Рабочая программа Специальность 080504 государственное и мунииципальное управление icon

Рабочая программа Специальность 080504 государственное и мунииципальное управление


Смотрите также:
Рабочая программа Специальность 080504 государственное и мунииципальное управление...
Рабочая программа Специальность 080504 государственное и мунииципальное управление...
Рабочая программа Специальность 080504 – государственное и мунииципальное управление...
Рабочая программа Специальность 080504 государственное и мунииципальное управление...
Рабочая программа специальность 080504 государственное и мунииципальное управление...
Рабочая программа Специальность 080504 государственное и мунииципальное управление...
Рабочая программа Специальность 080504 государственное и мунииципальное управление...
Рабочая программа Специальность 080504 государственное и мунииципальное управление...
Рабочая программа специальность 080504 государственное и мунииципальное управление...
Рабочая программа Специальность 080504 государственное и мунииципальное управление...
Рабочая программа Специальность 080504 государственное и мунииципальное управление...
Рабочая программа специальность 080504 государственное и мунииципальное управление...



Загрузка...
страницы: 1   2   3
вернуться в начало
скачать
Тема 2.

^ История европейской философии. Философия античности и средневековья.

1. Натурфилософские учения милетской школы: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.

2. Элейская школа: учение о бытии. Диалектика Гераклита.

3. Механизм и атомизм: Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит. Пифагорейская школа и учение о числах.

4. Сократ, Платон и Аристотель.

5. Философия эллинизма. Этика стоицизма и эпикурей­ства.

6. Основная характеристика средневековой философии в сопоставлении с античной. Определение схоластики. Сопоставление античной и средневековой философии по схе­ме: антология, гносеология, этика, социальные взгляды.

7. Раннехристианская философия: Августин и его произведение «О граде Божьем». Учение о трансценденции.

8. Западно-европейская философия средневековья. П. Абеляр. Учение Ф. Аквинского: обосно­вание принципов христианской теологии. Томизм.

Литература

Материалисты Древней Греции: Сборник текстов Гераклита Демо­крита и Эпикура. М., 1955.

Платон. Избранные диалоги («Пир», «Федр», «Федон», «Апология Сократа»): Пер. с греч. М.: Худ. лит., 1965.

Асмус В. Ф. Античная философия. М„ 1976. .

Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли. М., 1988. 244 с.

Джохадзе Д. В. Основные этапы развития античной философии М., 1977.

История античной диалектики. М., 1972.

Краткий очерк истории философии. М., 1969. Гл. III.

Антология мировой философии; В 4. т. М.: Мысль, 1969. Т. 1. Ч. 2. (или: Мир философии: В 2 ч, ч.1).

Абеляр П. История моих бедствий. М., 1959.

Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. М„ 1979.

Соколов В. В. Средневековая философия. М., 1979. Краткий очерк истории философии. М., 1969. Гл. IV. Разд. II.

История философии в кратком изложении: Пер. с чеш. М 1994. С. 196—287.

Дополнительные вопросы

1. Кого из философов Милетской школы относили к «Семи мудрецам» и за какие знания?. Что Вы могли бы о нем рас­сказать?

2. Что такое «золотое сечение», где применяется и какая философская школа Древней Греции его разработала? Чем еще знаменита эта школа?

3. Кто из античных философов использовал философию в практическо-экономической цели? Можно ли сегодня приме­нить этот опыт?

4. Что такое гилозоизм? Какие философские учения антично­сти можно назвать этим термином?

5. Сопоставьте понятия: материализм и гилозоизм.

6. Что такое антропоморфизм и политеизм? С каким перио­дом античности они связаны?

7. Что такое пантеизм? Назовите философов, чьи учения бы­ли пантеистическими и объясните, почему.

8. Можно ли назвать материалистами философов Милетской школы?

9. К какому философскому направлению — материализм, идеализм или др. — Вы отнесете философов Элейской школы и почему?

10. Что такое апории Зенона? Приведите известные Вам. В чем их современное научное (гносеологическое) значение?

11. Можно ли говорить об античном атеизме и в отношении к каким учениям?

12. Кто из античных мыслителей был первым диалектиком и почему?

13. Кто из философов основал атомизм? В чем состояла суть его учения? Был ли это материализм?

