Когда были созданы знаменитые эпосы \"махабхарата\" и \"рамаяна\" и о чем они рассказывают icon

Когда были созданы знаменитые эпосы "махабхарата" и "рамаяна" и о чем они рассказывают


Смотрите также:
Ильин Г. Ф. Старинное индийское сказание о героях древности "Махабхарата"...
Ильин Г. Ф. Старинное индийское сказание о героях древности "Махабхарата"...
«Великие личности не созданы природой, а самостоятельно сделали себя тем, чем они были...
Когда кенгуру и собака были людьми, повстречались они как-то на лесной тропе...
Реферат на тему: " Автомат Калашникова І його модифікації"...
«Махабхарата»
Лекция №14 (4 часа)...
Искусство индии...
Председатель регионального отделения утя...
Ассоциативное поле имени собственного и понимание текста...
Махабхарата
Литература по курсу: экономическая теория для студентов инженерно-технических специальностей...



Загрузка...
страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8   9   10
вернуться в начало
скачать

Отметим любопытную деталь. Б.Л.Смирнов говорит: <<УПОМИНАНИЕ О ГОЛУБОГЛАЗЫХ АРИЙЦАХ НЕОДНОКРАТНО ВСТРЕЧАЕТСЯ В "МАХАБХАРАТЕ"; это антропологическое сведение не лишено интереса для вопроса о происхождении арийцев, до настоящего времени еще не получившего общепризнанного разрешения>> [519], т.4, с.560. Между прочим, сегодня в исторической литературе не принято говорить "арийцы". Вместо этого предпочитают говорить "арии". На санскрите это слово звучит как ARYA [519], т.2, с.250. Наша реконструкция сразу объясняет указанную деталь облика ариев - "голубоглазые". В Руси-Орде всегда было достаточно много голубоглазых.

Б.Л.Смирнов продолжает: <<"Сказание о Раме" есть поэтическое сказание об ОВЛАДЕНИИ АРИЙЦАМИ НОВОЙ ЗЕМЛЕЙ, ГДЕ ИМ СУЖДЕНО БЫЛО ОСНОВАТЬ ГОСУДАРСТВО И КУЛЬТУРУ на многие тысячелетия (как ошибочно думает Б.Л.Смирнов - Авт.). РАМА ЧТИТСЯ КАК ОСНОВАТЕЛЬ АРИЙСКОЙ ИНДИИ, подобно тому, как Владимир Красное Солнышко чтится как основатель русской земли... Для индийцев Рама - священное имя, воплощение народных идеалов... На протяжении многих веков ОБРАЗ РАМЫ ОТРАЖЕН В ТЫСЯЧАХ ГРАНЕЙ ИНДИЙСКОГО ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА И ПОЭЗИИ. С одним из таких поздних отражений советский читатель знаком: академик Баранников перевел "Рамаяну" Тульси Даса, знаменитого поэта XVI в.н.э. Конечно, образ, данный в "Рамаяне" Вальмики, созданной за 2000 лет (как внушено

Б.Л.Смирнову ошибочной скалигеровской хронологией - Авт.) до Тульси

Даса, иной. "Сказание о Раме" или "Малая Рамаяна" из III книги

Махабхараты - произведение явно вторичное, это как бы конспект огромной поэмы Вальмики>> [519], т.3, с.22.

Таким образом, именно арии=юрии=ярые, то есть ордынцы-казаки-татары, пришедшие в XIV веке с севера, из Руси-Орды, в современную Индию, основали здесь одну из провинций Великой = "Монгольской" Империи.

"Эпос наделяет юного Раму (Рим - Авт.) всеми качествами идеального вождя... Рама предан традициям народа... великий воитель... высоко нравственен... проявляет высокий государственный ум" [519], т.3, с.25.

Анализируя далее "Сказание о Раме", Б.Л.Смирнов сообщает: <<Эпоха Рамы (то есть "античного" РИМА = Руси-Орды - Авт.) - эпоха ПРОДВИЖЕНИЯ АРИЙЦЕВ С СЕВЕРА ПОЛУОСТРОВА (Индостана - Авт.) ПО ЕГО ЗАПАДНОЙ СТОРОНЕ К ЮГУ... Арийцы успели уже продвинуться с северо-запада на восток до бассейна Ганги и довольно далеко на юг по западной стороне полуострова... Арийцы уже хорошо обосновались в Пенджабе и даже продвинулись на восток до среднего течения Ганги, им уже было известно, что Ганга впадает в Океан... В Пенджабе и южнее они основали несколько феодальных княжеств, отчасти совершенно независимых, отчасти уже образовавших настоящие феодальные союзы, во главе которых стоял ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ, махараджа, ему подчинялось то или иное количество мелких князьков, радж. Восточная фантазия могла насчитывать их тысячами (ср., например, описание феодального совета в "Путешествии Бхагавана" V, 90, 4 и др.)>> [519], т.3, с.25-26.

