План. Введение > Основная проблематика античной философии Основные периоды 1 Переход от мифа к голосу. Эрос у Платона 2 Классика icon

План. Введение > Основная проблематика античной философии Основные периоды 1 Переход от мифа к голосу. Эрос у Платона 2 Классика


Смотрите также:
Программа курса «история античной философии» Составитель доцент М. О...
План Введение. Жизнь и сочинения Платона. Учение Платона об идеях. Теория познания Платона...
План введение Генезис философского мышления Социокультурные предпосылки античной философии...
План введение Генезис философского мышления Социокультурные предпосылки античной философии...
Книга представляет собой историко-культурный очерк классического периода античной философии...
Экзаменационные вопросы по философии Истоки, предмет, структура философии...
Программа вступительного экзамена по философии на основную образовательную программу...
Программа вступительного экзамена по философии на основную образовательную программу...
«Основные черты философии Платона»...
1. специфика философского знания и философской деятельности...
1. Формирование философских взглядов Платона 5...
Программа вступительного экзамена для поступающих в магистратуру по направлению «История»...



страницы:   1   2


Центр "СИНТЕЗ"

АНТИЧНЫЙ КОСМОС.

ДИАЛЕКТИКА

И

СОВРЕМЕННАЯ НАУКА.

План.

1. Введение

2. Основная проблематика античной философии

3. Основные периоды

1) Переход от мифа к голосу. Эрос у Платона

2) Классика:

- ранняя, основные школы

- средняя. Софисты. Сократ

- зрелая. Платон

- поздняя. Аристотель

З) а) Ранний и средний эллинизм

Стоицизм. Эпикуризм. Скептицизм

б) Средний эллинизм

Стоический платонизм. Поздние стоики.

Поздние платоники

4) Поздний эллинизм – неоплатонизм

5) Век синкретизма (герметизм, гностицизм)

4. Таблица соответствий периодов античной философии знаком Зодиака

Сравнение школ Античной и Индийской философии

5. Диалектика и космос в античной философии

1. Диалектика и феноменология

- Определение диалектики

- Основная пифагорейская тетрактида и семь основных учений

- Первопринципы в философии Буддизма

- Сравнение Пифагореизма, принципов Буддизма и определения диалектики

- Возможность построения абсолютной диалектики.

2. Переход от общей диалектики к построению космоса

- Система категорий диалектики (по Плотину)

- Учение о пропорциональности

- Категории тетрактиды А. Имя сущности. Диалектика тетрактиды А и тетрактиды В.

6. Основоположения космоса и современная наука

- Первое – по категории единичности. Делимость атомов и элементарных частиц

- Второе – по категории подвижного покоя. Необходимость астро­логии. Скорость света и теория относительности.

- Третье – по категории различия и тождества. Необходимость алхимии. Водород и гелий. Теория Б.В. Болотова.

- Четвёртое основоположение – по категории величины

- Пятое – по категории времени

- Шестое – по категории пространства

- Седьмое – по категории массы

- Современная физика о пространстве, времени, массе.

- Категории выражения (имен). Символ, симметрия, ритм. Два за­кона ритма и метра.

- Категория выражения пространства. Правильные тела. Учение о четырёх стихиях.

- Восьмое основоположение – по категории выражения пространства.

- Категории выражении времени, величины, массы.

- Категории выражения времени. Гармония сфер.

- Система космических тонов.

- Категория выражения величина и массы

- Основоположения: Девятое, десятое, одиннадцатое.

- Категория выражения эйдоса. Физика и преображение тела.

- Основоположение космоса: двенадцатое - по категории симметрии.

Тринадцатое – по категории ритма. Четырнадцатое - по катего­рии выраженной единичности.

7. Общий итог. Диалектика, космос и современная наука.

- Диалектика космообразования.

- Система диалектики и Арканов Таро.

- Современная наука и античная диалектика.

Четыре основоположения науки.

- Необходимость дальнейших исследований

1. Введение.

Античная философия зародилась в период великого культурного подъёма 7-6 вв. до. н.э. Этот подъём протекал во всех культур­ных областях тогдашнего мира – Древняя Греция, Междуречье, Ки­тай, Индия. Греческая натурфилософия решала вопросы устройства мира, его первопричины; маздаизм считал сущностью мира борьбу двух начал – доброго и злого; Буддизм показывает пути достиже­ние Нирваны; Китайская философия учит следованию Дао, пути гар­монии противоположных сил. Различие внешних форм только подчеркивает их общие черты. Все эти учения строят систему мироздания исходя из Первоединства и показывают пути достижения его человеком. Античная философия не только рассмат­ривает строение космоса и его единство, но и показывает как с помощью философского размышления и созерцания достигать этого единства в самом себе. Культура античности пришлась на период прихода от одного большого Зодиакального цикла (25 тыс. лет) к другому, являясь связывающим звеном между ними; она является фундаментом, символом, программой всей последующей Европейской культуры, "в многообразных формах греческой философии уже име­ются в зародыше, в процессе возникновения, почти все позднейшие типы мировоззрений" (Ф. Энгельс, "Диалектика природы", М. 1982, с. 29). Мир находится в состояние кризиса, равному которо­му, быть может, не было в истории человечества. Что бы выйти на новый эволюционный уровень развития, человек должен изменится. Это означает смену мировоззрения - воззрения на себя, на мир, на своё место в мире. Это мировоззрение должно быть реалистич­ным, непротиворечивым, соединять в себе науку, философию, рели­гию в их действенном единстве. Такое мировоззрение создаётся на наших глазах, поэтому возвращение к истокам философской мысли необходимо и плодотворно.

