1. Славянские государства(12 славянских государств) 3 ветви: восточные (Россия, Украина, Белоруссия); западные (Польша, Чехия, Словакия); южные (Болгария и югос icon

1. Славянские государства(12 славянских государств) 3 ветви: восточные (Россия, Украина, Белоруссия); западные (Польша, Чехия, Словакия); южные (Болгария и югос


2 чел. помогло.
Смотрите также:
К. Е. Ворошилов > Г. К. Жуков > И. И. Федюнинский > М. С. Хозин > Л. А. Говоров > В. Ф. Трибуц В...
Тезисы 21 24 мая 2008 года...
Программа erasmus программа erasmus была открыта в 1987 году...
11. Западноевропейская экономическая интеграция...
Вопрос 1 Восточные славяне в древности...
Литература, философия...
"Новогодняя сказка Дуная" - р. Дунай...
Вторжение шведской армии на Гетманщину в 1708 г и Иван Мазепа...
Вторжение шведской армии на Гетманщину в 1708 г и Иван Мазепа...
Славяне в древности...
Чехия, Словакия, Польша, Венгрия – стр. 3...
Календарь событий московского государственного объединенного (4 территории) музея-заповедника...



Загрузка...
страницы: 1   2   3   4
вернуться в начало
скачать

^ 12. Князь Владимир

После смерти Святослава началось соперничество между его сыновьями за княжеский стол. Ярополк (972-980) княжил в Киеве, Олег - в древлянской земле, Владимир - в Новгороде.

Ярополк решил идти на земли древлян и присоединить их к Киеву. Олег собрал воинов и выступил навстречу брату (977), но его войско было разбито, а сам он погиб.

Собрав дружину, Владимир выступил против Ярополка и победил его. При Владимире все земли восточных славян объединились в составе Древнерусского государства.

У Ярополка в Полоцке была невеста Рогнеда. Владимир через послов потребовал ее руки. Рогнеда, верная Ярополку, ответила, что не может вступить в брак с сыном рабыни. Тогда Владимир взял Полоцк, умертвил отца Рогнеды - Рогволода, двух его сыновей и женился на Рогнеде. Затем он пошел к Киеву. Ярополк закрылся в городе, а потом покинул его, уйдя в город Родню (где Рось впадает в Днепр).

Через некоторое время Ярополк, преданный своими воеводами, был убит Владимиром.

Для защиты страны на юге от печенегов Владимир построил по рекам Десна, Осетр, Трубеж, Сула, Стугна города и населил их новгородскими славянами, кривичами, чудью, вятичами. Владимир укрепил белой стеной Киев, который очень любил.В 993 г. русичи воевали с белыми хорватами, обитавшими на границах Галиции, а также с печенегами. Война с печенегами окончилась единоборством русского юноши небольшого роста, но большой силы и великана-печенега. «Выбрали место: единоборцы схватились. Русич крепкими мышцами своими давнул печенега и мертвого ударил о землю...» — повествует летопись. Радостный Владимир в память об этом случае заложил на берегу Трубежа город и назвал его Переяславлем, поскольку юноша «переял у врагов славу». В Киеве построили первый каменный храм, посвященный Богоматери.

Русь стала заметным государством в Европе. Для его объединения необходимо было реформировать языческую религию Руси или принять одну из мировых религий.

Сначала Владимир попытался создать единый пантеон языческих богов. В Киеве были установлены статуи Перуна, Даждьбога, Семаргла, Хорса, Стрибога, Мокоши. Им приносили многочисленные жертвы. Но попытка установить измененное язычество вызывала протест и у русских христиан, и у язычников других областей Руси, предпочитавших поклоняться другим богам, например Велесу, и не желавших воздавать почести Перуну как главному богу.

Владимиру стало ясно, что проще будет установить новую религию, чем реформировать язычество. Кроме того, Русь, принимая какую-нибудь из мировых религий, приобретала союзников среди государств, придерживавшихся той же веры.