Здесь все верно, кроме хронологии. Б.Л.Смирнов убежден, будто "Сказание о Раме", в составе Махабхараты, рассказывает здесь о событиях чудовищной древности. На самом же деле, повествуется об эпохе XIV-XVI веков. Далее. Напрасно Б.Л.Смирнов считает, будто "Сказание о Раме" фантазирует, очень СИЛЬНО "ПРЕУВЕЛИЧИВАЯ" количество наместников-князей, бывших в подчинении у великого князя Руси-Орды. Как мы теперь понимаем, на огромных территориях "Монгольской" Империи число ордынских наместников действительно могло исчисляться тысячами. Как правильно и отмечает Махабхарата.

Итак, неожиданным образом, сохранившиеся в "Сказании о Раме" сведения о колонизации "древними" ариями = "юрьевцами" полуострова Индостан, с новой точки зрения открывают для нас страницы истории XIV-XVI веков, когда средневековая Русь-Орда осваивала новые земли к югу от метрополии, вплоть до берегов Индийского Океана. Посмотрим - как именно описывает "Сказание о Раме" колонизацию Индостана ариями = "юриями". Оказывается, АРИИ УВИДЕЛИ ЗДЕСЬ ПУСТУЮЩИЕ ЗЕМЛИ, МАЛОЗАСЕЛЕННЫЕ ПОЛУДИКИМИ ПЛЕМЕНАМИ. И было это, как мы понимаем, в XIV веке.

Б.Л.Смирнов, тщательно проанализировав "Сказание о Раме", резюмирует: "В этих лесах жили ПОЛУДИКИЕ ПЛЕМЕНА с тотемами обезьяны, медведя и пр. ВЫСОКОКУЛЬТУРНЫМ, ПО СРАВНЕНИЮ С НИМИ, АРИЙЦАМ неизбежно пришлось войти в соприкосновение с этими племенами, АССИМИЛИРОВАТЬ ИХ. Выполнение этой задачи эпос (Махабхарата - Авт.) приписывает народному вождю, РАМЕ (то есть Риму - Авт.). С великим трудом, продвигаясь все дальше на юг, он организует лесные племена, принимает участие в их племенных распрях и тем закрепляет свои силы... Рама и сам пользуется их помощью... Медленно, с длительными остановками, совершает Рама свое продвижение на юг, до самой Ланки (Цейлон), которую он и завоевывает. Так ЭПОС СЛИВАЕТ (то есть помещает в одно и то же время - Авт.) ДВА ИСТОРИЧЕСКИХ ПРОЦЕССА: межкастовую борьбу в арийском обществе и овладевание арийцами Индией" [519], т.3, с.26.

Следующая за этим мысль Б.Л.Смирнова очень интересна. Он отметил, что здесь Махабхарата совмещает друг с другом две будто бы разные (по мнению Б.Л.Смирнова) исторические эпохи. А именно: 1) межкастовую борьбу в среде ариев перед началом завоевания и 2) само арийское завоевание Индии. На самом же деле тут просто проявился хронологический сдвиг, о существовании которого Б.Л.Смирнов не подозревает, хотя его последствия почувствовал и счел нужным отметить. Любопытно, что зачем-то "оправдывая" индийские свидетельства,

Б.Л.Смирнов приводит далее другой пример действия подобного хронологического переноса. На сей раз из истории Руси. И вновь

Б.Л.Смирнов оказывается прав в том смысле, что результат сдвига дат нащупан им верно. А вот объяснение он дает неправильное.

Судите сами. Б.Л.Смирнов пишет: <<В ЭПОСЕ МНОГИХ НАРОДОВ МОЖНО

ВИДЕТЬ ПОДОБНЫЕ СДВИГИ (совершенно верно: хронологические смещения - Авт.), и они не должны смущать своей "противоречивостью и неисторичностью"... Таковы, например, в киевском цикле былин СДВИГИ эпохи Владимира Великого и татарского нашествия, они нисколько не умаляют исторической ценности наших былин>> [519], т.3, с.26. Конечно, не умаляют. Здесь Б.Д.Смирнов правильно подметил факт существования в русской истории 400-летнего хронологического сдвига, обнаруженного нами при помощи математических методов. См. подробности в ХРОН1 и ХРОН4.