^ 2. Основная проблематика античной философии.

В чем же причина достижений "того маленького народа, универ­сальная одаренность и деятельность которого обеспечили ему в истории развития человечества место, на которое не может пре­тендовать ни один другой народ" (там же, с. 29). В.И. Вернадс­кий такие взлеты человеческой мысли назвал научными революциями и выделил их следующие условия: подходящие социально-политичес­кие и бытовые условия, наличие в близких поколениях одаренных людей. Однако это эмпирическое обобщение само нуждается в объ­яснении. Л.Н. Гумилев в своей теории этногенеза выделяет единый энергетический фактор для образования нового этноса, его расо­вых и культурных признаков. Это космическое излучение, которое затрагивает как наследственность, так и активность мозга, соз­дает пассионарное напряжение. Современная наука накопила доста­точное количество данных о циклическом влиянии космических из­лучений на Биосферу Земли, начиная от развития жизни в больших геологических периодах и кончая ежедневным влиянием космических и солнечных лучей на биосферу, состояние человеческой психики и самочувствия. Это позволяет предположить, что соответствие об­щественно-экономических формаций и создаваемых культурных форм есть следствие одной энергетической причины, циклической в сво­ем проявлении.

Общий взгляд на античную философию и ее периодизацию рассмот­рим по книге А.Ф. Лосева "История Античной Философии", М, 1989. Начало античной философии есть переход от Мифа к Логосу. Он происходил параллельно с переходом от общинности к рабовладе­нию, так что типы организации общества и государства соответс­твовали типам развиваемых философских взглядов. Логос есть на­чало абстрактного мышления. Отход от антропоморфизма Мифа, по­пытка вместо картины борьбы богов в процессе творения мира "создать мыслительную систему абстрактных категорий". Для на­хождения родового единства всей античной философии А.Ф. Лосев рассматривает вещественно-телесную интуицию рабовладельческого общества: раб есть вещь, действующая по воле рабовладельца, ко­торый выступает как интеллект, формообразующий принцип; их жиз­ненный синтез есть государство, сначала - древнегреческий по­лис, позднее – Римская империя. А отсюда вся Античная философия есть диалектика материи и идеи, материи как потенции жизни и идеи как формообразующего принципа ее. Их диалектика есть схема построения чувственно-материального космоса, который становится организмом и космическим человеком. Когда сюжеты Мифологии были исчерпаны, античная философия приобрела окончательный вид как Мифологизированный логос и Логизированный миф и постепенно растворилась в других мировоззрениях и культурах.

Таким образом, основная проблематика античной философии: 1) Переход от Мифа к Логосу есть переход от образного мышления к понятийному и затем синтез обоих в абстрактно-образной и логи­зированной системе Мифов. 2) Диалектика материи и идеи, разви­тие самой диалектики и логики как метод понятийного мышления, поиска единства через взаимодействие противоположностей, пост­роение чувственно-материального космоса. 3) Душа, ум Космос, Душа как принцип самодвижения, объективно-космическая субстан­ция, в которой пребывает космический ум - принцип оформления чувственно-материального космоса. Призвание души человека и ее причастности мировой душе. 4) Первоединство: а - как единство разумного и неразумного. Это единство выше космоса, души и ума и непознаваемо, является их источником; б - для космоса и для отдельного человека единое проявляется в виде судьбы. Человек может осознать свою связь с первоединым путем правильного мыш­ления, изучения философии, изменения своего образа жизни. 5) Итогом всей античной философии является неоплатонизм и теософия в ее современном виде, берущее свое начало от Александрийской школы.

^ 3. Основные Периоды.

1. Переход от Мифа к Логосу, рефлексия мифа. 7-6 вв. до н.э.

2. Классика, Чувственно-материальный космос как объект. 6-4 вв. до н.э.

3. Ранний эллинизм. Чувственно-материальный космос как субъект. 4-1 вв. до н.э.

4. Поздний эллинизм. 1-6 вв. н.э.

5. Век синкретизма. 3-6 вв. н.э.


1. Мифология.

Попытки логического обоснования космогонических мифов. Это Орфизм, теология Гесиода и Гомера. Орфизм рассматри­вает творение в следующем виде: из первобытной тьмы появилось мировое яйцо, которое расколовшись, породило Эроса, имевшего голову быка, сияющие крылья, носящегося по эфиру и двуполого. Он стал источником света, из него появились люди (см. "Эрос у Платона", А.Ф. Лосев, в его книге "Бытие. Имя. Космос."). У Ге­сиода и Гомера, и особенно у Платона Эрос имеет 2 стороны: 1) Эрос всеобщий, всепроникающий, космический, животворящий. 2) Личный, лирический Эрос, сила притяжения двух разделенных поло­вин когда-то андрогинного человека. У Платона эти 2 вида Эроса соединяются в преображении человека в красоте для бессмертия. Космический Эрос служит не только для развития мира, но и для миропреображения. Личный Эрос имеет две стороны: а - творческое взаимодействие душ, восприятие чужой индивидуальности; б - аб­солютное самопожертвование, самоотдание цельной личности эроти­ческому восторгу соединения с Единым в созерцании. А.Ф. Лосев выделяет 7 характеристик Эроса у Платона: духовная телесность, богочеловечность, андрогинизм, красота, добродетель, молодость (сила), бессмертие. Самая глубинная характеристика – преображе­ние в красоте – объединяет две тройки: андрогинизм соответству­ет добродетели, богочеловечность – молодости (силе), духовная телесность – бессмертию. Легко проследит связь с характеристи­ками духовной индивидуальности в теософской литературе, где рассматривается мыследух, самодух, жизнедух. Это Атма-Будд­хи-Манас буддийской философии и Сат-Чит-Ананда философии Йоги. Отразим это на схеме:

