И. Н. Яблоков предмет научного атеизма icon

И. Н. Яблоков предмет научного атеизма


3 чел. помогло.

Смотрите также:
Планы лекций по криминалистике омск...
Оглавление
Сь демона Азраылла и логист преисподней...
К читателям
1 Религия как предмет научного исследования. Предмет религиоведения...
Лекция «Телевидение как предмет научного изучения»...
Психодидактика предмет научного интереса...
Учебник
Концепция информационного общества. Наука как предмет философского осмысления...
-
Реферат по философии Волгоград 2005...
Современный русский литературный язык как предмет научного изучения...



страницы: 1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   29
вернуться в начало
скачать
Глава Х

^ ИСЛАМ

Общественно-исторические причины возникновения ислама. Ислам (араб. покорность) — одна из наиболее распространенных религий в странах Ближнего и Среднего Востока, Северной Африки и Юго-Восточной Азии.

Ислам возник в Западной Аравии в VII в., в период перехода арабов от патриархально-родового строя к классовому. Через Западную Аравию долгое время проходил караванный путь из Азии в Европу. Развитие мореплавания привело к открытию морского пути и к запустению караванных дорог. Это обстоятельство, а также опустошительные набеги соседних государств и племен привели к экономическому упадку наиболее крупных, некогда процветавших городов Аравии — Мекки и Медины. Внутри арабского общества обострились противоречия. Родовая знать наиболее

142



могущественного племени курейшитов, обосновавшаяся в Мекке, скопила большие богатства и подчинила соседние племена. Среди ее представителей было много крупных ростовщиков. В то же время средние и мелкие торговцы разорялись, пополняя ряды неимущих; рабы стремились к освобождению; значительную часть неимущих составляли бедуины, жившие на окраине Мекки. Экономический упадок арабского общества, обострение внутренних противоречий, опасность внешних вторжений делали жизнь большинства населения неустойчивой и необеспеченной. Это вело к поискам наиболее эффективной в тех трудных условиях религиозной компенсации, которая и была сформирована в мусульманской религии.

К началу VII в. перед арабами встала задача объединения. Основа для этого уже существовала: между арабскими племенами сложились экономические связи, образовались союзы племен. Появилась потребность в сильном государстве, которое, объединив племена, сумело бы обеспечить жизнедеятельность арабского общества. Эти тенденции пришли на смену разрозненности арабских племен. Каждое из них имело своих богов, среди которых по мере концентрации власти в руках родовой знати выделялись главные боги. Наиболее влиятельная в то время мекканская знать использовала в отношениях с зависимыми племенами культ древнего святилища Каабы, находившегося в Мекке. В святилище наряду с культом главного бога курейшитов, впоследствии названного Аллахом («божеством»), поклонялись богам других племен, которые выступали как подчиненные главному богу.

Объединительные тенденции в экономике и политике вызвали соответствующие изменения в сознании: объективные социальные сдвиги нашли мистифицированное отражение в монотеистических представлениях, которые появились среди арабов уже в VI в. Эти представления проповедовались так называемыми ханифами, которые вместе с тем ставили реальные задачи борьбы с обычаями первобытнообщинного строя (кровосмесительными браками, закапыванием в землю первенцев-девочек). В идее единого бога фантастически отразилась потребность в сильном государстве, которое могло бы обеспечить благоденствие за счет торговли или войн. Идейная почва для распространения монотеизма была подготовлена: среди торговцев Мекки и Медины было немало представителей иудаизма и христианства.

143



Около 610 г. житель Мекки по имени Мухаммед объявил себя посланником единого бога, якобы продиктовавшего ему свою волю. Проповедь монотеизма первоначально не имела успеха у мекканской знати, против чрезмерных богатств которой выступил Мухаммед. Не найдя поддержки в Мекке, он с группой ханифов в 622 г. ушел в Ятриб (впоследствии Медина), где значительную социальную прослойку составляли средние торговые слои. Здесь проповедь единства на основе веры в одного бога нашла признание и впервые была создана мусульманская община, носившая не только религиозный, но и политический характер.

