Предисловие icon

Предисловие


1 чел. помогло.
Смотрите также:
Оглавление социология 15 Предисловие 15 Предисловие автора 17 Основные темы 18 Структура книги...
Предисловие: от Льюиса Кэррола к стоикам...
Редактор-составитель Ю. Г. Фельштинский Предисловие, примечания, указатели Ю. Г...
Человечество в индустриальную эпоху 21...
Программа Русской реформации > Р...
Анализ Полный курс Джек Швагер с английского Содержание Предисловие к русскому изданию 12...
Вводный курс содержание предисловие предисловие к 3-ому изданию лекция первая...
Вводный курс содержание предисловие предисловие к 3-ому изданию лекция первая...
Е. А. Стребелева предисловие, гл...
3 Предисловие местного координатора...
Предисловие, примечания, словарь...
От редакции Предисловие к первому изданию Предисловие ко второму изданию...



Загрузка...
страницы: 1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   ...   49
вернуться в начало
скачать
^

Букет человечества



Исламская концепция Бога как Творца, Кормильца и Хранителя всех наций и народов и всемирный масштаб миссии пророка Мухаммада (меиб) уничтожили все барьеры крови, цвета кожи и географии, разделяющие людей, и сплотили человечество в одну семью. В исламе все люди составляли, можно сказать, единый букет человечества. Они – дети одного отца, Адама (меиб), и потому образуют одну семью. Араб не имел превосходства над неарабом, и неараб не имел превосходства над арабом. Самым почитаемым был самый праведный.

Пророк подчеркивал: «О люди, поистине Аллах снял с вас позор невежества и гордость происхождением. Есть лишь два вида людей: те, которые праведны и богобоязненны и почтенны в глазах Бога, и те, которые порочны и грешны и бесчестны в глазах Аллаха»1.

Типичным для его учения был совет, который посланник дал Абу Зарру: «Учти, ты не выше и не лучше любого другого, если, конечно, ты не превосходишь его в добродетели».

Типичным является также утверждение, которое он повторял перед своим Создателем ежедневно во время поздних ночных намазов: «Я свидетельствую, что все люди – братья»2.

Он сурово осуждал все, что ведет к разделению человечества на группы и течения. Он говорил: «Тот, кто живет в какой-либо группе,3 - это не один из нас. Тот, кто умирает в какой-либо группе, - это не один из нас. Тот, кто защищает деление людей на группы, – это не один из нас»4.

Однажды на поле битвы мухаджир ударил ансара, и ансар воззвал: «О, ансары». Следуя его примеру, мухаджир тоже воскликнул: «О, мухаджиры». Пророк сразу же остановил их. «Прекратите эти мелочные призывы, - сказал он, - они отвратительны»5.

Пророк отменил старые племенные представления о родственных связях, которые требовали от каждого защищать своего брата, независимо от того, был ли он обидчиком или обиженным. По его мнению, «помогать родственнику в несправедливом деле – это все равно, что пытаться удержать за хвост верблюда, который намерен прыгнуть в колодец»6. Ему удалось создать подлинно бесклассовое общество, в котором высшие и низшие, богатые и бедные, белые и цветные были слиты в едином братстве. Люди охотно сотрудничали друг с другом и в случае необходимости стояли как один человек. Женщины были вверены Аллахом мужчинам; жены имели права по отношению к своим мужьям, а мужья имели права по отношению к своим женам.

^

Социальная ответственность



Мусульмане были наделены сильным чувством ответственности. Умы их были зрелыми, и они вели себя, как ответственные представители своих семей, своих профессий, своей веры и всего человеческого общества.

Они были помощниками истины; они действовали согласованно; они подчинялись главе государства – халифу – искренне, как внешне, так и внутренне, но только до тех пор, пока он оставался верен божественным повелениям. «Не существует такой верности сотворенному, которая подразумевала бы неверность Творцу»1, – таково было основное правило в их государстве. Государственные доходы, которые раньше служили для того, чтобы наполнять кошельки правителей, стали расходоваться так, как указал Аллах. Халиф по своему положению был подобен опекуну сироты: он брал из общественных денежных средств только то, что было необходимо для его существования - если он не имел собственного дохода - в противном случае он не получал никакого вознаграждения. Земля тоже считалась собственностью Аллаха, и они верили, что будут призваны к ответу перед Ним за каждый ее дюйм, который они использовали.

^

Гражданское сознание



Столетия невежества и угнетения низвели простых людей до уровня животных, безмолвно подчинявшихся многим социальным несправедливостям, которым они подвергались. В справедливой и демократической среде ислама у людей возникло гражданское чувство, и исламское общество пришло к гражданскому сознанию. Ислам внедрил социальную ответственность в человеческое самосознание как религиозный постулат.

^

Подлинный успех любви



Благородный инстинкт любви, которому обязаны многие выдающиеся достижения в истории, до ислама оставался в бездействии. Он был опозорен. Дела приняли такой оборот, что его понимали только в свете преходящих проявлений красоты. 'В течение долгого времени не было ни одного человека, который мог бы обаянием своей личности и совершенством своего характера добиться безоговорочной преданности своих сограждан и затем направить ее в нужное русло. Мир нашел такого человека в пророке Мухаммаде (меиб), в котором Аллах соединил все, что есть достойного восхищения в человеке.

Рассказы очевидцев свидетельствуют, что любой, кто оказывался рядом со святым пророком, внезапно испытывал благоговейный трепет, а те, кто узнавал его поближе, были очарованы. Его поклонники рассказывали, что они не видели в мире никого, подобного ему. Сердца стремились к нему так, словно они все время только и ждали, когда их привлечет магнетизм его личности. В истории нет другого человека, который вызывал бы в своем народе такую любовь, послушание и уважение, как он.