14. «Эфиопы говорят, что их боги курносы и черны; фракияне же /представляют своих богов/ голубоглазыми и рыжеваты­ми... Но если бы быки, лошади и львы имели руки и могли бы ими рисовать и создавать произведения /искусства/ подобно людям, то лошади изображали бы богов похожими на лоша­дей, быки же — похожими на быков и придавали бы /им/ тела такого рода, каков телесный образ у них самих, /каж­дые по-своему/».

Кому принадлежит это высказывание? К какой философ­ской школе относился мыслитель? Можно ли эту точку зрения назвать атеистической? Какое философское направление кри­тикует автор?

15. Кто из античных мыслителей ввел категорию «НУС» и что она означала? Кем из мыслителей эта категория употребля­лась в дальнейшем и в каком учении?

16. «Человек есть мера всех вещей», — кому принадлежало это высказывание и какую философскую концепцию оно обо­значало?

17. «Все течет и ничто не пребывает», «В ту же реку дважды не войдешь».

Кто автор этих суждений? Почему он пришел к таким за­ключениям? Как называется философское учение, основанное этим мыслителем?

18. Кто из античных мыслителей называл свой метод преподавания меэвтикой? Что это за метод?

19. «Я знаю только то, что ничего не знаю». — Кому принадлежат эти слова и в связи с чем они были сказаны? Дейст­вительно ли философ «ничего не знает» или это метод фило­софствования? Как назывался этот метод?

20. Кто из античных мыслителей связывал в один процесс знание и добродетель? Что за концепция — этический интел­лектуализм, кто следовал этой концепции?

21. Что такое гедонизм? Была ли такая философская школа в античности? Существует ли разница в употреблении этого термина во времена античности и в наше время?

22. Что такое кинизм, или цинизм? Была ли такая философ­ская школа и когда? Что она из себя представляла и кто из философов относился к ней? Чем отличаются античный ци­низм и понятие цинизма, употребляемое в наше время?

23. Кто такие стоики? Чему они учили и когда существовала их школа? Есть ли различие в употреблении понятий стоициз­ма в период античности и в наше время?

24. Объясните понятие «диалектика» и его употребление в античной философии (в каких учениях?) и в современной науке.

25. Основной смысл Платонова учения об идеях. Как Вы объ­ясните с позиции этого учения понятия: платонизм, платони­ческая любовь?

26. Основной смысл учения Платона о государственном уст­ройстве. Какое место оно занимает в современных поисках правового государства?

27. Академия, Ликей, Сад Эпикура — кем, когда и в каких це­лях были созданы эти учреждения? Какую миссию они вы­полняли? Какова их структура? Можно ли сегодня использо­вать их опыт и в каком отношении?

28. Объясните понятие метафизики по Аристотелю.

29. Что такое аристотелевская этика и как она связана с его учением о душе?

30. «Приучай себя к мысли, что смерть не имеет к нам ника­кого отношения. Ведь все хорошее и дурное заключается в ощущении, а смерть есть лишение ощущения. Поэтому пра­вильное знание того, что смерть не имеет к нам никакого от­ношения, делает смертность жизни усладительной... Когда мы существуем, смерть еще не присутствует, а когда смерть при­сутствует, тогда мы не существуем...».

Кому принадлежит это суждение и с какой философской концепцией оно связано?

31. «/Стоики/ говорят, что мудрец бесстрастен, поскольку он не падок /до чего-либо/... Только он /мудрец/ свободен, дур­ные люди — рабы».

Кто такие стоики? В чем состояла их этика? Как они тол­ковали рабство и свободу? Есть ли в современной философии подобное толкование свободы?

32. Объясните термины «схоластика», «догматизм», «форма­лизм». Каково современное значение этих терминов?

33. Объясните тезис «Философия — служанка богословия». Кто из схоластов его выдвинул и почему?

34 Объясните смысл принципа креационизма: Какое отноше­ние он имеет к онтологии средневековой философии? Какие другие принципы этой философии Вам известны?

36. Объясните смысл принципа откровения. Какое отношение он имеет к гносеологии средневековой философии? Какие дру­гие принципы этой философии Вам известны?

37 Что такое спор об «универсалиях»? Как он разделил фи­лософов и почему?

38. Приведите доказательства бытия божьего по Фоме Аквинскому. Можете ли их опровергнуть? Кто из философов опро­вергал их своим учением?