В летописи рассказывается, как посланники мусульман, иудеев, католиков и православных греков предлагали русскому князю перейти в их религию. Владимир также отправил несколько посольств в разные страны, чтобы они изучили различные веры и предложили лучшую. По их мнению, наиболее подходящим для Руси оказалось православие.

В 988 г., собрав многочисленное войско, Владимир пошёл на судах к греческому Херсонесу (на месте Севастополя), чтобы принять христианскую веру, но своеобразным путем — используя силу оружия. Осадили город, горожане сдались. Затем Владимир объявил византийским императорам Василию и Константину, что он желает быть супругом их сестры, юной царевны Анны. В случае отказа обещал взять Константинополь. Брак состоялся. Перед свадьбой Владимир крестился.

В том же 988 г. христианство было введено на Руси. В Киеве по приказу Владимира сбросили в Днепр статуи языческих богов. Всех жителей города загнали в реку Почайну и окрестили. После этого было крещено население и других русских городов. В Новгороде язычники попытались поднять восстание в защиту прежней веры, но дядя Владимира — воевода Добрыня сумел подавить выступление, после чего новгородцы тоже были крещены, а изображения языческих богов сброшены в Волхов.

Принятие христианства стало важной вехой в истории нашего государства. Новая религия помогла укрепить государственную власть и единство Киевской Руси. Христианская Русь отныне становилась во всем равной другим христианским державам Европы и, кроме того, приобретала важного военного и политического союзника — Византийскую империю. Христианство оказало самое благотворное влияние на развитие русской культуры.

Во главе Русской церкви стал митрополит. Русь была поделена на области (епархии), управлявшиеся епископами, которым подчинялись священники (иереи). В Киеве возвели первую церковь св. Василия. Церковные книги еще в IX в. были переведены Кириллом и Мефодием. Для детей открыли училища, которые стали первыми просветительскими учреждениями на Руси. Владимир "живяху в страхъ Божьем" сильно повлиявшим на его политику и государственное управление, теперь жил в мире с окрестными государствами и князьями: с Болеславом Польским, со Стефаном Венгерским, с Андрихом Чешским и другими.

Но усыплённый воинский дух и человеколюбие начало выходить за пределы государственной пользы. Он начал щадить жизнь самых отпетых убийц, наказывая их только вирой или денежным штрафом. Из-за этого, на Руси, резко умножилось число преступников и их дерзость наводила ужас на добрых и спокойных граждан. Наконец духовные пастыри Церкви пришли к набожному Владимиру и вывели его из заблуждения. Епископы спросили: "Вот умножились разбойники; почему не казнишь их?". "Боюсь греха" - ответил князь. "Нет, - сказали старцы, - ты поставлен Богом на казнь злым, а добрым на милость. Должно карать преступника, но только с рассмотрением". Великий князь принял совет духовных отцов, отменил виру и снова ввёл смертную казнь.

Редкостным человеколюбием Владимира пользовались и печенеги, беспрестанно опустошавшие Русь набегами. Мудрые епископы и старцы доказали великому князю, что государь должен быть ужасом не только для преступников, но и для внешних врагов.


Судьба не пощадила Владимира в старости: в 1015 г. взбунтовался его сын Ярослав, правивший в Новгороде. В это время Владимир тяжело заболел. Чтобы усмирить мятежного Ярослава, великий князь во главе войска поставил любимого сына Бориса, князя Ростовского. Во время этих событий Владимир скончался в Берестове (под Киевом) в загородном дворце, не избрав наследника. Усыновленный Владимиром племянник Святополк в кончину великого князя находился в столице.