Сдвиг частично сместил эпоху "татаро-монгольского ига" вниз во времени. Получившийся в результате фантомный дубликат известен нам сегодня под именем "эпохи Владимира Красного Солнышка". Факт "сдвига и склейки"

Б.Л.Смирнов отметил правильно, а вот его причин, естественно, не понял, поскольку абсолютно доверял ошибочной скалигеровско-миллеровской хронологии. Поэтому и не смог объяснить.

Двинемся дальше по "Сказанию о Раме", дабы узнать больше о колонизации Индии ариями=юриями, то есть ордынцами-"монголами" в XIV веке. В кратком пересказе Б.Л.Смирнова нашествие выглядело так. В скобках указаны ссылки на соответствующие фрагменты "древне"-индийского оригинала.

<<"Сказание о Раме" дает очень интересные сведения и о военном деле времен Эпоса. Нужно отметить, что тогда уже у арийцев (то есть у казаков-татар-ордынцев - Авт.) существовала стратегия... "Сказание" прямо говорит О ВОЕННОЙ НАУКЕ (III, 284, 1-2), подробно описывает систему построения крепости (пура), описывает разнообразное оружие, дает понятие о ВОЕННОМ ПРАВЕ. Рама считает ниже своего достоинства начать войну внезапно, без предупреждения, не попытавшись разрешить вопрос мирным путем, переговорами даже с личным врагом, нанесшим ему оскорбление. Рама не позволяет своим войскам бесчинно грабить земледельческое население: только в силу необходимости он пользуется урожаем садов Ланки, но не разрушает самих садов; "Сказание" замечает, что во время продвижения войск на юг, войско пользовалось плодами земли, через которую проходило, но не опустошало ее "чрезмерно" (III, 283, 21). Это вполне соответствует законам Аштамбхи, ЗАПРЕЩАВШИМ ВОЙСКУ ГРАБИТЬ МИРНОЕ ЗЕМЛЕДЕЛЬЧЕСКОЕ НАСЕЛЕНИЕ. "Сказание" сообщает нам также о существовании при войсках маркитантов (III, 283, 28). Мы узнаем, что У АРИЙЦЕВ В ТЕ ВРЕМЕНА СУЩЕСТВОВАЛО МОРЕХОДСТВО (еще бы, речь здесь идет о XIV-XVI веках, когда войска Руси-Орды и Османии=Атамании выходили далеко в океан, а в 1492 году пересекли Атлантику и начали колонизацию Америки - Авт.), они уходили в море не только на плотах, но и НА КОРАБЛЯХ, как это видно из той же 283 главы, описывающей военный совет перед походом на Ланку>> [519], т.3, с.28.

Перед нами довольно детальная картина великого = "монгольского" завоевания XIV века. Мы видим, что южные и юго-восточные армии Руси-Орды, именуемые сегодняшними историками "древними ариями", продвигались на юг, вплоть до берегов Индийского океана вполне цивилизованным, в общем мирным образом, если выражаться современным языком. Из-за угла не нападали, предпочитали переговоры войне. Зе'мли не опустошали, попусту селений не сжигали. Местных жителей отнюдь не терроризировали. Описана именно КОЛОНИЗАЦИЯ, довольно мирная, не сопровождавшаяся никакими чрезмерными эксцессами. Психологическая деталь: надо думать, некоторые из современных комментаторов, благожелательно и весьма уважительно воспринимающие цитированные выше сведения о "древних" ариях = "юрьевцах", возможно, тут же сменили бы "милость на гнев", если бы осознали, что на самом деле они видят здесь колонизацию Русью-Ордой огромных территорий Евразии под знаменами Юрия = Георгия Даниловича = Чингиз-Хана. Ведь в сегодняшней исторической науке сложилась практика оценивать Орду в основном в негативных тонах. Варвары, звери, свирепость...