39. Что такое томизм и каковы его принципы? Когда он возник, кто его основатель и в каком виде он существует в наше время?

40. Проанализируйте термин «схоластика» с точки зрения средневековой философии и с позиции современного знания.

41. Объясните понятие «религия» и «теология», их сходство и различие. Рассмотрите их употребление в известных Вам философских системах. Сопоставьте их с понятием «филосо­фия».

42. Средневековый схоласт — это философ или теолог? Объясните соотношение этих трех терминов. Кого из мыслителей средневековья Вы знаете и в чем суть их учений?


Тема 3. Индийская философия

1. Философские школы в Индии: краткая характеристика. Ортодоксальные и неортодоксальные школы (ведические и неведические).

2. Основное содержание Ригведы.

3. Анализ текстов Упанишад, их философское содержание.

4. Философия эпического периода. Бхагавад-Гита.

5. Философия джайнизма. Этика аскетизма.

6. Йога: индивидуальный путь спасения. Санкхья и йога.

7. Философия буддизма. Тексты Дхаммапады.

8. Мировое значение индийской философии. Вл. Соловьев «Исторические дела философии».

Дополнительные вопросы

1. «Веды», «Самхиты», «Ригведа», «Упанишады» — что озна­чают эти понятия? К какому периоду истории философии они относятся?

2. Что такое Ригведа и в чем ее уникальность? Сопоставьте понятия «Веды» и «Ригведа».

3. «Тысячеглавый, тысячеглазый и тысяченогий пуруша, Он закрыл собою всю землю и /еще/ возвышался над ней на десять пальцев. Пуруша — это все, что стало и станет». Откуда этот отрывок? Кто такой «пуруша» по древнеин­дийской мифологии? Что можете о нем рассказать?

4. Объясните смысл понятия «Упанишады». Брахман, атман, пуруша — какое отношение эти слова имеют к Упанишадам и как связаны между собой? «Брахманом стали его уста, руки — кшатрием, Его бедра стали вайшьей, из ног возник шудра. Луна родилась из мысли, из глаз возникло солнце. Из уст — Индра и Агни, из дыхания возник ветер. Из пупа возникло воздушное пространство, из головы

возникло небо». Откуда этот отрывок? . Из кого (из чего) все произошло? Что означают подчеркнутые слова?

5. Дхарма—объясните понятие и смысл концепции дхармы. Сопоставьте понятие дхармы и кармы.

6. Объясните смысл изречения: «Тат твам аси». Где оно упо­требляется?

7. Объясните смысл выражения «Дум». Где оно названо?

8. Передайте основное содержание «Бхагавад-Гиты».

9. Что такое «мокша», «мукти»? Какие еще понятия древне­индийской этики Вы знаете?

10. «Самсара», «Карма», «Гуна» — объясните эти понятия. В каких древних книгах они употребляются?

11. «Дхаммы обусловлены разумом, их лучшая часть — ра­зум, из разума они сотворены. Если кто-нибудь говорит или делает с нечистым разумом, то за ним следует несчастье, как колесо за следом везущего». Откуда взят отрывок? Объясните подчеркнутые слова.

12. «Ибо никогда в этом мире ненависть не прекращается ненавистью,

но отсутствием ненависти прекращается она. Вот извечная дхамма».

Откуда взят отрывок? К какому философскому направле­нию относится это учение?

13. «Я называю брахманом того, кто знает свое прежнее су­ществование и видит небо и преисподнюю; кто, будучи мудре­цом, исполненным совершенного знания, достиг уничтожения рождений; кто совершил все, что возможно совершить».

Откуда этот отрывок? Как называется учение, приведен­ное здесь?

14. Йога: философия, практика, физиология, дыхательная гимнастика, сознание, система питания? Объясните смысл по­нятия «йога». Где впервые употребляется?

15. «Восьмеричный путь спасения», «четыре благородные ис­тины» — где впервые упоминаются эти понятия и что они оз­начают?

16. Где изложена теория йоги? Кто ее проповедовал?

17. Санкхйя и йога: соотношение понятий.

18. Карма-йога: в каком древнем тексте это словосочетание является основным и что оно означает?

19. Сопоставьте известный Вам текст древнеиндийской фило­софии с каким-либо другим религиозным или философским текстом. В чем особенность философских текстов Древней Индии?

Литература.