Богочеловечность Манас-Чит (сознание Бытия) Мыследух

Андрогинизм Буддхи-Ананда (самосознание) Самодух

Духовная Атма-Сат (Бытие) Жизнедух

телесность

Приведенное сравнение показывает, насколько тесно связаны ос­новные философские системы и их внешние выражения – религии (преображение в красоте у Платона и христианское преображение во Христе). Так же ясна тесная связь мифов и философских учений – это разные выражения одного и того же сокровенного знания, "безвременной мудрости". Единство мифов разных народов, удален­ных во времени и пространстве, а так же сложность самих мифов говорит не только о том, что человек из страха перед неизвест­ными силами природы обожествлял их, но также о том, что это от­ражение прямого знания посредством видения, которое существова­ло у атлантической расы и постепенно редуцировалось, о чем сох­ранились свидетельства самих мифов. С течением тысячелетий эта способность утрачивается, а само знание вытесняется в подсозна­ние и остается там в виде архетипов, а так же остается оно в виде сказок, мифов, легенд. Теперь сознание свободно для разви­тия новой способности – к понятийному и абстрактно-логическому мышлению. Это и есть переход от мифа к логосу. Мифу соответс­твует образное мышление правого полушария мозга, логическому мышлению – левое полушарие. Оба эти вида мышления должны объ­единиться в неоплатонизме и его высшем выражении – теософии. Внешнее выражение этого достижения есть осмысленный миф.

2. Классика.

Основные тезисы (А.Ф. Лосев, "История Античной Философии").

1) Элементы: земля, вода,воздух, огонь и вечный эфир, который объединяет все четыре.

2) Гилозоизм, признание живой материи; чувственно-материальный космос движет сам себя, нет ничего вне космоса.

3) Абстрактно-всеобщая категориальность построения космоса, попытки охвата объективного бытия системой категорий.

4) Эти категории даются наглядно-описательно.

5) Диалектика интуитивно-описательная.

6) Относительность и случайность чистого интуитивизма.

7) Четыре периода классики с точки зрения развития диалектики:

а) Ранняя – интуитивное рассмотрение,

б) Средняя – дискурсивно-отрицательный период; Сократ - при­менение диалектики для нахождение общих идей,

в) Зрелая – Платон – ноуменальная диалектика,

г) Поздняя – Аристотель – диалектика текуче-сущностного ста­новления.

Ранняя классика рассматривает чувственно-материальный космос как абсолют, состоящий из 4 (5) элементов и их разнообразных сочетаний (оформления):

- Ионийская школа: Фалес, Анаксимен, Анаксимандр - об элемен­тах.

- Пифагорейцы – система чисел. Беспредельное ограничивает себя пределом, в результате появляется число. Диалектика чисел.

- Элейская школа – Ксенофан, Парменид, Зенон, Меллис. Истинное бытие есть единое, неделимое, неподвижное; неистинное бытие (множественное) подчинено единству. Нереальность видимого бытия доказывается логически (парадоксы Зенона).

- Атомисты – Левкипп и Демокрит. Бытие как беспредельное пространство, в котором движутся неделимые мельчайшие атомы. Сочетания атомов производит миры, которые со временем опять распадаются на атомы. Множественное единство.

- Периодическая смена множества единством – Эмпедокл.

- Постепенный переход одного в другое – Диоген Аполлонийский.

Развитие идеи циклической эволюции космоса:

- Гераклит – нерасчлененный поток вещей – диалектичное единство множественности и форм.

- Единство и раздельность становления - Анаксагор.

Весь этот период характерен поиском первоединства, космос рассматривается как становление материи в ее устойчивых формах. Первоединство ищется с помощью интуиции.

Для средней классики характерна дискурсия – рассудочная философия:

а) отрицательная форма – разрушение цельной картины мира, ре­лятивизм. Доказывается зависимость натурфилософии от человека как "меры всех вещей". Софисты – Протагор, Горгий (5 в. до н.э.).

б) Сократ развивает "положительную" диалектику как поиск об­щих, существенных и необходимых понятий, без которых невозможно объяснить относительное и условное. Диалектика Сократа считает­ся центральным достижением всей античной философии (там же, с. 60). И все философы до него называются "досократиками". Значе­ние Сократа не только в том, что он создал диалектический ме­тод, но и в том, что он применил его для разделения двух сфер: истинного бытия, ноуменальной сферы, объективной, независящей от человеческой субъективности; и сферы относительных и "слу­чайных", обусловленных событий, феноменальной сферы, зависимой от человека как субъекта познания. в) сократики – киренаики, киники, мегарики. Первые "углубились в чувственную эмпирику", вторые – в абстрактную и свободомыслящую автаркию, третьи – со­единили и то и другое (там же, с.61).

Зрелая классика. Учение Платона об идеях (эйдосах). Развитие диалектики материи и идеи как абстрактно-всеобщих категорий. Платон признает объективный характер материальных элементов космоса – земли, воды, воздуха, огня и эфира. Мир идей, расс­матриваемый Платоном, также носит объективный и субстанциальный характер. Следовательно, эта субстанция есть шестой элемент космоса – Вселенский разум; в человеке это духовная душа, сое­диненная с животной душой посредством ума. Мир идей является истинным бытием, объективным, независимым от чувственных опре­делений и ограничений пространства и времени, тождественным, безотносительным, вечным. Мир вещей, по отношению к истинному – это инобытие эйдоса. Идея является причиной, образцом и целью развития вещи. Существует иерархия идей:

1- высшие ценности: идеи блага, истины, прекрасного, справед­ливого, идея абсолютных качеств.

