, является Арджуна. "Братья Юдхиштхиры все чистые кшатрии (то есть воины - Авт.), ОСОБЕННО САМЫЙ ВЫДАЮЩИЙСЯ ИЗ НИХ АРДЖУНА, сын бога Панду" [519], т.4, с.8.

Между прочим, по поводу санскритского слова КШАТРИИ (ks,atriya), означавшего "воины", выскажем мысль, что, возможно, ввиду перехода З,С-Ш, это - слегка искаженное КАЗ-ТАР или Каз-Татар, то есть Казаки-Татары.

Шестая книга Махабхараты, в которой содержится известная Бхагавадгита, начинается с описания подготовки к великой битве на поле Куру между изгнанными братьями, возглавляемыми Арджуной, и "плохим" Дурйодханом.

Перед битвой братья получают благословения. По совету Кришны,

Арджуна возносит перед боем молитву к богине Дурге, ВЕЛИКОЙ МАТЕРИ

(по-видимому, к Богородице?). Она является Арджуне, и он становится

уверенным в своей победе.

<<Перед началом битвы, Юдхиштхира идет в стан врагов и, преклонясь перед Бхишмой, как старшим в роде, получает от него благословение и предсказание победы. "Говори в мою пользу (то есть дай мне благословение) и сражайся на стороне Куру", - просит Юдхиштхира Бхишму (VI, 1563-1570).

Получив благословение от Бхишмы, Юдхиштхира (Юдхи-Штхир - Авт.) отправляется почтить Дрону, как своего учителя, и тоже получает от него благословение и предсказание победы. Слепой Дхритараштра не принимает непосредственного участия в битве. Издалека он следит за развитием боя со слов Санджаи (имя это значит "Победоносный")>> [519], т.2, с.37.

Разворачивается великое сражение, длящееся 18 дней. Оно подробно описывается Махабхаратой. Все исследователи, комментаторы, индийская традиция единогласно говорят о важнейшей роли "знаменитой битвы на поле Куру, которая, по мнению индийцев, имеет очень большое значение для судьбы их родины. Нет никакого основания считать эту войну чистым вымыслом, А ПОТОМУ ВЫЯСНЕНИЕ МЕСТА СОБЫТИЯ ВО ВРЕМЕНИ ПРЕДСТАВЛЯЕТ ВПОЛНЕ РЕАЛЬНЫЙ ИНТЕРЕС" [519], т.7, с.287.

Битва завершается победой Арджуны и гибелью Дурйодхана. Далее следует потрясающий Плач Жен, оплакивающих на поле боя тысячи и тысячи погибших.

Затем описываются некоторые события, следовавшие за битвой на поле Куру. Большие фрагменты Махабхараты посвящены религиозным и философским размышлениям. В ткань колоссального Эпоса сплошь и рядом вставляются отдельные сюжеты, некоторые из которых представляют для нас значительный самостоятельный интерес. О них мы скажем позже.

Между прочим, происхождение названия "Куру" СЧИТАЕТСЯ НЕПОНЯТНЫМ в рамках санскритской культуры. Пишут так: "КУРУ - значение слова неясно" [519], т.7, с.325. Мы вскоре увидим - откуда оно произошло.

^ 4.2. КНИГА БХАГАВАДГИТА.

Расскажем сначала о самой Бхагавадгите. "ХРОНОЛОГИЯ САНСКРИТСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ представляет еще много трудностей и неразрешенных загадок. Вся она может быть принята ОТНОСИТЕЛЬНО И ОРИЕНТИРОВОЧНО, и только в этом смысле можно говорить о хронологии Гиты" [519], т.2, с.25.