Антология мировой философии. В 4 т. Т. 1.4.1. М.: Мысль, 1969.

Мир философии, Ч. 1. С. 166—175.

Краткий очерк истории философии. М.: Мысль. 1960. Разд. 1. Гл. II, § 1.

Гессе Г. Сиддхартха. М.: День, 1990.

Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия. М., 1994.


Тема 4. Китайская философия

1. Характерные особенности китайской философии.

2. Даосизм, его истоки и сущность учения. Категории дао, увэй, ци, дэ. Даосизм и экологическое значение представле­ний о естественном законе, естественных циклах, равновесии и самодвижении.

3. Конфуцианство, его главные понятия: жэнь, сяо, ли. Учение о середине; учение об исправлении имен; учение о бла­городном муже.

4. Принципы моизма. Основной принцип «всеобщей любви и взаимной выгоды». Критика конфуцианства и теория по­знания.


^ Дополнительные вопросы

1. «ДАО, могущее быть выражено словами, не есть постоянное дао. Имя, могущее быть названо, не есть постоянное имя». Объясните смысл этих предложений. К какой философии они относятся?

2. «ДАО бестелесно и лишено формы, а в применении неисчер­паемо. О глубочайшее, оно кажется праотцом всего сущего». Тезис из какой философии здесь приведен? С позиции какого философского принципа рассматривается вопрос об устрой­стве мира?

3. «Небо и земля не обладают жэнь и относятся ко всему суще­му, как к траве и животным». Что такое «жэнь»?

Какой философии принадлежит тезис? В какой философии «жэнь» толкуется иначе?

4. «Содержание великого дэ подчиняется только дао. Дао бесте­лесно. Оно столь туманно и неопределенно! Однако в его ту­манности и неопределенности содержатся образы». Объясните смысл этого отрывка и терминов «дэ» и «дао».

5. «Дао постоянно в недеянии, однако нет ничего такого, что бы оно не сделало».

Объясните смысл этого положения даосизма, а также кате­гории недеяния /как она называлась?/.

6. «Дао рождает единое. Единое рождает два /начала/: инь и ян. Два /начала/ рождают третье. Третье порождает все су­щее. Все существа носят в себе инь и ян, наполнены ци и об­разуют гармонию». Объясните смысл отрывка и подчеркнутые слова.

7. «Дао рождает /вещи/, дэ вскармливает их. Телесность' при­дает вещам форму, благодаря силам /инь и ян/ вещи дости­гают завершенности».

Объясните взаимосвязь категорий дао и дэ. К какой из них относится признак телесности и почему?

8. «Превращение в противоположное — это движение дао». Что такое дао? Как называется приведенная закономерность? У каких философов можно встретить похожее утверждение?

9. Даосы говорили: «Великая полнота похожа на пустоту, но ее действие неисчерпаемо. Великая прямота похожа на кривиз­ну, великое остроумие похоже на глупость, великий оратор похож на заику».

Согласны ли Вы с такими обобщениями? Как Вы их понимае­те? Что это за философия?

7. «Поскольку все сущее изменяется само собой, нам остается лишь созерцать его возвращение /к корню/». Объясните смысл подчеркнутого выражения в даосизме.

8. «Когда будут отброшены жэнь и справедливость, народ вер­нется к сыновней почтительности и родительской любви». К какому направлению китайской философии относится этот тезис? Что такое жэнь? Как понимают жэнь в даосизме и конфуцианстве?

9. «Когда отошли от великого дао, появились жэнь и справед­ливость. Когда появилось мудрствование, возникло и великое лицемерие».

Объясните смысл этого отрывка. Почему здесь говорится о лицемерии?

10. «Ли — это признак отсутствия доверия и преданности. В Ли начало смуты». Что такое ЛИ? Подберите синонимы к этому термину. Из какой философии взят этот тезис? Есть ли в китайской философии другое понимание ЛИ?

11. Какому направлению китайской философии принадлежит уче-,ние об «исправлении имен» и в чем оно состоит?

12. «Учитель сказал: «Правитель /всегда должен быть/ правите­лем, слуга—слугой, отец—отцом, сын—сыном». Кому при­надлежит авторство этого правила и как называется учение, которое ему соответствует?

13. «/Ученик/ Цзы-Гун спросил учителя: «Можно ли одИим пред­ложением выразить правило, которому необходимо следовать всю жизнь?» Учитель ответил: «Можно. Чего не желаешь се­бе, того не делай и другим».