^ 13. Традиции, обряды, праздники славян и других народов

Основные обряды:

Обряд имянаречения - Если славянин или славянка с рождения были названы славянским именем, то обряд наречения проводить не нужно. Конечно, если нет необходимости наречь новым именем. Если же человек не был крещён или приведён к какой-либо другой чужой вере, то обряд наречения проводят следующим образом. Нарекаемый стоит лицом к Свещенному Огню. Жрец трижды окропляет родниковой водой лицо, чело и темя, произнося слова: "Яко тоя вода чиста, тако будет чисто лице; яко тоя вода чиста, тако будут чисты мысли; яко тоя вода чиста, тако будет чисто имя!". Затем жрец отрезает прядь волос у нарекаемого и кладёт их в Огонь, произнося при этом шёпотом новое имя. До того, как человек получит имя, никто, кроме жреца и нарекаемого не должен выбранное имя знать. После этого жрец подходит к человеку и громко произносит: "Нарцемо имя тебе...(имярек)". И так трижды. Жрец даёт наречённому горсть зерна для принесения требы и братину сурьи для поминовения предков. Славянин, который был до этого крещён, либо был приведён к какой-либо другой чужой вере, должен сначала пройти обряд очищения. Для этого усаживают человека на колени на колоду (он не Должен касаться коленями земли), обводят это место замкнутым кругом. Перед тем, как сесть в круг, нарекаемый снимает с себя одежду, обнажаясь по пояс. Круг чертится ножом, который потом оставляют в земле до окончания обряда. Как правило, перед началом наречения бросают жребий: достоин ли человек такой чести получить Славянское имя и перейти под покровительство Предков. Делается это следующим образом: жрец, стоя за спиной нарекаемого, трижды взмахивает топором над головой последнего, стараясь слегка коснуться лезвием волос. Затем бросает топор на землю за своей спиной. Если лезвие упавшего топора указывает на нарекаемого, то продолжают обряд. Если нет - откладывают наречение до лучших времён. Итак, если жребий выпал удачно, то нарекаемому слегка омывают голову родниковой водой, обносят посолонь огнём, осыпают зерном, делая очистительные движения руками. Очищение проводит жрец или трое жрецов. Обходят нарекаемого посолонь по кругу, держа свои правые руки над его головой. В это время они протяжно возглашают клич "Гой" - три раза. Подняв руки к небу, торжественно восклицают: "Нарцемо имя тебе...", далее произносится имя, выбранное общиной (по согласованию со жрецом), или имя, которое нарекаемый выбрал себе сам (опять же по согласию жреца). И так восклицают три раза. Круг разрывается, наречённому даётся горсть зерна для его первого жертвоприношения и ковш с мёдом для поминовения предков, под чьё покровительство он теперь переходит.

^ Обряд Инициация – Чтобы стать членом племени, ребенок должен был пройти инициацию. Происходила она в три ступени. Первая - непосредственно при рождении, когда повитуха обрезала пуповину наконечником боевой стрелы в случае с мальчиком, либо ножницами в случае с девочкой, и пеленала ребенка в пеленку со знаками рода.

По достижении мальчиком трех лет он проходил подстягу - т. е. его сажали на коня, опоясывали мечом и три раза обвозили вокруг двора. После этого его начинали учить собственно мужским обязанностям. Девочке в три года впервые давали веретено и прялку. Действо тоже сакральное, и первой нитью, спряденной дочерью, мать опоясывала ее в день свадьбы для защиты от порчи. Прядение у всех народов ассоциировалось с судьбой, и с трехлетнего возраста девочек учили прясть судьбу себе и своему дому.

В двенадцать - тринадцать лет, по достижении брачного возраста, мальчиков и девочек приводили в мужской и женский дома, где они получали полный набор сакральных знаний, необходимых им по жизни. После этого девушка вскакивала в поневу (род юбки, носившийся поверх рубахи и говоривший о зрелости). Юноша после посвящения получал право носить боевое оружие и вступать в брак.