Ислам, как и другие мировые религии, отразил настроения оппозиционных к существующим порядкам слоев. Господствующее положение в то время занимала родо-племенная знать. В оппозиции к ней находились средние и мелкие торговцы, стремившиеся к расширению рынков и нуждавшиеся для этого в поддержке государственной власти. Именно в интересах среднего слоя имущего класса в Коране осуждались богатство и ростовщичество. Это способствовало сочувственному отношению к исламу со стороны малоимущего населения, хотя с самого начала эта религия защищала интересы власть имущих: «Верующие! Повинуйтесь... тем из вас, которые имеют власть» (4. 62).

Под руководством Мухаммеда и его сподвижников вокруг Медины сложился религиозно-политический союз племен, носивший военный характер и вынудивший в 630—631 гг. мекканскую знать сдаться и принять новое учение. После смерти Мухаммеда образовалось теократическое государство — халифат, которое в целях расширения границ и обогащения начало вести завоевательные войны. В течение столетия арабы, в руках которых сосредоточилась светская и духовная власть, захватили огромную территорию: Закавказье, Месопотамию, Сирию, Египет, Персию, Среднюю Азию и др. На завоеванных территориях насаждался ислам.

В XI—XII вв. ислам был принят также в некоторых странах, не завоеванных арабами (Судан, Камерун, Мали и др.), где насаждался господствующими классами.

^ Идейные истоки ислама. Ислам вобрал в себя некоторые религиозные представления как политеистических, так и давно существовавших на территории Аравии монотеистических религий (иудаизма и христианства). В Коране, составленном по-

144



еле смерти Мухаммеда якобы по его рассказам, переплелись легенды, мифы, персонажи из Ветхого и Нового заветов с традиционными арабскими верованиями и преданиями. Иудеи и христиане считаются в исламе «людьми писания», данного богом, но искаженного ими. Адам, Ной (Нух), Авраам (Ибрагим), Моисей (Муса), а также Иисус (Иса) приняты мусульманами как предшественники пророка Мухаммеда. Легенда о Мухаммеде напоминает аналогичные легенды о христианском Иисусе или об иранском боге Митре. В Коран вошли несколько трансформированные библейские мифы об Адаме, Еве, о сотворении мира и человека, о всемирном потопе и т. д. Но главное — в Коран вошли иудео-христианские идеи единобожия, посредника между богом и людьми, богодухновенности священного писания, загробного воздаяния, а также эсхатологические представления. Из древних арабских верований ислам заимствовал культ Каабы с «черным камнем» (по-видимому, метеоритного происхождения), издревле являвшимся предметом поклонения многих арабских племен, почитание духов (джиннов), некоторых богов, преобразованных исламом в святых. Бог племени курейшитов Аллах превратился в единственного бога всех арабских племен.

Вероучение ислама Источниками вероучения ислама являются Коран (араб. «аль-Куран» — чтение), который мусульмане считают высшим и наиболее полным из священных писаний, к которым они относят также Тору и евангелия. Согласно исламской традиции, Коран был прочитан избраннику бога Мухаммеду ангелом Джебраилом по вечному оригиналу, находящемуся на небе. Содержание Корана разнородно, противоречиво. Здесь изложены основы вероучения, существовавшие тогда нравственные и правовые нормы, обрядовые наставления. Текст Корана изменялся в течение второй половины VII в. Первый список Корана был составлен при правлении халифа Османа (644—656). Коран разделен на 114 сур (глав), расположенных по степени убывания их объема (кроме первой). Хотя суры расположены не в хронологической последовательности, их делят на «мекканские» и «мединские» соответственно периодам пребывания Мухаммеда в Мекке и Медине.

Уже через несколько десятилетий после составления Корана стало ясно, что необходима конкретизация положений ислама, изложенных в Коране, и в частности этического учения. Нравственное и правовое учение ислама

145



подробнее изложено в Сунне — сборнике преданий (хадисов) о том, как поступал Мухаммед в разных случаях жизни. Сунна тоже изменялась, включая все новые элементы. Начало Сунне положили сподвижники Мухаммеда; канонической книгой мусульман она стала в IX в. В Сунну включен материал из разных источников: из древнеарабских преданий, из Торы, евангелий, сочинений персидских и иранских мыслителей. Сунна стала наряду с Кораном главным источником мусульманского права — шариата.