О какой философии идет речь, кто говорит от имени учителя? Что это за нравственное правило и где Вы его еще встречали?

14. «Учитель сказал: «Если верхи следуют в делах правилам Ли, то простолюдины будут послушны». О каких правилах идет речь? Что это за философия?

15. «Учитель сказал: «Я подражаю старине, а не сочиняю, верю в старину и люблю ее». Кто это говорил? О как.ом учении идет речь? Объясните смысл этой фразы.

16. Что означает принцип «всеобщей любви и взаимной выгоды»? Кто его утверждал? В чем его социально-практический смысл?

17. «Учение о середине»: смысл, содержание и философское на­правление, к которому оно относится.

18. «Категория «сяо»: ее смысл и предназначение. В какой фило­софии бна разработана?

19. Сопоставьте понятия «Ли», «Сяо», «Жэнь». Что они означают и в какой философии разработаны?

20. Дао, дэ, увэй, ци, ли, сяо, жэнь—какие из этих понятий упо­требляются в даосизме, а какие — в конфуцианстве и по­чему?

21. Сопоставьте употребление понятий «жэнь» в даосизме и кон­фуцианстве.

22. Сопоставьте употребление категории «Ли» в даосизме и кон­фуцианстве.


Литература.

Антология мировой философии: В 4 т. М.: Мысль, 1969. Т. 1. Ч 1., С. 182—190, 192—204, 259—261.

Лао-цзы. Книга о пути и силе. Новосибирск, 1992.

Китайская «Книга перемен». М., 1993.

Краткий очерк философии. М., 1969. Гл. II, §2.

Дао и даосизм в Китае. М„ 1982.

Древнекитайская философия. В 2 т. М., 1972.

Антология мировой философии: В 4 т. М.: Мысль, 1969. Т. 1. Ч 1..


Тема 5. ПРИРОДА

1. Природа как важнейший объект философского осмысления

- Какое содержание вкладывается в понятие «природа»?

- Рассмотрите возможные варианты ответа на этот вопрос и укажи­те, какой из них, по вашему мнению, наиболее точен.

1) Природа — это географическая среда, в которой обитает че­ловеческое общество.

2) Природа — это биосфера Земли.

3) Природа — это вся материальная действительность.

4) Природа — это та часть мира, которая стала объектом тео­ретической и практической деятельности людей.

5) Природа — это биосфера и ноосфера.

6) Природа — это наша Вселенная.

- Каково соотношение общества и природы, является ли об­щество подсистемой системы «природа» или общество — самосто­ятельная система, противостоящая природе?

- Можно ли отождествлять природу с экосистемой?

- Сравните между собой две системы: природу и общество. Какие системные характеристики присущи каждой из них, в чем эти системы отличны?

Входит ли в содержание понятия «природа», «природная среда» то, что В. И. Вернадский назвал «ноосферой»?

Прочтите приведенные ниже высказывания. Какая философ­ская концепция нашла отражение в них? В чем ее несостоятельность?

«Народы жарких климатов робки как старики; народы холод­ных климатов отважны как юноши» (Монтескье Ш. Избр. произв. М., 1955. С. 350).

«В Индии рабство, низкое вечное рабство было естественным состоянием значительного большинства народа: на это состояние он был обречен физическими законами, решительно не допускав­шими сопротивления» (Бокль Г. Т. История цивилизации в Англии. Спб., 1906. С. 30).

«Все основные факторы истории объясняются географическими усло­виями той местности, где они происходят» (Реклю Э. Земля и люди // Всемирная география. Т. 1. Спб., 1898. С. 18).

- Советский географ Л. Н. Гумилев в ряде своих работ ("Энтогенез и биосфера Земли" и др.) развивает концепцию, согласно которой общественное развитие в значительной степени определя­ется деятельностью пассионариев, т. е. той частью этноса (наро­да), которая в силу ряда природных факторов: солнечной активно­сти, космической радиации, генетических мутаций оказывается способной к сверхнапряженной работе, высокой социальной ак­тивности. Пассионарность возникает, по Гумилеву, на строго очерченных пространствах в определенные исторические периоды. Деятельностью пассионариев автор объясняет важнейшие истори­ческие события человечества — от походов Чингисхана до вели­ких революций XVIII—XX веков.

