Предисловие icon

Предисловие


1 чел. помогло.
Смотрите также:
Оглавление социология 15 Предисловие 15 Предисловие автора 17 Основные темы 18 Структура книги...
Предисловие: от Льюиса Кэррола к стоикам...
Редактор-составитель Ю. Г. Фельштинский Предисловие, примечания, указатели Ю. Г...
Человечество в индустриальную эпоху 21...
Программа Русской реформации > Р...
Анализ Полный курс Джек Швагер с английского Содержание Предисловие к русскому изданию 12...
Вводный курс содержание предисловие предисловие к 3-ому изданию лекция первая...
Вводный курс содержание предисловие предисловие к 3-ому изданию лекция первая...
Е. А. Стребелева предисловие, гл...
3 Предисловие местного координатора...
Предисловие, примечания, словарь...
От редакции Предисловие к первому изданию Предисловие ко второму изданию...



Загрузка...
страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   49
вернуться в начало
скачать
^

Центрально-азиатские народы



Другие нации Центральной и Восточной Азии (монголы, татары, японцы и др.) колебались между извращенным буддизмом и варварским язычеством. Они все еще находились в переходной стадии цивилизации и только начали выбираться из Средневековья. Большинству из них еще предстояло учиться основам цивилизованного существования.

Индия



В Индии эпоха, начавшаяся с шестого столетия, была, несомненно, наиболее мрачной в ее длинной и переменчивой истории. Некогда бывшая колыбелью великих религий и могущественных цивилизаций, теперь она зачахла и приобрела все признаки социального и морального упадка, охватившего соседние страны, добавив к этому некоторые свойственные только ей черты, среди которых особенно выделялись: (I) огромное количество объектов поклонения, (II) сексуальная распущенность, (III) касты и другие социальные различия.

^

Постоянно увеличивающееся число богов



В шестом столетии (после Рождества Христова) идолопоклонство в Индии достигло своего апогея. Веды говорят о 33 индусских богах. А в этот период индусы поклонялись 33 миллионам богов. Почти все, обладавшие какой-либо привлекательностью или пользой, наделялось божественными атрибутами. Камням и минералам, деревьям и растениям, рекам и горам, животным и даже органам размножения поклонялись как богам. Таким образом, эта древняя религия превратилась в нагромождение мифических традиций, верований и обрядов. Д-р Гюстав ле Бон говорит в «Les Civilisations de Inde»: «Индусам больше, чем другим народам, необходимы видимые объекты для религиозного поклонения, и хотя в разное время религиозные реформаторы пытались ввести в индусскую веру монотеизм, это были бесплодные попытки. От эпохи Вед до наших дней индус поклоняется всевозможным предметам. Все, что он не может понять или контролировать, в его глазах достойно поклонения, как божественное. Все попытки брахманов и других индусских реформаторов приблизиться к монотеизму или ограничить число богов тремя были абсолютно безуспешными. Индусы выслушивали их, иногда даже принимали их учение в принципе, но на практике эти три бога начинали множиться, и в результате они начинали видеть бога в каждом предмете и явлении природы»1.

Скульптура достигла в VII столетии (после Рождества Христова) своего высочайшего совершенства. Идолы в такой степени захватывали воображение народа, что даже такие религии, как буддистские и джайнская, должны были склониться перед ними в целях самосохранения. Представление о популярности и богатстве идолов в эту эпоху можно получить из нижеприведенного описания важного события царствования Харша, сделанного Хиуэн Цангом, который находился в Индии с 630 по 644г. (после Рождества Христова).

«Император Харша устроил религиозное собрание в Канаудже. Сначала на верху столба высотой пятьдесят футов была установлена золотая статуя Будды в человеческий рост. Затем в процессии была торжественно вынесена с большой пышностью статуя меньшего размера. Сам Харша, одетый как «Сакр-девта», держал балдахин над ее головой, а его друг Кумара, царь Ассама, с опахалом в руках отгонял от нее мух»1.

О членах семьи и придворных императора Хиуэн Цанг говорит, что «некоторые из них были последователями Сивы; некоторые исповедовали буддизм; некоторые поклонялись солнцу; некоторые поклонялись Вишну; каждый мог свободно выбрать для своих молитв любого бога или богиню, или же поклоняться им всем, если ему так хотелось».

^

Сексуальная распущенность



Нигде непристойные сюжеты и сексуальные темы не занимали такого видного места в религии, как это было в Древней Индии. В древних индусских религиозных книгах мы находим в высшей степени отвратительные и бесстыдные описания сексуальных извращений богов и богинь, которые приводятся для объяснения различных мифологических событий и сотворения разных предметов. Легко можно представить себе, какие непристойности должны были совершаться во имя религии. Поклонение лингаму (половому органу) Шивы было распространено по всей стране. Еще раз обратимся к Гюставу ле Бону: «Индусы глубоко преданы изображениям и символам. Ими заполнены храмы, и главное место занимают лингам и йони, символизирующие порождающую силу природы. Даже столпы Асоки простые индусы считают изображениями лингама. Они почитают все вертикальные и конические предметы»1.