2 - идеи физических процессов и явлений: огонь, покой, движе­ние, цвет, звук.

3 - для отдельных разрядов существ (животный, человек).

4 - для вещей, производимых человеком (ремесло, искусство).

5 - идеи отношений, например, идея равенства (по В.Ф. Асмус, "Античная Философия", М, 1976).

Схема мира по Платону выглядит примерно так:

Истинно сущее бытие

Вселенский Разум
^

Душа Мира


Чувственный Мир

Небытие, Материя

Миру идей противоположно небытие, материя, "вечно сущий род пространства, доставляющий седалище всему, что имеет происхож­дение, но сам постигаемый без посредства чувства каким-то неза­коннорожденным рассуждением и едва вероятный" ("Тимей").

Платон, так же как и Сократ, признавал всезнание души в силу перевоплощения. Чтобы начать извлекать эти знания, нужно прив­лечь душу к размышлению, именно диалектическому мышлению на ос­нове противоречий. Последние требуют своего решения и таким об­разом дают импульс. Поэтому диалектика является высшей наукой – это метод достижения сознания души, которая созерцает истину вне времени и пространства: от данных в науке предположений к их непредполагаемой основе, движение в чистом мышлении, отре­шенном от чувственного. "Кто приступает к диалектике без всяких чувств, кто стремится к сущему самому по себе через посредство ума и не отступает от диалектики, пока не достигнет своим мышле­нием самое благо" ("Государство"). Затем, коснувшись первонача­ла и придерживаясь того, что с ним соприкасается, ум нисходит вновь к концу, имея дело только с идеями, через идеи, оканчивая идеями. (там же).

В последних своих произведениях Платон наметил критику своей теории идей. Это то, что Аристотель назвал "третий человек". Если идея субстанциональна, то ее можно рассматривать вещь, у которой должна быть своя идея и т.д. То есть отсутствовала раз­работанная связь мира идей и мира вещей, а с другой стороны, мир идей не был ограничен сверху достаточно четко от седьмого вселенского принципа. Платон привлекает пифагорейскую концепцию беспредельного и предела, в результате получается диалектика чисел и возможность становления проявленного космоса. Своей те­орией идей, развитием диалектики и приложением ее к практике постижения Единого и самопознавания Платон внес огромный вклад в развитие античной философии.


^ Поздняя классика. Аристотель.

Аристотель развил и детализировал диалектику Сократа и Плато­на. Его диалектика отличается рассмотрением энергийного, теку­че-сущностного становления идеи. С этой целью он вводит понятие энтелехии, которую легче всего понять как цель и результат раз­вития вещи (например, бабочка является энтелехией куколки). Эн­телехия является "потенциально-энергийной и эйдетически порождаю­щей" (А.Ф.Лосев, там же). Здесь наряду с самодвижением вещи, ее самостановлением Аристотель вводит концепцию ума-перводвигате­ля, который для космоса в целом является таким же внутренним, формообразующим и активным принципом. С одной стороны, материя

а) как чистая лишенность, отсутствие определения, субстрат в безусловном смысле,

б) бытие в возможности, конкретный субс­трат. С другой стороны, космический ум как формообразующий принцип. В плане бытия – это сущность предмета, в плане позна­ния – понятие о предмете. Взаимодействие формы и субстрата про­изводит становление вещи. Здесь используются знакомые 4 физичес­кие элемента и 4 типа причин: 1 – материя – то, в чем реализуется понятие, 2 – форма – понятия, которые принимаются материей, когда последняя переходит от возможности к действительности, 3 – при­чина движения, его источник, 4 - цель.

Несмотря на критику Платоновской теории идей, концепция Арис­тотеля не исключает, а дополняет теорию идей. Это можно пока­зать следующей схемой: Идея - Форма - Энергия - Предмет. Эта схема воплощения идеи указана в книге "Философский Камень", М.Л. Перепелин, М, 1993. Идея с помощью интуиции распознается абстрактным умом, принимает форму с помощью деятельности конк­ретного ума, затем эта оболочка мыслеформы наполняется сакраль­ной энергией своего создателя и доводится до проявления. Таким образом, Аристотель внес дальнейший вклад в построение антично­го космоса в абстрактно-всеобщих категориях. Кроме того, он свел существующие научные данные в единую систему наук, особен­но значителен вклад в логику - теорию индукции, дедукции, сил­логизмов.

^ 3. Ранний и средний Эллинизм.

Эллинизм знаменует собой переход от рассмотрения чувствен­но-материального космоса как объекта к рассмотрению его как субъекта. Это период субъективного идеализма. При этом внелич­ностный, абсолютный характер чувственно-материального космоса оставался нетронутым. "Эллинизм требовал охраны внутренней жиз­ни субъекта, отошедшего от прямого и непосредственного участия в творчестве, в общественно-государственной жизни" (А.Ф. Лосев, там же, с. 81-82). Для вскрытия специфики всего этого периода А.Ф. Лосев вводит термин "иррелевантность" - смысл вещи, нейт­ральный по отношению к ее реальному существованию. Последова­тельное развитие понятия иррелевантности дает нам Стоицизм, Эпикуреизм, Скептицизм.

Стоицизм – смысловая иррелевантность, субъективная разновид­ность теории материальных элементов. (3 в. до н.э. - 2-3 вв. н.э.). Основные имена – Зенон, Клеанф, Хрисипп. Исходное бытие – огненное дыхание (пневма), интеллектуальное тело в своей пос­ледней сущности. Космос рассматривается как организм, осмысли­вающий свое существование. И человек рассматривался как живой и трепещущий организм, "живущий своей внутренней жизнью на фоне никому не известных и космически необходимых решений судьбы" (там же, с. 68). На этом фоне человек должен идеальным образом воплощать свою идеальную сущность, отказавшись от хаотического расслоения жизни, погрузившись в полное отсутствие волнений – атараксию.