Свадьба - До сих пор сохранившееся выражение "венчаться вокруг березы" довольно точно передает смысл венчального обряда русичей. Свадьба состояла из поклонения Ладе, Роду и Триглаву, после чего волхв призывал на них благословение, и молодожены обходили три раза вокруг священного дерева, призывая в свидетели богов, чуров и берегинь того места, где они находились. Свадьбе обязательно предшествовал сговор или похищение невесты. Невеста вообще обязана была идти в новый род как бы насильно, чтобы не оскорбить ненароком духов-хранителей своего рода ("не я выдаю, силой ведут"). С этим, кстати, связаны многочасовые рыдания и скорбные песни невесты. На пиру молодоженам запрещалось пить (считалось, от любви пьяны будут). Первую ночь молодожены проводили на тридевяти снопах, застеленных мехами (пожелание богатства и многочадия).

Похороны - Погребальных обрядов славяне знали несколько. В период расцвета язычества наиболее распространенным и почетным было сожжение, с последующим насыпанием кургана. После этого на кургане проводилась тризна в память о покойном. Вторым способом хоронили так называемых заложных покойников - умерших подозрительной, нечистой смертью, или же живших не по правде. Похороны таких умерших выражались в вышвыривании тела куда подальше в болото или овраг, после чего его заваливали сверху ветками. Делалось это для того, чтобы не осквернять землю и воду нечистым трупом.

Привычное нам погребение в земле широко распространилось только после принятия христианства.


^ 14. Рождение монгольской державы и ее завоевания.

В начале XIII в. в степях Центральной Азии сложилось сильное Монгольское государство, с образованием которого началась полоса монгольских завоеваний. Это повлекло за собой последствия, имевшие всемирно-историческое значение. Затронув все страны Азии и многие страны Европы, монгольские завоевания оставили глубокий след в их последующей истории, так же как и в истории самого монгольского народа.

К концу XII — началу XIII в. монголы занимали обширную территорию от Байкала и Амура на востоке до верховьев Иртыша и Енисея на западе, от Великой Китайской стены на юге до границ Южной Сибири на севере. Рядом с ними кочевали татарские племена, которые постоянно враждовали с монголами. Но именно татары в последствии дали название монгольскому народу. Основным занятием монголов было скотоводство. В начале 60-х годов 12 века монгольский вождь Есугей сумел объединить большую часть монгольских племен, однако вскоре враждовавшие с ним татары отравили его, и его улус (племенное объединение) распался. В течение ряда лет семья Есугея скиталась, влача жалкое существование. В конце концов Темучину (сын Есугея) удалось найти поддержку у Ван-хана. Под покровительством Ван-хана Темучин начал постепенно накапливать силы. Темучин совершил ряд успешных нападений на соседей и, увеличив свои богатства. В результате войн улус Темучина продолжал расширяться, становясь по меньшей мере равным по силе улусу Ван-хана. Вскоре между ними возникло соперничество, которое переросло в открытую вражду. Произошло сражение, принесшее победу Темучину. После этого его провозгласили великим ханом Монголии, дав ему имя Чингисхана. Так завершился процесс образования Монгольского государства. С образованием Монгольского государства началась полоса монгольских завоеваний. Нашествие монгольских войск характеризовалось введёнными Чингисханом и его полководцами приёмами организованного опустошения культурных земель, массового истребления способных к сопротивлению элементов населения, террором и запугиванием мирных жителей. При осаде городов пощада населению давалась только в случае немедленной сдачи. Если город оказывал сопротивление, то после его занятия полководцы Чингисхана прежде всего выгоняли всех жителей в поле, чтобы завоевателям удобнее было разграбить город и вывезти всё ценное. Затем всех воинов убивали, а ремесленников с семьями, так же как и молодых женщин и девушек, уводили в рабство. Здоровых юношей брали в обоз и для осадных работ. К 1215 г. в руки монголов перешла значительная часть территории Китая. Завоеватели заняли, разграбили и сожгли его столицу — китайский город Пекин. Назначив одного из своих военачальников — Мухули правителем отнятых от чжурчженей областей Китая, Чингисхан с огромной добычей вернулся в Монголию. В ходе этой войны Чингис-хан познакомился с китайскими тяжёлыми стенобитными и камнемётными орудиями. Поняв значение этих орудий для дальнейших завоеваний, он организовал их производство, использовав для этого вывезенных из Китая и обращенных в рабство мастеров. Закончив войну в Северном Китае, Чингисхан направил свои отряды на запад в сторону Средней Азии. В 1221 г. завоевание Средней Азии — разоренной и опустошенной, с превращенными в руины и пустыни го родами и оазисами — было закончено.