Можно ли считать Л. Н. Гумилева сторонником географическо­го детерминизма? Аргументируйте свой ответ.

- «Свойства общественного человека определяются в каждое данное время степенью развития производительных сил, потому что от степени развития этих сил зависит весь строй обще­ственного союза. Таким образом, это строение определяется, в по­следнем счете, свойствами географической среды, дающей людям большую или меньшую возможность развития их производитель­ных сил» (Плеханов Г. В. К вопросу о развитии монистиче­ского взгляда на историю. М., 1949. С. 235).

Это высказывание Г. В. Плеханова часто служило основанием для обвинения его в отступлении от принципов исторического ма­териализма и переходе на позиции географического детерминиз­ма. Можно ли согласиться с этим?

- «Не в воображаемой независимости от законов природы заклю­чается свобода, а в познании этих законов и в основанной на этом зна­нии возможности планомерно заставлять законы природы действовать для определенных целей» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 116).

Можно ли интерпретировать это высказывание Ф. Энгельса как при­знание зависимости законов развития общества от законов природы?

- «Создание из биосферы ноосферы есть природное явление, более глубокое и мощное в своей основе, чем человеческая исто­рия. Оно требует проявления человечества как единого целого. Это его неизбежная предпосылка» (Вернадский В. И. Раз­мышления натуралиста: научная мысль как планетное явление. М., 1977. Кн. 2. С. 32).

Что понимал В. И. Вернадский под ноосферой? Что он имеет в виду, когда пишет о требовании проявления человечества как единого целого?

- Какие две философские позиции противопоставляются в сужде­нии героя романа И. С. Тургенева «Отцы и дети» Базарова: «Природа не храм, а мастерская, и человек в ней работник»?

^ 2. Экологическая проблема. Ее научные, социально-философские и этико-гуманистические аспекты и глобальный характер

В чем причина обострения экологической проблемы? Проанали­зируйте ответы, которые были даны на этот вопрос. Какие из них, по ва­шему мнению, правильно отражают сущность причин, породивших обо­стрение экологической ситуации в мире?

1) Развитие производительных сил общества неизбежно пред­полагает разрушение природы, поскольку технический прогресс невозможен без добычи полезных ископаемых, вырубки лесов, расширения посевных площадей и т. п.

2) Безудержный рост населения заставляет человеческое обще­ство расширять производство, увеличивать производство продо­вольствия за счет распахивания всех пригодных земель, разрушая сложившиеся биогеоценозы, приводя к неизбежному истощению сырьевых, энергетических ресурсов.

3) Экологический кризис возник вследствие противоречия между увеличившимися до гигантских размеров возможностями общества изменять природу и ограниченными возможностями предвидеть все последствия таких изменений.

4) Между обществом и природой антагонистические противоре­чия, которые неразрешимы и неизбежно будут обостряться, эколо­гическая катастрофа неизбежна.

5) Причина обострения экологических проблем на Земле — в безудержном стремлении людей к комфорту, к роскоши, к мате­риальным ценностям.

6) Экологические трудности порождены национальным, регио­нальным и классовым эгоизмом, который в угоду узконациональным или классовым интересам, амбициям хищнически эксплуати­рует природу, не заботясь о будущем,

- «Экология духа — вот что сегодня, наряду с экологией природы и культуры, особенно важно... Ведь многие наши проблемы, в том числе и экологические,— прямой результат человеческой безнравственно­сти»,— утверждает митрополит Питирим (Комсомольская правда. 1989. 6 апреля).

Прав ли митрополит Питирим? Дайте аргументированный ответ. 421. «Не будем, однако, слишком обольщаться нашими победами над природой. За каждую такую победу она нам мстит. Каждая из этих по­бед имеет, правда, в первую очередь те последствия, на которые мы рас­считывали, но во вторую и третью очередь совсем другие, непредвиден­ные последствия, которые очень часто уничтожают значение первых» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 495).

Какую причину экологических проблем указывает в этом от­рывке Ф. Энгельс?