Б.Л.Смирнов говорит: <<БХАГАВАДГИТА - ОДНА ИЗ НАИБОЛЕЕ ЧТИМЫХ КНИГ ИНДИЙСКОГО НАРОДА. Как в фокусе, в ней сосредоточились все основные идеи

традиционной философии Индии. Стало ходячей фразой, что знающий Гиту

(так сокращенно называют Бхагавадгиту - Авт.) знает сущность

Упанишад... Особенным авторитетом пользуется Гита у вишнуитов, одной из самых распространенных организаций современной Индии. Правда, формально Гита не относится к "шрути", то есть к священному канону индуизма, подобно Ведам и Упанишадам, а только к "смрити", СВЯЩЕННОМУ ПРЕДАНИЮ... однако Гиту, как правило, называют "Упанишадой", хотя она и не относится ни к одной из Вед, а входит в состав колоссального эпоса "Махабхарата" - "Великого сказания о Бхаратах" - грандиозного памятника исторического, художественного, философского и религиозного творчества народов Индии. Для кшатриев, КАСТЫ ПРАВИТЕЛЕЙ И ВОИНОВ, МАХАБХАРАТА, ПОИСТИНЕ, ЗАМЕНЯЛА ВЕДЫ И УПАНИШАДЫ>> [519], т.2, с.5.

Как мы уже говорили, само имя "Бхараты" является, вероятно, слегка искаженным сочетанием БОГА РАТЬ или БОЖЬЯ РАТЬ. Кстати, оказывается, <<на индийских языках страна (то есть вся Индия - Авт.) именуется "Земля Бхараты">> [519:2], с.8. То есть современный полуостров Индостан именовался в древности "Землей Божьей Рати".

Итак, мы видим, что Бхагавадгита была особа чтима в ПРАВЯЩЕМ И ВОИНСКОМ сословиях Индии. Что и естественно, если одним из основных стержней Махабхараты является сказание о великой битве на поле Куру.

"В Индии общепринят взгляд, что Бхагавадгита есть произведение, в котором, как в фокусе, сходятся все линии развития древней индийской философии... К Гите обращаются все философские школы Индии" [519], т.2, с.3.

Когда Бхагавадгита всплыла из "темноты веков" и оказалась в поле зрения европейцев? Оказывается, лишь в конце XVIII века, то есть после победы Романовых над "Пугачевым" в 1774 году и захвата Великой Тартарии и Независимой Тартарии. В ту эпоху войска западноевропейцев, в первую очередь АНГЛИЧАНЕ, вошли с тяжелыми боями наконец и на территорию полуострова Индостан. Причем с большими военными усилиями. По-видимому, только с этого момента реформаторская Европа получила наконец доступ не только к природным богатствам современной Индии, но и к ее культурному наследию. Как мы видим, среди ценностей, вывезенных захватчиками в Европу, была и Бхагавадгита. Сообщается следующее. "В Европе Гита известна с 1785 г. Ознакомление с ней на'чало новую эру в изучении культурного наследия (но уже со скалигеровской точки зрения - Авт.). За эти более чем 150 лет многие выдающиеся санскритологи и некоторые философы занимались Гитой... Индийская литература о Гите неисчерпаема" [519], т.2, с.4. Понятно, почему говорят о новой эре в "открытии Индии". Действительно, до второй половины XVIII века Западной Европе доступ к восточным осколкам Великой = "Монгольской" Империи, в том числе и к полуострову Индостан, был фактически закрыт. Орда сюда мятежников не пускала. Поэтому в Западной Европе мало что знали об этих землях.

Б.Л.Смирнов продолжает: "Европа познакомилась с Бхагавадгитой в 1785 году, когда вышел первый перевод этого памятника на европейский (АНГЛИЙСКИЙ) язык, сделанный Вильсоном. Перевод этот был событием не только для специалистов-индологов, но и для всех мыслящих людей Европы. Такие люди, как Гете, Гегель остановились в изумлении перед красотой и глубиной новых для них идей..." [519], т.2, с.5-6.

Да, видно прочно была забыта в Западной Европе за протекшие с XVII века 100-150 лет культура "Монгольской" Империи, частью которой являлась как сама Европа, так и современная Индия. Мятежные ордынские реформаторы XVII-XVIII веков более или менее успешно изгладили из памяти новых, тенденциозно воспитываемых ими поколений сведения об Империи.