^ 15. Татаро-монгольское иго на Руси и его последствия.

В 1223 году монголы подошли к южным границам Руси, где обосновались половцы. Половецкий князь Котян обратился за помощью к Киевскому и другим князьям. Но большинство князей не откликнулись на призыв Котяна. 31 мая 1223 года произошла битва татаро-монгол и объединенного войска половцев и некоторых князей. Битва на реке Калке. Татары разбили половецкое войско и начали осаду укрепления русских князей и не могли взять это укрепление. Тогда Чингисхан прибег к хитрости: он пообещал дать свободный проход на свои земли и когда укрепление было открыто, татары разгромили русских. Потери русских в этой битве были очень велики, шесть князей были убиты, из воинов домой вернулась только десятая часть. Разгромив на Калке ополчение южных русских князей, вошло в Черниговскую землю, войско дошло до Новгорода-Северского и повернуло назад, неся повсюду за собой страх и разрушение. Поход, продолжавшийся два с половиной года позволил монголо-татарам непосредственно познакомиться с русскими войсками и укреплениями русских городов, от пленных получили сведения о положении внутри русских княжеств - была проведена глубокая стратегическая разведка. В 1227 году умер Чингисхан и на его место был избран его внук Батыя. В 1237 году монголы начали завоевание Руси. Батый подошел к Рязанскому княжеству и потребовал от Рязанского князя выдать ему во всем десятину: в детях, женах, зерне, живности, деньгах и т. д. Рязанцы сказали, что когда завоюете нас, тогда это будет ваше. И началась осада города. Через 6 дней Рязань была уничтожена. Далее татары захватили Москву, затем г. Владимир был быстро завоеван. Далее татаро-монголы двинулись в Новгород, но началась весенняя паводка и не дойдя 100 м до Новгорода, они повернули назад. Возвращаясь, они уничтожали все села, но задержались на 7 недель в г.Козельске. 51 день оборонялся Козельск, но был взят. Батый назвал его "Злым городом" и приказал сравнять с землей. Был завоеван Киев, а в 1241 г. татары вторглись в галицко-волынское княжество, в земли Молдавии, Валахии, Венгрии, Польши и лишь в Чехии потерпели поражение. В 1242 г. они вернулись в низовья Волги и создали впервые свое оседлое государство Золотая Орда со столицей в г. Сарай. Последствия: все платили дань, с этой целью монголы провели полную перепись русского населения. Русские должны были отправлять своих детей-мальчиков в Золотую Орду. Татаро-монголы заложили основу новой политической культуры на Руси систему так называемого золотого ярлыка. Гибель огромного числа людей, уничтожение городов, литературы и т.д.


^ 16. Истоки иконописи.

Образ появился в христианском искусстве изначально. Создание первых икон предание относит к апостольским временам и связывают с именем евангелиста Луки.

В римских катакомбах с II—IV вв. сохранились произведения христианского искусства, носящие символический, либо повествовательный характер.

Древнейшие из дошедших до нас икон относятся к VI в. и выполнены в технике энкаустики, что роднит их с египетско-эллинистическим искусством (т. н. «фаюмские портреты»).

Трулльский (или Пято-Шестой) Собор запрещает символические изображения Спасителя, предписывая изображать Его только «по человеческому естеству».

В VIII в. христианская Церковь столкнулась с ересью иконоборчества, идеология которой возобладала полностью в государственной, церковной и культурной жизни. Иконы продолжили создаваться в провинциях, вдали от императорского и церковного надзора. Выработка адекватного ответа иконоборцам, принятие догмата иконопочитания на Седьмом Вселенском соборе (787 г.) принесли более глубокое понимание иконы, подведя серьезные богословские основы, связав богословие образа с христологическими догматами.