- «...Нельзя решать экологические проблемы в рамках средств и возможностей, которыми располагает то или иное государство. Подавля­ющее большинство этих проблем носит международный, глобальный характер и требует согласованных усилий всего мирового сообщества. И если такового не будет, человечество неизбежно ждет экологическая ка­тастрофа. А поскольку человечество по-прежнему раздирают нацио­нальные, классовые, религиозные, расовые противоречия и рассчиты­вать в ближайшее время на их окончательное решение, по-видимому, нет оснований, можно прогнозировать дальнейшее обострение экологи­ческого кризиса; мы уже недалеки от той черты, за которой любые дей­ствия по предотвращению катастрофы станут тщетными из-за необра­тимости изменений в среде обитания. Таким образом, у человечества остались не столетия, а десятилетия, а возможно, несколько лет до роко­вого часа, когда разразится глобальная катастрофа, и не надо никакой ядерной войны, человек истребит себя своей беспечностью и эгоизмом».

Согласны ли вы с этим рассуждением? Каковы, по вашему мнению, пути решения тех противоречий, которые мешают коллективным уси­лиям мирового сообщества, направленным на борьбу против угрозы эко­логического кризиса?

- Один из основателей Римского клуба А. Печчеи считает, что на­стало время отказаться от «религии прогресса и слепой веры во всемогу­щество механики». Необходимо обратиться к Востоку, поскольку «мета­физические культуры Азии многому могут научить материалистиче­скую западную цивилизацию»

Насколько реальна перспектива решения экологических про­блем, предложенная А. Печчеи?

^ 3. Природа живая и неживая. Отношение человека к живому. Жизнь как ценность

- В книге «Культура и этика» А. Швейцер сформулировал основ­ной принцип своего этического учения: благоговение перед жизнью. «Добро — то, что служит сохранению и развитию жизни, зло есть то, что уничтожает жизнь или препятствует ей. Таким образом, жизнь представляет высшую ценность, она священна». Однако для того, чтобы жить, мы должны добывать себе пищу, уничтожая растения и живо­тных. Очень часто нам приходится строить свое счастье, создавая труд­ности, а то и делая несчастными других людей. Как выйти из этого про­тиворечия? Или исходный принцип А. Швейцера ложен, или его теория неприменима на практике? Каково ваше мнение?

- В книге «Перестройка и новое политическое мышление для на­шей страны и всего мира» (М., 1987) М. С. Горбачев пишет: «Ядром но­вого мышления является признание приоритета общечеловеческих цен­ностей и еще точнее — выживание человечества» (С. 149).

Какая философская предпосылка предопределила выбор при­оритета общечеловеческих ценностей над другими?

- В романе Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы» Иван Карамазов ставит перед своим братом Алешей вопрос: возможно ли постро­ить совершенный мир, мир всеобщего счастья, ценой мучений и гибели хотя бы одного невинного ребенка? Алеша категорически отвергает та­кую возможность. Его устами Ф. М. Достоевский выражает свою нравст­венную позицию: человеческая жизнь имеет бесконечную ценность и арифметика Ивана — ради счастья миллионов можно пожертвовать од­ним невинным — аморальна, чудовищна.

Согласны ли вы с этой концепцией? Не противоречит ли она некоторым принципам революционного мировоззрения, в частно­сти, например, известному положению марксизма о том, что наси­лие правомерно, когда оно исторически прогрессивно?

- «... Нельзя без конца уповать на всякого рода социальные меха­низмы, на обновление и усовершенствование социальной организации общества, когда на карту поставлена судьба человека как вида. При всей той важной роли, какую играют в жизни современного общества вопро­сы его социальной организации, его институты, законодательства, дого­воры, при всей мощи созданной человеком техники не они в конечном счете определяют судьбу человечества. И нет и не будет ему спасения, пока сами люди не изменят своих привычек, нравов, поведения. Ибо суть проблемы, которая встала перед человечеством на нынешней ста­дии его эволюции, заключается именно в том, что люди не успевают адаптировать свою культуру в соответствии с теми изменениями, кото­рые сами же вносят в этот мир, и источники этого кризиса лежат внут­ри, а не вне человеческого существа, рассматриваемого как индивиду­альность и как коллектив. И решение всех этих проблем должно исхо­дить прежде всего из изменения самого человека, его внутренней сущ­ности.

Проблема в итоге сводится к человеческим качествам и путям их усовершенствования. Ибо лишь через развитие человеческих качеств и человеческих способностей можно добиться изменений всей ориентированной на материальные ценности цивилизации и использовать весь ее огромный потенциал для благих целей» (Печчеи А. Человеческие качества. М., 1980. С. 14). Дайте философский анализ этого рассуждения. Прав ли Печчеи?