Эпикуреизм – общепереживательная иррелевантность, субъективная разновидность философии Демокрита. Эпикуреизм утверждал ненужность всякого доказательства, требовал аксиоматиз­ма и ощутимости. В основе мира – аксиоматически ощутимая пред­метность атомов. Атом как прерывная точка бесконечного процесса убывания. Из неделимых и неподвижных (по своей сущности) атомов истекают эйдолы. Из этих копий атомов, из их комбинаций созда­ется Космос. В отличии от атомов Демокрита, атомы Эпикура могли менять направления своего движения. В богах, которых признавал Эпикур, нет ничего, кроме атомов, "обладающих функциями, зало­женными в природе богов. Поэтому боги ни в чем не нуждались и не сообщались с миром. Отсюда теория наслаждения, последнее было "весьма умеренным и сдержанным настроением души" (с. 92). Это наслаждение должно соответствовать природе человека в результа­те умиротворения страстей, освобождения от мелочей жизни. Это внутреннеэстетическое наслаждение, не зависящее от внешних по­мех.

Скептицизм – универсальная иррелевантность. Признание объек­тивного бытия космоса и человека, но бесполезность познания. Субъективная разновидность непрерывной и нерасчлененной теку­чести Гераклита. Невозможность абсолютного знания ввиду этой текучести, введение вероятностного знания. Так же явная анало­гия с софистикой. Здесь такие имена, как Пиррон, Аркесилай, Карнеад, Филон, Антиох, руководители Академий. Иррелевантность вещи выступает здесь как 1 - символ, 2 - организм, 3 - предел вещной жизни вещи, 4 - активный характер приближения к идеалу, напряженность внутренней жизни, субъективные усилия.

Таким образом, ранний Эллинизм начинает рассматривать космос как становление космического организма, обладающего субъектив­ными переживаниями своего становления.

^ Средний Эллинизм.

1) Стоический Платонизм – Потеций, Посидоний, 2-1 в. до н.э. Он получается, если к огненной пневме стоиков добавить плато­новский мир идей. При этом идея понимается не как чувствен­но-материальный элемент, не как логическая категория и не прос­то как организм (совокупность атомов), а как чувственно воспри­нимаемая идея, которую человек ощущает путем дыхания тела и ощущением его жизненной теплоты. "Стоицизм стал учением о не­посредственно-чувственной ощутимости такого мирового организма, который трактовался не просто в своей фактической данности, но также и в своей смысловой, а значит, и структурной построеннос­ти" (с. 114). Стоики получили не весь космос, а только его ра­зумный рисунок, поэтому им пришлось признать судьбу как вне­, или скорее, надразумный фактор космоса.

2) Поздние Стоики – Сенека, Эпиктет, Плутарх, Марк Аврелий (1-2 в. н.э.). Вместо моральной силы внутренней человеческой жизни личности здесь выступает "чувство человеческого ничто­жества, доходившее до какой-то жажды искупления" (с.17). Позд­ние Стоики были не только стоическими платониками, но и доводи­ли его до сакрализации общекосмической жизни и жизни отдельного человека. Поэтому они оказываются переходным звеном к Неоплато­низму 3 в. н.э.

3) Поздние Платоники – Гай, Альбин, Апулей, Аттик, Нумений (2-3 вв. н.э.). Поздние Платоники ищут единства всей античной философии, в особенности Платонизма, Аристотелизма, Стоицизма. Но так как понятие первоединства всего разумного и внеразумного в космосе отсутствует, то эти учения часто называются Эклектиз­мом. Именно поздние платоники являются переходным звеном к Не­оплатонизму. "Стоические категории огня, пневмы, мирового ума и мировой Души – вся эта иерархийная эманация, исходившая из но­минально понимаемого огненного дыхания – стала пониматься энте­лехийно, то есть в виде текуче-сущностного становления".

Таким образом, ранний и средний эллинизм рассматривают космос не только как объект, но и как организм, обладающий субъектив­ными переживаниями. Чувственно-материальный космос стал недели­мым существом, в котором ноуменальная структура, эманируя в ма­терию через посредство души, стала общекосмическим телом, то есть космическим человеком, единичным живым существом. Осталось добавить духовные качества для завершения единства космического человека. Это сделал Неоплатонизм. Его внешнее выражение есть диалектика субъективного и объективного, то есть диалектика ми­фа. Внутреннее выражение есть теософия (вневременная мудрость). Интересно отметить, что основные периоды Эллинизма соответству­ют периодам классики, взятым в том же порядке, но рассмотренным со своей субъективной стороны.

^ 4. Поздний Эллинизм.

Неоплатонизм, как было сказано, является вершиной и синтезом всей античной философии. Ум, душа и космос объединены непозна­ваемым первоединством. Родоначальником Неоплатонизма следует считать Аммония Саккаса, учителя Плотина. Неоплатонизм "заклю­чается, во-первых, в строжайшей диалектике трех основных ипос­тасей: единого, ума, космической души и, во-вторых, в учении о воплощенности этой триады в чувственно-материальном космосе". Космос "оживлен вечно подвижной душой, оформлен в виде точней­шей умственной конструкции и понят как единое и неделимое це­лое" (там же, с. 128). Поэтому Платонизм есть диалектика мифа, так как миф рассматривает единичное живое существо как "тож­дество тела и души, данное в виде целесообразно действующего живого существа". Ученик Платона Порфирий использует религиоз­ную практику, все же критически относясь к ней, Сирийский (Ямв­лих) и Пергамский (Саллюстий, Юлиан) Неоплатонизм диалектически объясняют мифы и дают их систему. Но только в Афинском Неопла­тонизме (Прокл, Дамасский) вся античная мифология целиком и полностью дается в виде тщательно продуманной и триадически построенной диалектики.