<<Новиков... быстро отозвался на это НОВОЕ ВПЕЧАТЛЕНИЕ и уже через 3 года после выхода в свет английского перевода, сделал с него перевод на русский, который издал в Москве (1788 г.). Не будет преувеличением сказать, что "открытие" Гиты послужило к решительному сдвигу в санскритологии>> [519], т.2, с.6. Мы видим, как легко пресекаются исторические и духовные традиции. Поразительно, что в России конца XVIII века "вновь открытую Гиту" тоже восприняли как некое откровение. Будто бы абсолютно ранее неизвестное, говорящее о чем-то далеком, очень давнем и загадочном. Что абсолютно неверно. Бхагавадгита, как мы уже начали понимать, и подробно покажем ниже, рассказывает в том числе и о громких событиях из русской истории, например, XIV-XV веков. А все дело в том, что романовский погром, прокатившийся в XVII веке по оккупированной Романовыми и западными европейцами части Руси-Орды, в значительно мере погрузил в забвение даже сравнительно недавние события из истории самой Руси XV-XVI веков.

Б.Л.Смирнов продолжает: "Следы влияния Гиты можно найти у многих выдающихся людей XVIII и XIX веков: Гете, Гегеля, Новикова... Гартман был ближе знаком с Гитой, чем Шопенгауэр... На основные европейские языки - английский, французский, немецкий Гита была переведена многократно... Литература о Гите громадна" [519], т.2, с.6.

"В Индии Гита издавалась НАСТОЛЬКО ЧАСТО, что нет возможности, да и необходимости перечислять эти издания... Из европейских изданий основным в XIX веке считалось издание Шлегеля и Лассена (1846 г.)" [519], т.2, с.21.

<<Многие немецкие санскритологи принимают за древнейший вариант

Гиты "Кашемирскую рукопись" (Шрадер). ГИТА СЧИТАЕТСЯ НАИБОЛЕЕ ДРЕВНИМ

И НАИБОЛЕЕ ХОРОШО СОХРАНИВШИМСЯ ЭПИЗОДОМ МАХАБХАРАТЫ. Очень рано Гита стала НАИБОЛЕЕ ЧТИМОЙ КАНОНИЧЕСКОЙ КНИГОЙ наиболее распространенной ветви индуизма - вишнуитов. Это объясняет, почему так мало вариантов текста и почему они не являются существенными>> [519], т.2, с.15.

Очень интересна следующая деталь. "РИТУАЛЬНО ГИТА ПОЕТСЯ НА РАСПЕВЕЦ, ОЧЕНЬ НАПОМИНАЮЩИЙ РАСПЕВЦЫ НАШИХ БЫЛИННЫХ СКАЗИТЕЛЕЙ... Метрики в распевце не чувствуется, повышения и понижения голоса не совпадают с долготой и краткостью слогов" [519], т.2, с.15. Все понятно. "Живые исполнения" ИНДИЙСКОЙ Бхагавадгиты и "живые исполнения" РУССКИХ былин близки по той простой причине, что восходят к одному и тому же первоисточнику - к песенной традиции Руси-Орды XIV-XVI веков. Иначе говоря, так пели арии=юрии=ярые. Однако после того как Реформация XVII-XVIII веков и скалигеровская история насильственно повсюду перерезали, пресекли "монгольские" традиции, потомкам стало казаться, будто очень похожие обычаи распева появились на Руси и в Индии совершенно независимо. Что неверно. Фундамент был один и тот же.

Считается, что "поэма (Бхагавадгита - Авт.) вышла из касты кшатриев" [519], т.2, с.16. То есть ВОИНОВ. Пишут так: "Грандиозный эпический памятник Махабхарата в своей первоначальной форме был создан КАСТОЙ КШАТРИЕВ, ИЛИ ВОЕННЫМ СОСЛОВИЕМ, и поэтому представляет собою по существу в основной своей части ВОЕННЫЙ ЭПОС. В нем поэтому не только воспевались подвиги героев, но и получили глубокое отражение военное искусство того времени и различные способы ведения боя, а также основы военной политики и дипломатии" [520:2], с.136.