Некоторые историки говорят, что существовала религиозная секта, где мужчины поклонялись обнаженным женщинам, и vice versa (наоборот)2. Многие храмы стали притонами разврата, а их жрецы покровительствовали похоти. Во дворцах монархов и вельмож царили грех и безнравственность.

Рядом с этим поклонением плоти и чувственности в стране существовало также сильное движение, отвергавшее жизнь и практиковавшее умерщвление плоти и длительные покаяния. Моральная структура общества рвалась в клочья между этими двумя направлениями. В то время как малая часть населения занималась бесполезным самоистязанием, основная его масса предавалась удовлетворению своих низменных желаний.

^

Система каст



Другой отличительной особенностью религиозно-социальной структуры Индии древних времен была всемогущая система каст. Ее основы заложили арийцы на поздних стадиях эпохи Вед с тем, чтобы защитить себя от смешения с примитивными расами, населявшими страну. Вот как говорит Гюстав ле Бон: «Мы видели, что к концу эпохи Вед профессии стали более или менее наследственными и были заложены основы системы каст. Ведические арийцы ощущали острую необходимость не смешиваться с покоренными народами, чтобы сохранить чистоту своей расы, и когда они продвинулись далее на восток и подчинили себе обширное население, эта необходимость стала еще более явной, и законодатели вынуждены были уделить ей внимание. Арийцы хорошо понимали расовые проблемы, они пришли к осознанию того, что если правящее меньшинство не позаботится о себе должным образом, оно быстро смешается с порабощенным населением и потеряет свою идентичность»1.

Однако главная заслуга в превращении кастовой системы в жесткую социальную структуру и закон принадлежит Ману, который в пору расцвета брахманской цивилизации в Индии, за триста лет до рождения Христа, сформулировал в качестве священного закона индусского общества то, что известно под названием Ману Шастра. Ману разделил все индусское население на четыре класса в зависимости от их происхождения, а именно (I) брахманы, или образованный и жреческий класс, (II) кшатрии, или класс воинов и правителей, (III) вайшьи, или торговцы и землевладельцы, и (IV) шудры, или люди низшей касты, чье единственное дело в жизни – служить тем, кто выше них.

^ Ману Шастра гласит: «Господь создал брахмана из Своих уст, кшатрия из Своих рук, вайшью из Своих бедер и шудру из Своих ног с тем, чтобы мир мог процветать».

Каждому из них были предписаны различные обязанности для его сохранения.

Брахману он повелел «изучать Веды, приносить жертвы богам от своего имени и от имени других и получать пожертвования».

Кшатрию он повелел «защищать людей, подавать милостыню, делать пожертвования, читать Веды и избегать похоти».

Вайшье он повелел «ухаживать за скотом, подавать милостыню и делать пожертвования, читать Веды, заниматься ремеслами и сельским хозяйством».

Шудре он повелел «служить трем вышеуказанным».

Этот закон дал брахманам отличие, превосходство и святость, которые сделали их по своему положению «равными богам».

^ Ману Шастра гласит: «Всякий, кто родился брахманом, – благороднейшее создание на земле. Он – царь всех сотворенных вещей, и его долг – защищать Шастру. Все, что есть на земле, принадлежит брахману, ибо он – высший среди всех созданий. Все существует для него. Брахман может забрать, – если потребуется, то и силой, – собственность своего раба шудры. Это вовсе не будет незаконным, ибо раб не может владеть чем-либо. Все, что у него есть, принадлежит его господину. Брахман, который помнит Риг веду, абсолютно безгрешен, даже если он разрушит все три мира или съест пищу, принадлежащую кому-либо. Как бы сильно царь ни нуждался в чем-либо – он может даже умирать от нехватки, – он никогда не должен облагать налогом брахманов и не должен допустить, чтобы в его царстве брахман умер от голода. Вместо смертной казни брахману должны побрить голову, а людей, принадлежащих к другим кастам, должны казнить».

В соответствии с этим законом, кшатрий, хотя он занимает положение более высокое, чем вийшья и шудра, несравним с брахманом.

Ману говорит: «Десятилетний брахман, и столетний кшатрий подобны отцу и сыну, причем отец – это брахман».





оставить комментарий
страница5/49
Дата22.09.2011
Размер2.74 Mb.
ТипДокументы, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   49
отлично
  2
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Загрузка...
Документы

Рейтинг@Mail.ru
наверх