^

Исключительная преданность



Мы приводим здесь несколько примеров исключительной преданности сподвижников пророку.

Однажды на Абу Бакра напали враги ислама в Мекке. В частности, Утба ибн Рабиа бил его так жестоко, что лицо его распухло почти до неузнаваемости. Бану Таим отнесли его домой в тяжелом состоянии. Но его любовь к пророку была так горяча, что, придя в сознание к вечеру, он первым делом осведомился о пророке. «Что с пророком Аллаха?» - слетело с его распухших губ. Те, кто ухаживал за ним, были очень рассержены этим и стали ругать его за то, что он так беспокоится о том, кто был, по их мнению, единственной причиной его злоключений. Но он продолжал свои расспросы, и когда его мать Умм-уль-Хайр принесла ему поесть, он отказался есть, пока не узнает о пророке. Умм-уль-Хайр заверила его, что ничего не знает о его друге. Он тогда попросил ее пойти и расспросить Умм-и-Джамиль, дочь Хаттаба, но та была так напугана, что не призналась, что знает пророка. «Я не знаю, кто такой Мухаммад ибн Абдуллах или Абу Бакр, но если ты хочешь, я готова проводить тебя к твоему сыну», - зявила она. Умм-уль-Хайр ответила, что она хочет этого больше всего на свете. Когда Умм-и-Джамиль пришла в дом Абу Бакра и увидела его состояние, она стала проклинать тех, кто напал на него. Она сказала: «Я клянусь Аллахом, что община, которая сделала такое, – это община бесстыжих язычников. Аллах сурово накажет его за грехи». Но это вывело Абу Бакра из терпения. «Скажи мне, – прервал он ее, – что с пророком?». Умм-и-Джамиль предупредила его, что его мать слышит их. Когда Абу Бакр заверил ее, что в присутствии его матери незачем соблюдать осторожность, она открыла ему, что пророк находится в безопасности в доме Ибн-уль-Аркама. Тогда Абу Бакр заявил, что он не станет ни есть, ни пить, пока не присоединится к пророку. Они дождались ночи, когда совсем стемнело и можно было безопасно вывести Абу Бакра из дома, и его мать и Умм-и-Джамиль провели его к пророку. Только тогда он поел1.

Во время битвы при Ухуде, когда распространились слухи, что пророк серьезно ранен, женщина, у которой в этот день были убиты брат, отец и муж, забыла свое собственное горе и бросилась на поле битвы с криком: «Что с пророком?». Люди заверили ее, что милостью Божьей он невредим, но она отказывалась верить, пока не увидит его сама. Ее привели к нему. Когда она увидела его, она сказала: «Никакое бедствие – не бедствие, если ты невредим»1.

Когда Хубайба вели на казнь, его спросили: «Хотел бы ты сейчас, чтобы Мухаммад (меиб) был на твоем месте?». Он воскликнул: «Я не хотел бы освободиться с тем условием, чтобы он испытал хотя бы булавочный укол»2.

На поле битвы при Ухуде пророк послал Зайда ибн Сабита передать его приветствия Саду ибн Раби и узнать, как он себя чувствует. Зайд долго искал среди убитых и раненых и нашел его в самый последний момент, умирающего. Он получил около семидесяти ран. Зайд поспешно передал ему поручение пророка. Он ответил: «Передай мой привет пророку и скажи ему, что я вдыхаю сладкие ароматы Рая, а моей общине ансаров скажи, что если что-нибудь случится с пророком, пока хоть один из них жив, они не уйдут от божественного гнева». Сказав так, он умер3.

Там же, на поле битвы при Ухуде, был момент, когда жизнь пророка подвергалась серьезной опасности. Без малейшего колебания Абу Дуджана закрыл его своей спиной, как щитом; стрелы вонзались в его плоть, но он не дрогнул1. Малик-аль-Худри начисто высосал раны пророка. Пророк сказал ему, чтобы он выплюнул кровь, но он отказался, говоря: «Клянусь Аллахом, я не собираюсь выплевывать ее (на землю)»2.

Абу Суфиан, приехав в Медину, пришел к своей дочери Умм-и-Хабиба, которая была замужем за пророком. Когда он собрался сесть на постель пророка, она встала и скатала ее. Абу Суфиан был поражен таким обращением и язвительно заметил: «Дочь моя, я не могу понять, то ли я недостоин этой постели, то ли эта постель недостойна меня». «Нет, – объяснила его дочь, – дело в том, что это постель пророка, а ты нечистый язычник»3.

Необыкновенная любовь и уважение, которые выказывали пророку его последователи, видны также в словах, произнесенных Урва перед его братьями курайшитами после возвращения из Худайбия. Он сказал: «Я видел многих монархов. Я бывал при дворах Цезаря, Хосрова и Негуса. Я могу поклясться, что не видел царя, которого больше бы почитали его подданные, чем Мухаммада почитают его сподвижники. Клянусь Аллахом, когда он отдает приказ, они все бросаются выполнять его; когда он совершает вуду4, они чуть ли не дерутся из-за воды, которой он пользовался, когда он говорит, они замолкают. Они столь чрезмерно почитают его что не осмеливаются поднять глаза в его присутствии, чтобы взглянуть прямо на него»5.





оставить комментарий
страница15/49
Дата22.09.2011
Размер2.74 Mb.
ТипДокументы, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   ...   49
отлично
  2
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Загрузка...
Документы

Рейтинг@Mail.ru
наверх