Оказывается, "МОНАРХИЯ была, вероятно, преобладающей системой политической организации у ведических ариев (действительно, во главе Руси-Орды стоял царь-хан - Авт.) , хотя имеются указания на существование у них республиканской формы правления (и здесь все верно: достаточно вспомнить о великой Новгородской Республике - Авт.). Монархия обычно была наследственной... Доход правителя составляла ДАНЬ С ПОБЕЖДЕННЫХ ПЛЕМЕН И ПОДАРКИ (здесь мы узнаем хорошо известную практику Великой = "Монгольской" Империи - Авт.)" [769:1], с.40-41.

Кстати, отметим штрих, не имеющий, правда, прямого отношения к нашим исследованиям, однако любопытный сам по себе. Б.Л.Смирнов, переводчик и комментатор варианта "Сказания о Раме", включенного в "Махабхарату", писал: <<Поражает полное совпадение схемы "Повести о Раме" со схемой "Руслана и Людмилы" Пушкина (колдун похищает жену, муж отыскивает колдуна, сражается с ним и возвращает жену). Представляло бы большой литературоведческий интерес выяснить, какими путями дошла до Пушкина эта схема>> [519], т.3, с.30.

Сразу скажем, что в рамках нашей реконструкции ничего удивительного тут нет. Пушкин был воспитан на русской культуре, сохранившей в себе не только летописи, но и их фольклорные формы, более красочные и сказочные. В том числе и русские воспоминания в метрополии Империи о походе русских же "монгольских" армий = ариев-юриев далеко на юг, к далекому и загадочному Индийскому океану. Где слоны, обезьяны и чудеса... Поэтому и всплывают одни и те же историко-литературные сюжеты как на родине ариев = "юрьевцев", то есть на Руси, так и в тех местах, куда они пришли как колонизаторы-ордынцы. Например, на полуострове Индостан. Так что прообраз сюжета "Руслана и Людмилы" еще сохранялся на Руси в былинах в XVIII-XIX веках, несмотря на все романовские искажения истории. Хотя уже в туманном и сказочном виде. Со страниц летописей романовские историки вытерли все "опасные сведения", а вот в русском фольклоре, в былинах, во времена Пушкина, как мы видим, многое еще оставалось. Тут недоглядели или сочли не столь важным. Предпочли приклеить ко всем подобным сведениям ярлык "детских сказок". Не обращайте, мол, серьезного внимания.

^ 3.2. ЯРКИЕ СЛЕДЫ СЕВЕРНОЙ РОДИНЫ АРИЕВ, УЦЕЛЕВШИЕ В МАХАБХАРАТЕ.

Б.Л.Смирнов сообщает: <<Текст, точно описав эти созвездия (некоторые созвездия северного неба, упомянутые в Махабхарате - Авт.), как ближайшие звезды к Северной или Полярной звезде, уже прямо называет ее как НЕПОДВИЖНУЮ ЗВЕЗДУ, с которой Брама начал построение мира... Большой исторический интерес для решения вопроса о родине арийцев представляют дальнейшие сообщения текста о том, что ближайшие к Полярной звезде созвездия описывают круги, центр которых - Полярная звезда. Пояс НЕЗАХОДЯЩИХ СОЗВЕЗДИЙ указан определенно: Большая Медведица, Кассиопея и даже находящиеся на еще более низких градусах северной широты: созвездия Волопаса и, может быть, Персея. Эти созвездия не заходят за горизонт, то есть описывают круг, который можно проследить в течение одной ночи, особенно зимой только в странах, расположенных не южнее приблизительно 55-56 градусов с.ш. Текст (Махабхараты - Авт.) говорит об опасностях арктических путешествий и прямо указывает: "как только человек проникает дальше на Север, он погибает".

Такие точнейшие указания Махабхараты (говорит Б.Л.Смирнов - Авт.) нельзя не учитывать историкам древне-арийской культуры, занимающимся вопросом о происхождении древних арийцев. Дорога на Север доступна лишь Нараяне (Вождю народа). Шлока 110,21 очень точно указывает: "здесь (на Севере) зенит". Полярная звезда находится в зените только на Северном полюсе. Откуда могли древние арийцы получить такие точные астрономические сведения, как могли получить они такой точный опыт, остается вопросом, но пренебрегать многочисленными и точными указаниями текста нельзя>> [519], т.3, с.37-38.

Наша реконструкция сразу дает ответ на вопрос Б.Л.Смирнова. Махабхарата рассказывает об ариях=юриях, то есть жителях Руси-Орды XIV-XVI веков. В то время накопленных астрономических сведений было уже вполне достаточно для цитированных рассуждений Махабхараты.