^ 5. Век Синкретизма.

Античная философия достигла вершины своего развития в Неопла­тонизме, и должна была уступить место восходящему Христианству. Появляются учения, в которых представлены и космологизм, и пер­сонализм, отсюда и название периода. Античная философия раство­ряется в Христианстве, Христианство впитывает в себя античную диалектику (например, догмат Троицы повторяет диалектическую триаду). Среди различных направлений отдельно следует упомянуть Герметизм и Гностицизм. Гностицизм явился выражением античной диалектики в Христианстве, а это значит, что античная философия продолжила свое существование. Герметизм же, наоборот, символи­зирует окончательный уход античной философии с исторической арены, растворение ее в общечеловеческой и внечеловеческой (природной) мудрости. Не имея своего видимого исторического вы­ражения Герметизм стал вестником такого воссоединения.

^ 4. Античная философия и знаки Зодиака.

В заключении этого беглого обзора приведем таблицу соответс­твий периодов развития античной философии знакам Зодиака. Ха­рактеристика знаков дана по книге Э. Хейч "Посвящение", М, 1993, как этапы развития живого существа, а это очень хорошо согласуется с сущностью философских исканий.


Овен Рождение. Переход от мифа Гомер, Гесиод.

к логосу. 7-6 вв. до н.э.


Телец Укоренение, питание, матери- Ионийская школа,

альная связь с внешним миром. Пифагорейцы.

6-5 вв. до н.э.


Близнецы Приобретение опыта, развет- Элейская школа,

вление дерева жизни. Атомисты.

6-5 вв.до н.э.

Рак Существо втягивается назад, что- Софисты,

бы переварить свои духовные Сократ.

достижения. Начинает развивать- 5 в. до н.э.

ся внутреннее ядро.

Лев Под огненным воздействием этого Платонизм.

знака существо становится зре- 5-4 вв. до н.э.

лым, развивает силы и способности.

Дева Приносит урожай. В глубине души Аристотелизм.

рождается божественное дитя - 4 в.до н.э.

- всемирная, всеобщая любовь.

Весы Взвешиваются положительные Стоицизм,

и отрицательные поступки. Эпикуреизм

Мирская и духовные стороны 4-3 вв. до н.э.

уравновешиваются, что приводит

к действию внутренний закон,

стоящий над всем относительным

миром.

Скорпион Солнцестояние, великая пово- Скептицизм.

ротная точка. Существо должно 3-2 вв. до н.э.

одухотворить творческую силу, Стоический

которая до сих пор проявлялась Платонизм.

как ведущее стремление. Мисти- 2-1 вв.до н.э.

ческая смерть личности и ее

духовное воскресение (личность

ставится под контроль высшего

Я). В совершенной духовной свободе он летает как Орел.

Стрелец Передает опыт следующему Поздние

поколению. Использует тело Стоики.

для того, чтобы быстрее достичь 1 в. н.э.

цели, которую ясно видит.

Козерог Человек становится сознательным Поздние

в своем высшем Я, чистым и Платоники.

прозрачным, как кристалл, 2-3 в. н.э.

раскрывается как источник любви.

Водолей Изливает свои сокровища. Сияющее Неоплатонизм.

чадо Божье, стоящее выше сексуаль- 3-6 вв. н.э.

ности. Является источником духов­ной силы.

Начало трансформации.

Рыбы Воссоединение со скрытой , Синкретизм.

дополняющей половиной. Дезинтег- 3-6 вв. н.э.

рация материи.


^ Соответствие античной философии и философии Востока:

1 - В основных понятиях.

Первоединство и Космос как Доктрина Нирваны и Сансары,

эманация Первоединства. необусловленного и

обусловленного бытия.

Воплощение в Космосе Триада Атма - Буддхи - Манас.

высшей Триады:

Первоединство,

Космический Ум,

Космическая Душа.

Безличность чувственно- Отсутствие личного бога и Я -

материального космоса. доктрины Анатмы и Настиката.

Понятие судьбы как Доктрина Кармы.

космической необходимости.

Перевоплощение душ, Теория реинкарнации,

признаваемо практически постепенной эволюции

всей античной философией. человеческого Эго.

Идея цикличности Хаоса Математически точная смена

и Космоса. Манвантар и Пралай.


^ 2 - Шесть школ Индийской философии и Античной философии.

1. Школа Логики (Ньяя). Элейская школа (Зенон),

Софисты, Сократ, Платон,

Аристотель.

2. Школа Вайшешика Атомизм, Левкипп, Демокрит,

(атомная). Эпикур.

3. Школа Санкхья Пифагореизм,

(система чисел, Ионийская школа.

7 уровней материи).

4. Школа Йоги (единство Стоицизм,Скептицизм,

и техника ежедневной Эпикуреизм.

жизни).

5. Школа Церемониальной Теургия в Неоплатонизме,

Религии. достижения сознания души

через глубокое размышление

и созерцание - начиная с

Платона.

6. Школа Веданты (монизм "внешний" Неоплатонизм.

Адвайты, связь Атома и

Логоса).

7. Высший раздел Йоги - Теософия, "внутренний"

- Атма или Астра-Видья. Неоплатонизм, начиная с

Александрийской школы

Аммония Саккаса.