Богословие иконы оказало огромное влияние на развитие иконографии, складывание иконописных канонов. Отходя от натуралистической передачи чувственного мира, иконопись становится более условной, тяготеющей к плоскостности, изображение лиц сменяется изображением ликов, в которых отражается телесное и духовное, чувственное и сверхчувственное. Эллинистические традиции постепенно перерабатываются и приспосабливаются к христианским концепциям.

Различное понимание иконы в Западной и Восточной традиции привело в конечном итоге к разным направлениям развития искусства в целом: оказав огромнейшее влияние на искусство Западной Европы (особенно Италии), иконопись в период Возрождения была вытеснена живописью и скульптурой. Иконопись развивалась, в основном, на территории Византийской империи и стран, принявших восточную ветвь Христианства — Православие.

Иконография основных образов, как и приемы и методы иконописи сложились уже к концу иконоборческих времён. В византийскую эпоху выделяют несколько периодов, отличающихся стилем изображений: «Македонский ренессанс» X — первой половины XI вв., иконопись Комниновского периода 1059—1204 гг., «Палеологовский ренессанс» раннего XIV в.

Иконопись вместе с христианством приходит сперва в Болгарию, затем в Сербию и Россию. Первый известный по имени русский иконописец — св. Алипий (Алимпий) (Киев, ? — 1114 г.). Самые ранние русские иконы сохранились не в древнейших храмах юга, подвергшихся разорению во время татарских нашествий, а в соборе Св. Софии в Новгороде Великом. В Древней Руси роль иконы в храме необычайно возросла (по сравнению с традиционной для Византии мозаикой и фреской). Именно на русской почве постепенно складывается многоярусный иконостас. Иконопись Древней Руси отличается выразительностью силуэта и ясностью сочетаний больших цветовых плоскостей, большей открытостью к предстоящему перед иконой.

Наивысшего расцвета русская иконопись достигает к XIV—XV вв., выдающимся мастером этого периода является Андрей Рублёв

Самобытные школы иконописи формируются в Грузии, южнославянских странах.

С XVIII в. основной техникой иконописи становится масляная живопись, используются приёмы западно-европейской художественной школы: светотеневая моделировка фигур, прямая («научная») перспектива, реальные пропорции человеческого тела и т. д. Икона максимально приближается к портрету. К иконописанию привлекаются светские, в т. ч. и неверующие художники.

После т. н. «открытия иконы» в начале XX в. появился большой интерес к древней иконописи, технология и мироощущение которой сохранились к тому времени практически только в старообрядческой среде. Начинается эпоха научного изучения иконы, в основном, как культурного феномена, в полном отрыве от главной её функции.

После Октябрьской революции 1917 г. в период гонений на Церковь множество произведений церковного искусства было утрачено, иконе в «стране победившего атеизма» определено было единственное место — музей, где она представляла «древнерусское искусство». Иконопись приходилось восстанавливать по крупицам. Огромную роль в возрождении иконописи сыграла М. Н. Соколова (монахиня Иулиания). В эмигрантской среде восстановлением традиций русской иконописи занималось общество «Икона» в Париже.


^ 17. Иконопись Руси в 11-15 вв. Андрей Рублев.