Что, как мы начинаем понимать, совершенно верно. Весь Эпос Маха-Бха-Рата = Могучая Божья Рать, или Могучие Богатыри, рассказывает о ВОИНСКОЙ истории ариев = казаков-ордынцев. Конечно, в Махабхарате очень много философских, социальных и религиозных размышлений. Но все они нанизаны на "военный стержень", составляют его обрамление.

В.И.Кальянов: "В различных памятниках санскритской литературы, а также специальных трактатах содержатся ПРАВИЛА ВЕДЕНИЯ ВОЙНЫ, продиктованные благородными чувствами гуманизма и благородства... Об этом подробно говорится в Махабхарате... Даже вражеский воин, когда он ранен, должен быть обслужен опытными врачевателями и его следует отпустить, когда рана его заживет... Гуманные и рыцарские правила боя мы наблюдаем и в Виратапарве... Земледельцы, когда битва свирепствует по соседству, не обеспокоены чувством страха, ибо сражающиеся позволяют им, занятым своим хозяйством, оставаться в неприкосновенности. Если говорить о Махабхарате в целом, то в отличие от Каутильи, который рекомендует все виды хитростей и вероломства ради достижения победы, первая придерживается более высоких идеалов" [520:2], с.151-153.

Такая сдержанная воинская психология ариев=юриев вполне понятна. Во время великого = "монгольского" завоевания XIV века они КОЛОНИЗИРОВАЛИ мало заселенные земли Евразии и Африки, а потому подавляли лишь отдельные, довольно редкие очаги военного сопротивления. В основном целью казаков-ордынцев было мирное расселение по пустующим территориям. Поэтому, ясное дело, местных земледельцев предпочитали не трогать. Совсем иная ситуация сложилась во время османского=атаманского завоевания XV-XVI веков, когда войска Руси-Орды = Израиля и Османии=Атамании = Иудеи были направлены на "карантинные операции" в пораженные болезнями области Европы и Азии. С жестоким приказом поголовного уничтожения больного населения. Лечить тогда, к сожалению, не умели. См. библейские книги Исход и Иисус Навин. Тут потомки ордынцев первой волны столкнулись с ордынцами-османами второй волны. Но теперь уже и те и другие умели профессионально воевать. Поэтому сражения разворачивались по совсем иному сценарию. Кровавому. Здесь рыцарство отступало на задний план. Противников, взявших "в рот лист травы (в знак покорности)" [520:2], с.152, уже могли не щадить. Подобные "вероломные" сюжеты также нашли свое отражение в Махабхарате, хотя их и немного.

"ВВИДУ ОТСУТСТВИЯ ТОЧНОЙ ХРОНОЛОГИИ ИНДИЙСКОЙ ИСТОРИИ и в частности истории литературы, в настоящее время НЕ УДАЕТСЯ ТОЧНО ДАТИРОВАТЬ ГИТУ, как и многие другие памятники индийской литературы... Нельзя отрицать, что Гита была создана на основе ранее существовавших рапсодий о битве на поле Куру" [519], т.2, с.35.

Интересно, что некоторые исследователи заявляют о наличии в Гите ХРИСТИАНСКИХ мотивов. Что, согласно нашей реконструкции, не только абсолютно естественно, но даже необходимо. Было бы чрезвычайно странно, если бы их не было. Поскольку Великая Империя XIV-XVI веков была ХРИСТИАНСКОЙ. И авторы Бхагавадгиты, "монголы" арии = "юриевцы" = казаки (они же известные Моголы) были христианами. Но в рамках скалигеровской версии истории "христианство Гиты" категорически немыслимо, поскольку Эпос ошибочно отодвинут в "глубочайшую древность", когда "Христа не было". Именно поэтому Б.Л.Смирнов всячески пытается оспорить явные признаки христианства в Махабхарате. Он уверяет нас: "Нет никаких оснований предполагать влияние на Гиту христианской литературы, хотя Лоринзер и пытается это доказать. СУЩЕСТВУЮЩИЕ ПАРАЛЛЕЛИ (значит, все-таки параллели существуют - Авт.) объясняются не заимствованием Гиты у христианства, но лишь сходством исторического развития культурного процесса (? - пускается в туманные теоретические рассуждения Б.Л.Смирнов - Авт.)" [519], т.2, с.36.