^ 5. Диалектика и Космос в Античной Философии.

(по: А.Ф. Лосеву, "Бытие. Имя. Космос", М, 1993, "Миф. Число. Сущность", М, 1994)


В своих книгах А.Ф. Лосев взял на себя огромную по трудности задачу систематизировать практически весь дошедший до нас мате­риал античной философии как диалектическое построение Космоса. Греки рассматривали мир в его целостности, и все их философские учения были учениями о строении и развитии Космоса (пространс­твенное формообразование) и о жизни человека в соответствии своему месту в Космосе. Рассматривается космос Платона, Плотина и Прокла в трех основных категориях - Имя, Число, Вещь. Первое, что нужно сделать – отделить диалектику от самой структуры Кос­моса и дать ее определение.

Существует два рода знания: первое – необусловленное, смысло­вое, объективное, чистое, не зависящее от пространственно-вре­менных форм. Это знание основано на самом себе, то есть объект мышления – само это мышление, здесь мыслящее и мыслимое, и мыш­ление совпадают. Второй род знания – феноменология. Это знание конкретных фактов, обусловленное, субъективное. Оно зависит от восприятия феноменов и определяется диалектическим, необуслов­ленным знанием. Главный диалектический закон - закон совмещения противоположностей, но каждая противоположность подчинена глав­ному закону формальной логики - закону исключенного третьего.

^ Определение Диалектики.

1) Диалектика есть логос, логическое конструирование.

2) Диалектика есть логическое конструирование Эйдоса. Эйдос есть смысловой лик вещи, умственно данная его фигура. Логос есть метод, задание, закон смыслового построения вещи ("Бытие. Имя. Космос.", с. 69). Взаимодействие этих двух основных понятий ди­алектики дает нам остальные определения.

3) Категориальный характер Эйдоса: Эйдос, данный в его основ­ных категориях. Это дает аритмологическую структуру Эйдоса.

4) Самообоснованность диалектики. Эйдос как бытие, основанное на самом себе.

5) Диалектика и алогическое. Универсальный характер Эйдоса. Охватывает все мыслимые типы бытия, так что все меональное, инобытийное находится в циклической связи с чистым Эйдосом.

6) Единство диалектики: внутренне связанная система категорий, "начиная с самовозникающего и первичного элемента Эйдоса и кон­чая Эйдосом как именем".

7) Все эти шесть основных законов суммируются в диалектике имени. "В самом деле, только в имени мы впервые встречаемся ре­ально с вещью". До сих пор "c вещью нет смыслового общения в разуме". "Как только диалектически получится имя,основной и принципиальный характер диалектики окончен, и дальше можно го­ворить уже только о применении полученного диалектического пу­ти, или его элементов, к тем или другим областям" (там же, с. 76).

"Диалектика – душа античной философии" (с. 76). Миф как отоб­ражение жизни, конечно, обладает диалектикой. Поэтому первые диалектические схемы находятся уже в Пифагорействе, восходят к "Священному Слову". Здесь мир конструируется из троиц и четве­риц – то есть всего 7 основных определений. Основная Пифаго­рейская тетрактида следующая: 1. Прежде всего это Эфир, он же Монада, он же Нус (ум). 2. Второе начало есть диада, или перво­материя. Это понятие близко к платоническому меону. Она причина всякого изменения, но сама подчинена Эфиру как действующей при­чине, "между тем как эфир, нус есть причина тождества и посто­янства" (с.78). Это беспредельное (апейрон). 3. Третье начало – Время (Хронос), точнее, Вечность, взятая в своей продолжитель­ности. Она напоминает "третью Плотинову субстанцию - Душу, тоже обнимающую в себе все три времени" (с.78). 4. По Проклу: "Пос­ледняя бесконечность, которою и материя (мир) объемлется, есть пространство, как местопребывания первосуществ, в котором нет ни границ, ни дна, ни опоры и которое называется также непрони­цаемой тьмой" (с.79). Это Неизбежность, Необходимость, Воздая­ние, Номос, Мировой Закон. Это начало проникает собой и объеди­няет в себе всю четверицу. Или кратко:

1. Эфир, Монада, Нус.

2. Первоматерия, Диада, Беспредельное.

3. Время, Душа, Вечность.

4. Пространство, Необходимость, Тьма.

( Всеобъемлемость).

Эта четверица рождает "Священную Десятерицу, имеющую ключ ко всему" (с. 79). "Итак, четверица - "корень жизни", Десятерица – самая жизнь конкретной вселенной. Но пойдем дальше. Первомате­рия как бы сгущается в центре: оплодотворенная Эфиром (Нусом), она превращается в мировое яйцо, или, выражаясь словами "Свя­щенного Слова", могучее Время родило в Эфире блестящее яйцо,ми­ровой шар, в котором зарождаются различные космические божест­ва" (с. 78). От "Первоединой Четверицы отличается второй Нус, "сын Эфира", то первое мировое божество, которое действует в мировом шаре". Он-то и есть Фанес, Пан (Все), Метис (Разуме­ние), Эрос (Любовь). "Вот эта-то творческая деятельность реаль­ного мира и рождает из себя Огонь, от теплоты которого шаровид­ная первоматерия раскалывается на небо и землю, в результате чего появляется темное Пространство между небом и землею...И, наконец, от брака Фанеса и Ночи рождается Свет, то есть реаль­ный свет внутри мирового шара. Далее, Фанес при помощи Теплоты и Света устраивает Небо, Землю, Море, Солнце и Луну. В учении о том, что Фанес рождает Ночь, ясно сквозит позднейшее учение о том, что Нус требует для себя материю, а в том, что Фанес же­нился на Ночи, - учение о том, что всякая реальная вещь состоит из взаимопроникающихся Эйдоса (Идеи) и меона" (с. 80). Эта длинная цитата приводится для сравнения мифологических предс­тавлений о космосе с его диалектическими конструкциями, а также для сравнения с современной космологией, Проявленный Космос – выражение Десятерицы, строится по образу и подобию непроявлен­ной Четверицы, то есть Диалектика, знание принципов, отдельно от их применения. После краткого обзора развития диалектики из Мифа А.Ф. Лосев приводит семь основных пифагорейских понятий и учений о единстве, эйдосе, числе, гармонии (душе), диаде, разу­ме, необходимости. Здесь видны две взаимосвязанные Троицы, единство - эйдос - число и необходимость – разум – диада, сое­диненные гармонией, душой. Единое сначала становится Троицей, а проявляется как Тетрактида.