- Французский биолог Ж. Моно в своей книге «Случайность и не­обходимость» пишет, что жизнь и человек — редчайшие феномены, «...жизнь могла возникнуть на Земле в один-единственный, неповтори­мый момент. Вероятность ее появления в любое другое время практиче­ски равна нулю... возникновение человека — тоже исключительный случай, и это обстоятельство должно развенчать антропоцентристский взгляд на мир... Не следует думать, будто Вселенная вынашивала под сердцем жизнь, а биосфера в свою очередь — человека. Нам просто вы­пал счастливый номер в рулетке» (цит по: Кууси П. Этот человеческий мир. М., 1988. С. 48—49).

Сравните это суждение с утверждением А. И. Опарина: «...Диалек­тический материализм рассматривает жизнь как качественно особую форму организации и движения материи, закономерно возникшую на определенном этапе истории Земли в процессе эволюционного развития материи... Наша земная жизнь является порождением одной из много­численных ветвей развития материи. Специфическая особенность этой ветви состоит прежде всего в том, что в ее основе лежала прогрессивная эволюция все более усложняющихся углеродистых соединений и фор­мировавшихся из них многомолекулярных органических систем... Со­временные радиоастрономические данные позволяют нам установить наличие в межзвездном пространстве разнообразных углеродистых сое­динений... Ими очень богаты некоторые упавшие на Землю метеориты, так называемые углистые хондриты. Здесь непосредственные анализы обнаруживают многочисленные и разнообразные органические соедине­ния, в частности аминокислоты и другие биологически значимые для жизни общества...» (Опарин И. О сущности жизни // Вопр. фило­софии. 1979. № 4. С. 40—41).

В каком отношении находятся две эти точки зрения на проис­хождение жизни на Земле? Какая из них вам представляется бо­лее убедительной? Как вы думаете, влияет ли выбор той или иной точки зрения относительно роли случайности в происхождении жизни на решение проблемы ценности жизни?

- Прочтите внимательно отрывок из работы Ф. Энгельса «Диалектика природы», который приводится ниже.

«...У нас есть уверенность в том, что материя во всех своих превращениях остается вечно одной и той же, что ни один из ее атрибутов никогда не может быть утрачен и что поэтому с той же самой железной необходимостью, с какой она когда-нибудь истре­бит на Земле свой высший цвет — мыслящий дух, она должна бу­дет его снова породить где-нибудь в другом месте и в другое вре­мя» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 363).

Как вы понимаете это высказывание Ф. Энгельса? Означает ли оно, что Ф. Энгельс соглашается со Спинозой, который считал, что мышление, сознание — это такой же неотъемлемый атрибут материи, как протяженность?

- «В развитии мира мы играем ведущую роль и поэтому изменяем его. Однако наша несостоятельность как лидеров эволюции становится все более очевидной: ведь мы до сих пор не знаем, в каком направлении движется мир, не можем ни качественно, ни количественно оценить влияние нашей деятельности на окружающую среду» (Кууси П. Этот человеческий мир. М., 1988. С. 23—24). Прав ли автор?

ЛИТЕРАТУРА

Л.Н.Гумилев. Этнос и биосфера Земли. М., 1992.

Вернадский В.И. Несколько слов о ноосфере //Русский космизм. М., 1993


Тема 6. ^ ОБЩЕТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ

Категории философии

Основные принципы и законы диалектики

а) Закон единства и взаимоисключения противоположностей

в) Количество. Качество. Мера.

с) Закон отрицания отрицания.

^ Бытие. Материя

а) философский смысл проблем бытия

в) свойства материи в свете современной научной парадигмы

с) движение, самоорганизация, пространство и время, отражение

Сознание

а) природа сознания

в) антропосоциогенез

с) черты сознания и деятельность

^ Сознание. Бессознательное. Духовный мир человека.

а) идеальность и другие свойства сознания

б) сознательное и бессознательное

в) сознание и духовный мир человека

Познание

а) предмет теории познания

в) истина в философии






оставить комментарий
страница2/3
Дюканов Я.Г
Дата22.09.2011
Размер0,58 Mb.
ТипРабочая программа, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   2   3
Ваша оценка этого документа будет первой.
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Загрузка...
Документы

наверх