Скалигеровская датировка Бхагавадгиты следующая: "Приблизительная датировка Гиты может быть установлена так: Гита возникла не позже второго столетия ДО н.э. и, по-видимому, не ранее пятого, второй половины IV в. (до н.э. - Авт.). Многие исследователи относят памятник к III в. ДО н.э." [519], т.2, с.36.

Б.Л.Смирнов: <<Синтаксис Гиты ВЕСЬМА АРХАИЧЕН... Дасгупта пишет: "стиль Гиты ОЧЕНЬ АРХАИЧЕН... таким образом мы приходим к выводу о значительной древности Гиты... я предполагаю, что ОНА ДРЕВНЕЕ БУДДИЗМА... ОНА ЗНАЧИТЕЛЬНО АРХАИЧНЕЕ ПАНИНИ">> [519], т.2, с.25. Как мы покажем в настоящей главе, вся Махабхарата в целом, а не только Гита, была создана в эпоху XIV-XVI веков. То есть действительно весь Эпос очень древний, архаичный. Напомним, что согласно новой хронологии, эпоха XIV-XVI веков должна теперь рассматриваться как глубокая древность. Далее Б.Л.Смирнов так формулирует свои выводы об ОТНОСИТЕЛЬНОЙ хронологии индийских источников, которая, может быть, верна, в отличие от скалигеровской АБСОЛЮТНОЙ хронологии. "Гита древнее, чем Санкья Карика Ишвары Кришны, то есть, чем поздняя Санкхья, а также, чем Йогасутры Патанджали и Манавадхармашастра. Она (Гита - Авт.), вероятно, древнее, чем Брахмасутры Бадараяны. Есть основания предполагать, что Гита древнее буддизма и Атхарва Веды" [519], т.2, с.35.

Отсюда следует, что дошедшая до нас форма буддизма и все перечисленные выше источники должны были появиться, скорее всего, не ранее XVI-XVII веков.

"Гита начинается вопросом Дхритараштры о том, что происходит в данный момент на поле битвы. Все дальнейшее есть рассказ Санджаи, передающего беседу Шри-Кришны и Арджуны" [519], т.2, с.38.

^ 4.3. СОБЫТИЯ ПЕРЕД НАЧАЛОМ БИТВЫ НА ПОЛЕ КУРУ, СОГЛАСНО БХАГАВАДГИТЕ.

ПОЛЕ КУРУ - ЭТО ПОЛЕ КУЛИКОВО. АРДЖУНА - ЭТО ДМИТРИЙ ДОНСКОЙ.

ДУРЙОДХАНА - ЭТО ХАН МАМАЙ.

Начнем с того, что зададимся вопросом. Если арии=юрии=ярые, создавшие грандиозный Эпос Махабхарата, были выходцами из Руси-Орды XIV-XVI веков, то какие яркие "монгольские" события могли найти свое отражение на страницах Махабхараты? В первую очередь возникает мысль о Куликовской битве, сыгравшей огромную роль в истории всей Империи. Оказывается, такая мысль была близка и Б.Л.Смирнову, хотя абсолютно никаких выводов он из нее не сделал. А если бы услышал наши, то, наверное, стал бы на первых порах возражать. Потому что был воспитан на неверной скалигеровской хронологии.

Итак, вот что он говорит. <<Первое слово Гиты "Dharmakshetre" сразу же вводит в круг идей, развиваемых произведением. Действие происходит не просто на поле битвы, но на поле Дхармы, Закона, где сами боги совершали жертвоприношения. "ПОЛЕ КУРУ" - РЕАЛЬНОЕ ГЕОГРАФИЧЕСКОЕ МЕСТО, ГДЕ ПО ПРЕДАНИЮ ПРОИСХОДИЛА ЗНАМЕНИТАЯ БИТВА. В ИСТОРИИ ИНДИИ ОНО АНАЛОГИЧНО "КУЛИКОВУ ПОЛЮ" В ИСТОРИИ НАШЕГО ОТЕЧЕСТВА. ЗДЕСЬ, КАК НА ОСТРИЕ МЕЧА ВЗВЕШИВАЛИСЬ ИСТОРИЧЕСКИЕ СУДЬБЫ ИНДИИ, СУДЬБЫ ВСЕГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА; так верят индийцы, ибо именно с этого момента начинается мрачный период, "кали юга">> [519], т.2, с.39.