Посмотрим определение первопринципов в философии буддизма, как они даны в книге "Спираль Познания", М. 1992. Здесь мы находим:

1 - Абсолют, или Единый Принцип, Парабрахман в его дыхании, проявляющемся в смене Пралай и Манвантар. Это Сат – Бытийность, Брахма или Логос в той части Абсолюта, в которой имеет место проявление (с. 189).

2 - Весь Космос как целое и любая его часть во всех проявлени­ях семеричны.

3 - Единство Космоса и Высшая Триада. За Единым Принципом сле­дует Второй Космический Принцип, который определяется как Пре-Космическая Мысль-Основа или Бесконечный Разум. Это сущ­ность (ноумен) всех проявлений Сознания. Предыдущий принцип яв­ляется причиной последующего, а следующий – проводником преды­дущего. Сам Бесконечный Разум инертен, до сих пор пока не вой­дет в свой проводник - Третий Космический Принцип, называемый Пре-Космическим Корнем - Субстанцией. Эти Принципы составляют Высшую Триаду – первый и наиболее абстрактный прообраз мирозда­ния. Второй Принцип – субстрат разума, всего субъективного, ак­тивное начало, третий – субстрат всего объективного, материаль­ного, включая "духовные субстанции", пассивное начало.

4 - Остальные 4 Космических Принципа. Четвертый – Единая или Бесконечная Энергия или Воля. Это связующее звено между Разумом и Материей. Пятый Космический Принцип - Единый Элемент или Пре-Космическая Материя, Ноумен всех материальных образований. Материя может раскрыть свою потенцию в сочетании со своим про­водником – Шестым Космическим Принципом – Единая Жизнь или Пре­высшая Душа. Он является ноуменом всех форм и проявлений Косми­ческой жизни. Сфера влияния потенции Жизни является Седьмой Космический Принцип – Единый Атом, играющий роль Космического прообраза Вселенной.

5 - Каждое новое пробуждение Космоса начинается с воспроизве­дения состояния, достигнутого в предыдущей Манвантаре, и про­должается как единый эволюционный процесс.

6 - Таким образом, Первичное Творение – это проявление семи Космических Принципов:

1) Дух или Логос, проявляющийся как Сат,

2)Вселенского Разума. Разум для своего проявления требует пра­материи, которая носит название Вселенской Иллюзии или Пассив­ного Эфира. Логос, Вселенский Разум и Вселенская Иллюзия есть Троица проявления. Космическая Энергия или Воля носит название Фохат, связывает Вселенский Разум с проявленным Единым Элемен­том, Акашей. Фохат есть та Единая Сила, которую ищет современ­ная наука. Свои творческие возможности Акаша выявляет через свой проводник - Вселенскую Жизнь или Душу. Она придает целост­ность и способность к самостоятельной деятельности сложным ма­териальным системам, оживотворяет все, что эманирует централь­ная точка, проявленный Седьмой Принцип.

7 - Первичное творение - это проявление Первого Принципа во всех семи.

Вторичное делится также на семь этапов:

1) Беспредельный Разум, становление Буддического и Ментального Планов.

2) Творение Стихий, выявление Четвертого и Пятого Вселенского Принципов.

3) Творение Чувств – начальное выявление потенциальности Шестого и Седьмого Вселенских Принципов. Оно завершает творение сущнос­тей, ноуменов последующих форм Вселенной.

8 - Четыре следующих творения – творение существ.

4) Период развития трех элементальных царств, в которых форми­руются центры силы последующих царств, их жизненная энергия – нервная сила и зарождающееся самосознание. Проявления Минераль­ного и Растительного Царств.

5) Период творения животных.

6) Творение Прототипов Первой Расы Человечества.

7)Сотворение Человека.

9 - Семи принципам соответствуют семь основных законов эво­люции.

1. Закон Гармонии или Совершенного равновесия (чередование Манвантар и Пралай).

2. Закон Аналогии или семеричности.

3. Закон Дифференциации (изменение формы, но не сущности, до создания индивидуальности).

4. Закон Цикличности, чередования Прогресса и Регресса.

5, 6, 7 Законы можно примерно сформулировать так:

5. Закон Развития, Сохранения, Накопления.

6. Закон Совершенствования (Сознания).

7. Закон Обобщенного заряжания тел (атомов).

Итак, мы имеем:

7 Принципов

7 Творений

7 Планов

7 Законов

7 Форм (Проводников)

7 Состояний (Сознания)

7 Тел (7 отделов Монады)






оставить комментарий
страница1/2
Дата22.09.2011
Размер0.63 Mb.
ТипДокументы, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы:   1   2
Ваша оценка этого документа будет первой.
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Документы

Рейтинг@Mail.ru
наверх