Б.Л.Смирнов продолжает: <<Он (текст - Авт.) толкует знаменитые шаги Вишну как проникновение Солнца (Вишну) на Север, где живут 10 апсар с очень знаменательным именем "Видьюта-прабха", то есть "ПРОИСХОДЯЩИЕ ОТ МОЛНИИ" (ИЛИ РАДУГИ)... "Апсары, живущие на Севере" трудно толковать иначе, как СЕВЕРНОЕ СИЯНИЕ... Описанием Севера заканчивается эта любопытная космология>> [519], т.3, с.38.

<<"БЕЛАЯ гора" или "БЕЛЫЙ остров" НЕРЕДКО фигурирует в мифологически-философских текстах "Махабхараты" (ср. XII гл., 33 и сл.). ЭТО - ОБРАЗ СЕВЕРА, ВЫСШЕЙ СТРАНЫ (ср. "Странствование Галавы", вып. III)... Швета - БЕЛЫЙ один из эпитетов Шивы, в иконографии которого преобладает БЕЛЫЙ цвет>> [519], т.4, с.597.

И далее: <<Остановимся... на некоторой детали, дополняющей приведенные выше соображения о знакомстве арийцев с северными широтами. В 98 гл. Нарада, описывая Паталу и "Красочный мир" (Суварна), говорит, что здесь СОЛНЦЕ ВСТАЕТ ПО ПОЛУГОДИЯМ и озаряет этот мир. Такое замечание может относиться только к полярной стране, его может сделать лишь тот, кому ведомы эти страны. По ходу описания упоминается, что в мире Суварна (то есть в СЕВЕРНОМ мире: санскритское Суварна - это просто русское слово Северный - Авт.) НИСПАДАЮЩИЕ ВОДЫ ПРИНИМАЮТ "КРАСИВЫЕ ФОРМЫ"... Говорить о том, что вода, падая принимает красивые формы, МОЖНО ТОЛЬКО О ЗАМЕРЗШЕЙ ВОДЕ>> [519], т.3, с.41.

Затем Б.Л.Смирнов добавляет: <<Шлока 96,8 подтверждает правильность толкования, что СУВАРНА есть ПОЛЯРНАЯ страна; говорится, что вода, ПАДАЯ, "становится украшением", то есть замерзает в красивых формах столбов, отчего страна и называется "ПАТАЛА">> [519], т.3, с.547. Слово Суварна означает также "красочный", "золотой" [519], т.6, с.605.

Все правильно. "Монгольские" воины, вышедшие из Руси-Орды и создавшие новые государства на территории Индостана, хорошо помнили суровую северную природу своей родины - Руси, где, особенно на высоких широтах, бывают и роскошные северные сияния, где солнце встает по полугодиям (полярный день и полярная ночь), где реки замерзают зимой и где водопады - "ниспадающие воды", застывая, превращаются в "красивые формы" и т.п. Кроме того, арии=юрии везли с собою не только оружие, но и русские тексты, летописи, сказания, документы. Которые потом оказались в царских и государственных архивах новой имперской провинции Индостан. А в русских летописях много говорилось о Руси, о ее природе, обычаях, событиях. В том числе и о Севере.

Кое-кому хотелось бы думать, что Махабхарата, рассказывая, например, о красивых формах ниспадающих вод в мире Суварна (то есть в мире Северном), имеет в виду сталактиты, <<которые (как отмечает

Б.Л.Смирнов, - Авт.) могли быть известны арийцам, знакомым с Гималаей.

Но (совершенно справедливо рассуждает далее Б.Л.Смирнов - Авт.)

"сталактитовые дворцы" никак не сочетаются с полугодовым появлением

солнца... Доказательством тому, что текст говорит о ЗАМЕРЗШИХ ВОДАХ, а

не о сталактитах, является дальнейшее замечание, что из вод подземного

мира черпает Айравата, один из слонов (восточный), поддерживающих

землю; зачерпнутую воду он пускает в виде туч, которые проливаются

дождем>> [519], т.3, с.41-42. То есть когда в Руси-Орде зима

кончается, замерзшая вода вновь становится жидкой, испаряется и

порождает дождевые тучи. Авторы Махабхараты все понимали правильно. И

ясно излагали.