Вот и прозвучали, причем из уст историка-лингвиста, ключевые слова: КУЛИКОВСКАЯ БИТВА.

Кстати, само санскритское слово КАЛИ, КАЛА, означающее: черный, мрачный, время, смерть [519], т.6, с.588, вероятно, связано с КУЛИковской битвой, отражает кровавые события эпохи 1380 года. Более того, КАЛА считается именем бога Шивы, символа СМЕРТИ И РАЗРУШЕНИЯ [519], т.3, с.578. Как мы отмечали в ХРОН4,гл.6, название "Куликовское" (поле) произошло, вероятно, от русского слова КУЛАК, указывавшего на битвы, на место битв. Отсюда же, надо полагать, и санскритское имя КАЛИ, КАЛА. То есть КУЛАК, удар, смерть, разрушение. Либо же от слова КОЛЮ', то есть наношу КОЛЮщий удар, КОЛОть. Становится ясно, почему в индийской культуре Кали - это "божество, олицетворяющее злую судьбу, а также Калиюгу, или Железный век... который считается веком зла и насилий, несущих страданий" [520:1], с.500.

Конечно, Б.Л.Смирнов, целиком выросший как ученый на скалигеровской истории, расценивает отмеченную им параллель между Куликовской битвой и битвой на поле Куру лишь как удивительную, чисто случайную. Так, мол, "сложился исторический процесс". Но мы начинаем понимать, что дело здесь куда глубже. И скорее всего, параллель БУКВАЛЬНА, а потому чрезвычайно интересна. Наша идея такова. В Эпосе Махабхарата сохранились подробные сведения о Куликовской битве 1380 года на территории Руси-Орды. Арии - казаки - ордынцы - татары, колонизировавшие полуостров Индостан в XIV-XV веках, были еще тесно связаны со своей родиной, Русью-Ордой. Они унесли с собой некоторые русско-ордынские летописи, на страницах которых, естественно, были и сведения о Куликовской битве. Затем, при переписывании ордынских книг и хроник в Индии и при дополнении их новым материалом, был привнесен местный индийский колорит, слегка затушевавший и размывший исходное ордынское содержание Эпоса. Появились слоны и обезьяны. Но в XVI-XVII веках потомки ариев-казаков, осевших в Индии, постепенно стали забывать о своих "монгольских" корнях и начинали думать, будто грандиозное сражение на "поле Куру" произошло где-то на полуострове Индостан. То есть там, где они живут сейчас. Кстати, мы многократно наблюдали переходы звуков Р и Л друг в друга. Так что "поле Куру" это, скорее всего, "поле Кулу" или "поле Куликово".

В XVIII-XIX веках индийские потомки ариев=юриев, под влиянием скалигеровских историков, ошибочно перенесли (на бумаге!) "поле Куликово" с территории Москвы на полуостров Индостан. Стали искать. Ясно дело, "нашли". А точнее, историки ткнули пальцем в одно из полей и сказали: "было вот тут". Скорее всего, придумали для себя и для окружающих какое-то незамысловатое "объяснение". Вроде: вот тот самый холм, на котором стояла колесница бога Арджуны и Кришны. Но затем индостанское "найденное поле битвы" быстро приобрело священный ореол, поскольку на него перенесли (и опять-таки на бумаге) важные далекие события, описанные в Махабхарате. Сегодня уже считается непреложной истиной, что <<поле Куру есть известная до сего времени местность в Индии, где происходило знаменитое сражение Бхаратов (Божьей Рати - Авт.); оно называется "полем Дхармы"; последнее название можно перевести как "поле чести, доблести, закона" (кстати, может быть, слово ДХАРМА означало первоначально что-то вроде ДУХ РИМА или ДУША РИМА? - Авт.). Народная память сохранила это название для местности близ Дели. В Пуранах повествуется, что НА ЭТОМ ПОЛЕ В НЕЗАПАМЯТНЫЕ ВРЕМЕНА БЫЛО СОВЕРШЕНО ВЕЛИКОЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ. Двойное название поля действия как бы символизирует двойственное значение поэмы: "историческое" (в смысле эпоса) и религиозно-философское... Поле Куру, где сражались ДВА БЛИЗКИХ РОДА за обладание царством, становится "полем Дхармы">> [519], т.2, с.240.