Вместе с христианством Россия получила от Византии в конце Х века уже

установившийся церковный образ, формулированное о нем учение и зрелую,

веками выработанную технику. Ее первыми учителями были приезжие греки,

мастера классической эпохи византийского искусства, которые уже с самого

начала в росписях первых храмов, как, например, Киевской Софии (1037-

1161/67), пользовались помощью русских художников. К XI веку относится и

деятельность учеников греков, первых известных русских святых иконописцев,

монахов Киево-Печерского монастыря, преподобного Алипия (Алимпия) (f около

1114 г.) и его сотрудника преподобного Григория. Св. Алипий считается

родоначальником русской иконописи. С детства начинавший заниматься

иконописью с приезжими греческими мастерами, затем ставший иеромонахом, он

отличался неустанным трудолюбием, смирением, чистотой, терпением, постом и

любовью к богомышлению. "Никогда же бо огорчился еси на оскорбляющих тя,

ниже воздал еси злом за зло", - поется ему в церковном песнопении. (Тропарь

8 гласа. Канон святому.) Это был один из подвижников-аскетов, прославивших

Киево-Печерскую Лавру. В лице св. Алипия и Григория русское церковное

искусство с самого начала своего существования направляется людьми,

просвещенными непосредственным ведением Откровения, которых впоследствии

так много имела русская иконопись. О Киевском периоде русского церковного

искусства можно судить, главным образом, по фрескам и мозаикам. Монгольское

нашествие, около середины XIII века захлестнувшее большую часть России, не

только уничтожило очень многое, но и в значительной мере подорвало

написание новых икон. Сохранившиеся же до сих пор открытые иконы этого

периода, которых очень мало, относятся к концу XI, XII и XIII векам, причем

почти все они с большей или меньшей достоверностью приписываются Новгороду,

истоки искусства которого также восходят к XI веку.

Иконам домонгольского периода присуща исключительная монументальность,

свойственная стенной живописи,

под воздействием которой русская иконопись находится еще и в XIV веке, и

лаконизм художественного выражения как в композиции, так и в фигурах,

жестах, складках одежд и т. д. Колорит их, в котором преобладают темные

тона, сдержан и сумрачен. Однако уже в XIII веке этот сумрачный колорит

начинает сменяться

характерно русскими цветистыми и яркими красками. Появляется больше

внутренней и внешней динамики, склонность к большей плоскостности. Ранние

иконы, при наличии в них русских черт, еще находятся в большей или меньшей

зависимости' от греческих образцов. Можно сказать, что XII век проходит под

знаком ассимиляции воспринятых от Византии принципов и форм церковного

искусства, которые в XIII веке уже выступают в национальном русском

преломлении, нашедшем окончательное свое выражение в XIV веке. Иконы этого

периода отличаются свежестью и непосредственностью выражения, яркими

красками, чувством ритма и простотой композиции. К этому периоду относится

деятельность прославленных святых иконописцев - митрополита Московского

Петра (1326) и архиепископа Ростовского Феодора (1394).

XIV, XV и первая половина XVI века представляют собой расцвет русской

иконописи, совпадающий с расцветом святости, и именно преподобия, которое

резко падает во второй половине XVI века. Это время дает наибольшее

количество прославленных святых, особенно XV век: с 1420 по 1500 г. число

прославленных, скончавшихся за этот период, достигает 50 человек.

Грань XIV и XV столетий связана с именем величайшего иконописца,

преподобного Андрея (Рублева), работавшего со своим другом преподобным

Даниилом (Черным). Необычайная глубина духовного прозрения преподобного

Андрея нашла свое выражение при посредстве совершенно исключительного

художественного дара.

Вторая половина XV и начало XVI века связаны с другим гениальным мастером,

имя которого ставилось рядом с именем преподобного Андрея, - Дионисием,

работавшим со своими сыновьями. Его творчество, опираясь на традиции

Рублева, представляет собой блестящее завершение русской иконописи XV века.

Этот период знаменует собой большое совершенство техники, изощренность

линий, изысканность форм и красок. Для самого Дионисия, творчество которого

проникнуто особой жизнерадостностью, характерны удлиненные, изысканные

пропорции фигур, подчеркнутая грация движений, гибкий, сильный и плавный

рисунок. Его чистый колорит с нежными зелеными, розовыми, голубыми и

желтыми тонами отличается особой музыкальностью.






оставить комментарий
страница2/4
Дата23.09.2011
Размер0,53 Mb.
ТипДокументы, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   2   3   4
отлично
  2
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Загрузка...
Документы

наверх