Основные идеи ислама, изложенные в священных книгах, таковы.

Ислам требует веры в единого бога — Аллаха; положение «Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед — посланник его» — это вероисповедная формула ислама. Монотеизм в исламе более ярко выражен, чем в других религиях, хотя и здесь он относителен, поскольку допускается существование других сверхъестественных существ — ангелов и демонов, а также пророков, которые почитаются как божества. Коран не признает христианского учения о триединстве бога; Аллах един, неразделен и единствен. На этом основании современные мусульманские богословы утверждают, что ислам — наиболее совершенная из всех религий. Бог рассматривается в Коране как безличное существо (под влиянием гностических учений); он вечен, первый, последний и т. д. Трактовка Аллаха как безличного бога в настоящее время приобретает все больше сторонников среди богословов, стремящихся придать исламу вид религиозно-философского учения. Они говорят о боге как вездесущем, невидимом и непознаваемом духе, находящемся «везде и нигде».

Ислам воспринял от монотеистических религий идею посредника между богом и людьми, отвергнув христианский догмат боговоплощения. В духе несторианства ислам отказывается признать Мухаммеда, не говоря уже об Иисусе и более ранних «пророках», единосущным богу. С точки зрения мусульманского богословия Мухаммед — человек (индонезийские мусульмане, правда, признают его богом), избранный богом, а потому способный видеть и слышать то, чего не могут видеть и слышать другие, разговаривать с богом и ангелами. Таким образом, Мухаммед фактически наделяется сверхъестественными свойствами. Он передает людям откровение божье — Коран, который якобы не сотворен, но существует вечно. Догмат о вечности и несотворенно-

146



сти Корана должен был придать «священный» характер нравственным и правовым установкам классового общества и восполнить недостаток божественности проповедника ислама.

С монотеизмом тесно связана важная в исламе идея абсолютной покорности богу, послушания и смирения. Покорность носит здесь всеобъемлющий характер: человек должен покоряться богу, правителям, установившемуся порядку вещей, дети — родителям, женщины — мужчинам. Нетрудно понять социальный смысл требования покорности существующим порядкам. Ислам санкционировал классовое угнетение, провозгласив от имени бога: «Мы... возвышаем одних над другими в степенях, так что одни... держат других подвластными себе невольниками» (43.31). Веками угнетатели с помощью ислама внедряли в сознание масс идею покорности, добиваясь жесткой дисциплины, послушания в поведении каждого мусульманина.

Некоторые исламские богословы ныне доказывают, что покорность, богобоязнь определяют нормальные взаимоотношения людей в обществе. В исламе идея равенства перед богом приобретает несколько иной характер, чем в христианстве (равенство в грехе) или буддизме (равенство в страдании). Ислам провозглашает равенство людей перед богом в покорности и повиновении.

Требование безусловного подчинения установленному богом порядку отразилось в учении о всемогуществе божественной воли, о предопределении. К. Маркс писал, что «стержень мусульманства составляет фатализм»]. Учение о соотношении божественной и человеческой воли в Коране изложено противоречиво. И сторонники идеи абсолютного предопределения, и сторонники свободы человеческой воли находят в Коране подтверждение своим позициям. Противоречивость Корана в этом вопросе связана с тем, что в ранний (мекканский) период Мухаммед и его последователи в борьбе с мекканской аристократией проповедовали свободу воли. Когда же ислам стал официальной идеологией, идея предопределения вышла на первый план: она должна была освятить классовые отношения, а также завоевательные войны. Вера в предопределение должна была внушить массам мысль о невозможности посягнуть на несправедливые социальные порядки.

' См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 9. С. 427.

147



Космогония, антропология и эсхатология ислама изложены в Коране в соответствии с иудео-христианскими представлениями с незначительными изменениями. Мир, по Корану, — творение бога, создан из ничего за шесть дней. Первые люди, Адам и Ева, сотворены из материи (глины, воды, праха, капли крови — в разных местах Корана по-разному). При этом Аллах якобы придал им свой образ и вдохнул свой дух. Ислам принял и учение о двойственной природе человека (телесной и духовной), о смерти тела и бессмертии души, которая в зависимости от содеянных человеком на земле дел отправится в рай или в ад. Человеку приписываются отрицательные качества: он слаб, суетен, неразумен в отличие от могущественного, мудрого Аллаха. Нетрудно увидеть здесь противоречие между представлением о человеке как образе божьем и теми чертами, которые ему приписываются.