И далее: <<Поле Куру (в его ошибочной локализации недалеко от Дели - Авт.) - ОДНО ИЗ САМЫХ СВЯЩЕННЫХ МЕСТ В ИНДИИ: "Здесь боги приносили жертвы" - говорится о Поле Куру в Махабхарате>> [519], т.7, с.328.

Кстати, было бы любопытно услышать от археологов ответ на важный вопрос - найдены ли на "индийском Куликовом поле", "между городами Амбалой и Дели, близ Панипата" [520:2], с.168, СТАРИННЫЕ МАССОВЫЕ ЗАХОРОНЕНИЯ павших воинов, остатки средневекового оружия, останки коней и т.п.? У нас пока нет сведений на сей счет.

Наша мысль, что поле Куру - это поле Кулу или Куликово, подкрепляется также тем обстоятельством, что поле Куру именовалось еще и по-другому, а именно, КУРУКШЕТРА (kuruks,etra). Сообщается, что "Курукшетра есть одно из самых священных мест Индии; названо оно так и потому, что здесь родоначальник Куру приносил ЖЕРТВЫ и совершал аскезу... Курукшетра было место, где совершались жертвы. Поэтому говорят, что Курукшетра есть место, где боги совершают жертвоприношения" [519], т.2, с.240-241. Но тогда сразу приходит мысль, что санскритское название Курук-Шетра произошло от славянского Кулук-Жертва или Кулак-Жертва, то есть на поле КУЛАК было много ЖЕРТВ, полегло много воинов. Название "Куликово", как мы отмечали в ХРОН4, могло произойти от слова КУЛАК, биться "на кулачках" и т.п. На рис.1.9 и рис.1.10 мы приводим фрагменты старинных каменных барельефов якобы XII века из Анкгор-Вата, в Камбодже, изображающие битву на поле Курукшетра.

Либо же название КуруКшетра произошло от Куру+Кшатрии, то есть Кулу+Воины, поскольку санскритское "кшатрии" означает "воины". Вполне естестественное название для поля воинских сражений.

Между прочим, название Курукшетра могло также впитать в себя славянское словосочетание Кулак-Шатры. Имеются в виду воинские шатры, покрывавшие поле сражения. Дело в том, что в Махабхарате подчеркивается следующее: "И те могучие воины на колесницах, облаченные в доспехи... расположились на другом конце КурукШЕТРЫ, готовые сражаться... И повелитель кауравов велел воздвигнуть неприступные ШАТРЫ, наподобие своего собственного, СОТНЯМИ И ТЫСЯЧАМИ и для (других) царей, (находившихся при его войске). И те ШАТРЫ для размещения войск, о царь, МНОГИМИ СОТНЯМИ ПОКРЫЛИ ПОЛЕ БИТВЫ, ЗАНЯВ КРУГОМ ПРОСТРАНСТВО В ЦЕЛЫХ ПЯТЬ ЙОДЖАН. И в те ШАТРЫ, тысячами наполненные припасами, без промедленья вошли хранители земли" [520:1], с.377. Хотя, скорее всего, в основе названия Курукшетра лежат все-таки сочетания Кулак+Жертва и Кулу+Кшатрии.




оставить комментарий
страница4/10
Дата24.09.2011
Размер1,42 Mb.
ТипРассказ, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8   9   10
плохо
  1
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Загрузка...
Документы

Рейтинг@Mail.ru
наверх