Б.Л.Смирнов резонно добавляет: "Образ взят из повседневного опыта: слоны насасывают хоботом воду и потом пускают ее фонтаном; такой опыт использован для образного описания подмеченного древними арийцами круговорота воды в природе: подземные воды перекачиваются, превращаются в тучи и, дождем, снова уходят под землю. Однако, как замечает следующая шлока, основной источник туч - Океан" [519], т.3, с.42.

Следы севера, с которым, как выясняется, были хорошо знакомы арии, вероятно, звучат также и в следующем фрагменте Махабхараты: "Очень много невообразимых, поразительных явлений там увидал владыка... там ветер наносит тучи, А В НИХ ТЫСЯЧИ САМОЦВЕТОВ (северное сияние? - Авт.)... ТАМ ЖАЛИТ ГНУС и мешает творить умерщвление плоти. ТАМ УНЫНИЕ ВОЗНИКАЕТ, о доме вспоминают люди. Такие разнообразные, СТРАННЫЕ явления наблюдал Пандава" [519], т.6, с.163. Мы не знаем, много ли на жарком полуострове Индостан мест, где жалит ГНУС. А вот на русском севере гнус - хорошо известное явление. Отвратительная мошка, гнус, лезет во все щели одежды, в рот, в нос, в уши, сильно затрудняет жизнь в северных местах.

Обратим теперь внимание на другие интересные свидетельства Махабхараты. Комментируя текст, где говорится о том, что воинам перед битвой следует ЗАПРЯГАТЬ колесницы, Б.Л.Смирнов сообщает следующее. <<Приручение лошади и использование ее для упряжки было еще настолько ново для народов Азии, что этот момент НЕОДНОКРАТНО подчеркивается в Махабхарате: поэма уделяет особое внимание описаниям колесницы, упряжки, украшениям колесницы и КОНЕЙ... Существует мнение, что ОДНОЙ ИЗ ПРИЧИН УДАЧИ АРИЙЦЕВ В ОВЛАДЕВАНИИ ИНДИЕЙ ЯВЛЯЛОСЬ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ИМИ ЛОШАДЕЙ ДЛЯ МИРНОГО И ВОЕННОГО ПЕРЕДВИЖЕНИЯ. Небезынтересно сравнить впечатление, которое производила конница (вероятно, СКИФСКАЯ) на народы Малой Азии приблизительно в то же время. Пророк Аббакум, говоря о современных ему политических событиях, пишет: "...Я подниму халдеев, народ... который ходит по широтам земли... Быстрее барсов КОНИ ЕГО и прытче вечерних волков; скачет в разные стороны КОННИЦА ЕГО; издалека приходят ВСАДНИКИ ЕГО, прилетают, как орел, бросающийся на добычу">> [519], т.3, с.542-543. О происхождении имени "халдеев" см. наш Словарь Параллелизмов в ХРОН7.

Все правильно. Основной ударной силой войск Руси-Орды была именно конница, казаки=татары ("татары", вероятно, от слова "торить", прокладывать пути). Только на Руси были огромные пастбища, позволившие вырастить достаточное число коней и создать мощные конные армии. В XIV веке никто не мог противостоять вторжению ордынской "монгольской" конницы. Перепуганные жители многих стран, потрясенные видом впервые увиденных ими всадников ариев-юриев, сотворили цветистые мифы, например, о "кентаврах". То есть о могучих существах, верхняя часть которых - человеческая, а нижняя - конская. Так что соответствующие "древне"-греческие легенды возникли не ранее XIV века.

Шлока 10 главы 85 тома "Горец" говорит: "ЛОШАДЕЙ, В КИТАЙСКОЙ СТРАНЕ РОЖДЕННЫХ, дам столько тысяч, сколько захочешь Кешава" [519], т.3, с.289. Б.Л.Смирнов совершенно справедливо комментирует здесь: "Очень интересная историческая черта. Прирученную лошадь арийцы, по-видимому, заимствовали из Китая. Во всяком случае, шлока свидетельствует, что в такой важнейшей отрасли хозяйства, как коневодство, Индия в то время отставала от Китая" [519], т.3, с.543. Согласно нашей реконструкции, "Китаем" в XIV-XVI веках именовали Скифию или Скитию, см. ХРОН5,гл.6:4. То есть Русь-Орду = Империю. Замечание Махабхараты, что из Китая можно получить столько тысяч лошадей, сколько надобно, абсолютно верно. На Руси коней всегда было много. Ничего подобного в других местах земли в то время не было и в помине.

Между прочим, по поводу названия "Махабхарата" выскажем следующую мысль. Не являясь принципиальной, она полезна для понимания. Не исключено, что МАХА-БХА-РАТА первоначально означало МАХА БРАТЬЯ, то есть МОГУЧИЕ БРАТЬЯ. Или же - МАХА БОГА РАТЬ или МОЩЬ БОГА РАТЬ, "Могучего Бога Рать" или "Могучая Божья Рать". Либо же БХАРАТА - это, попросту, БОГАТЫРЬ. А тогда название МАХА-БХАРАТА могло означать МОЩЬ-БОГАТЫРИ, МОГУЧИЕ БОГАТЫРИ. Такое происхождение названия знаменитого Эпоса из славянского словосочетания теперь становится вполне понятным и естественным, поскольку арии = "юрьевцы" - его авторы

- пришли, скорее всего, из Руси-Орды. Кроме того, одним из главных сюжетов всего Эпоса "Махабхарата" является грандиозная битва на поле Куру, где сошлись две рати. К анализу этого крупнейшего события "древней" индийской истории мы сейчас и переходим.

^ 4. ВЕЛИКАЯ КУЛИКОВСКАЯ БИТВА 1380 ГОДА ОПИСАНА В "ДРЕВНЕЙ" МАХАБХАРАТЕ КАК ВЕЛИКАЯ БИТВА НА ПОЛЕ КУРУ.

4.1. КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ ЭПОСА.

Махабхарата повествует о борьбе двух родственных родов - прямых потомков Дхритараштры - и о грандиозной битве между родами. Один род возглавляется Дурйодханом (Дурьйодханом). Другой род возглавляется пятью братьями (сыновьями Панду). Их имена таковы: Юдхиштхира, Бхишма, Арджуна, Накула и Сахадэва.

Очень кратко опишем суть всего Эпоса.

<<Дурйодхана, "Трудноодолимый", есть СИМВОЛ ГРЕХА, силу которого так ярко описывает Гита (III, 36-42). Как старший сын Дхритараштры, Дурйодхана по закону наследует своему отцу, но он претендует не только на полагающуюся ему часть, но и на долю двоюродных своих братьев, наследников Панду, уже умершего к началу действия Махабхараты>> [519], т.2, с.36. Отметим, что имя ДУРЙОДХАНА может быть слегка искаженным произношением славянского сочетания ДУРНОЙ ХАН. Между прочим, прекрасно отвечает характеристике Дурйодхана, данной ему Эпосом. Злой, вероломный, СИМВОЛ ГРЕХА и т.п. Махабхарата описывает Дурйодхана как "ОТЪЯВЛЕННЕЙШЕГО ЗЛОДЕЯ" [519], т.4, с.46. Или вот еще фрагмент: "ДУРЙОДХАНУ, ПЕРВОГО ЗЛОДЕЯ, праведным ты считала, человеконенавистник жестокий, он не следовал указаниям старцев" [519], т.4, с.506.

Б.Л.Смирнов резюмирует: <<Дурьйодхана - "трудноодолимый" или

"ДУРНОсражающийся"... зачинщик братоубийственной войны... В Махабхарате

он изображается коварным злодеем, не останавливающимся ни перед какими

средствами, чтобы погубить соперников по престолонаследию, своих

двоюродных братьев>> [519], т.7, с.320. Переводчики на русский язык

склоняют имя Дурйодхана так: Дурйодхане, Дурйодханой и т.д. Но

поскольку оно, вероятно, является славянским сочетанием Дурной Хан, то

мы позволим себе иногда склонять его по-иному: Дурьйодхану,

Дурьйодханом и т.д.

Сразу после смерти Панду, когда братья еще не вступили во владение наследством отца, Дурйодхана добился от своего слабохарактерного отца, Дхритараштры, приказа об изгнании Арджуны и его братьев. Повинуясь приказу, братья поселяются со своей матерью в маленьком городе. Однако Дурйодхана преследует их и устраивает пожар дворца. Братья своевременно узнают о злоумышлении, убегают через потаенный ход и скрываются в лесу. Через некоторое время все они сватаются за одну царевну Драупади, которая и становится их общей женой.




оставить комментарий
страница3/10
Дата24.09.2011
Размер1,42 Mb.
ТипРассказ, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8   9   10
плохо
  1
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Загрузка...
Документы

Рейтинг@Mail.ru
наверх