Особое место в исламе занимает эсхатология. Мусульманская теология разработала учение о грядущей судьбе мира: на землю придет страшный великан, которого убьет Иса (Иисус). Через некоторое время настанет страшный суд: Аллах приговорит людей к аду или раю, напоминающим христианские ад и рай. Некоторые представители мусульманского духовенства толкуют рай и ад как нравственные наслаждения или мучения за добрые или злые дела.

^ Мусульманские обряды и предписания. Ислам придал религиозный характер правовым нормам. В сборниках мусульманского правоведения (фикха) записаны нормы классового общества, защищавшие интересы

угнетателей. Свод норм мусульманского права называется шариат («надлежащий путь»). Он начал оформляться в VIII в. на основе Корана и Сунны, а также адатов — традиционных обычаев, сложившихся еще в период патриархально-родовых отношений. В шариате содержатся юридические, нравственные и культовые предписания, обязательные для всех мусульман. Шариат и сейчас защищает социальное неравенство и частную собственность.

Основными обязанностями мусульманина, согласно шариату, являются «данные богом» так называемые пять «столпов ислама». Это исповедание веры, состоящее в повторении формулы «Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед—посланник его»; пятикратная молитва (намаз); пост в месяц рамазан (ураза) как телесная форма служения богу; обязательная милостыня (закят) и, наконец, паломничество в Мекку (хаджж), во время которого совершаются обрядовые действия.

Некоторые богословы еще одним «столпом» ислама считают джи-хад — «священную войну» против неверных, проповедь которой способствовала разжиганию межнациональной вражды. Ныне понятие джихада в странах зарубежного Востока используется различными со-

148



циальными силами или в целях антикоммунизма, или же для обоснования ведения национально-освободительной борьбы.

Наряду с «пятью столпами» ислам предписывает ряд «дополнительных обязанностей», составляющих, однако, значительную часть жизни правоверного мусульманина. Одна из них — обряд обрезания (по происхождению домусульманский) — рассматривается как свидетельство принадлежности к исламу и используется для пропаганды идеи исключительности этой религии. Много внимания уделяется семейно-брачным отношениям. Брак в исламе рассматривается как религиозная обязанность мусульманина — Коран разрешает ему иметь до четырех жен, в том числе несовершеннолетних. Муж может расторгнуть брак с любой женой без объяснения причин. Ислам закрепил неравноправное положение женщины в классовом обществе. По шариату женщина — низшее существо; когда у мусульманина рождается дочь, у него «лицо делается черным, и он удручен». Несмотря на провозглашение буржуазно-демократических прав во многих странах Востока, женщины там фактически лишены прав на участие в политической и общественной жизни, на получение равной с мужчинами зарплаты и т. д. Вот почему ныне многие женщины на Востоке включились в борьбу за свое социальное и духовное освобождение.

В исламе есть и предписания такого рода, как пищевые запреты, похороны по мусульманскому обряду, чтение Корана и т. д. Кроме того, ислам запрещает изображать живые существа, чтобы творчество человека не конкурировало «с творчеством бога». Это сыграло реакционную роль в истории культуры. Правда, в наши дни этот запрет не имеет силы.

^ Основные направления в исламе. Основными направлениями в исламе являются суннизм и шиизм; кроме того, существуют разные секты: исмаилитов, ваххабитов, бехаитов и т. д. Разделение ислама на суннизм и шиизм произошло во второй половине VII в. Большинство мусульман относятся к суннизму, считающемуся ортодоксальным направлением. Сунниты опираются на Коран и Сунну. Шиизм распространен ныне в Иране, Ираке и Йемене; группы шиитов имеются в Афганистане, Пакистане, Индии, Сирии, Ливане, Египте. Незначительные группы шиитов есть в Азербайджанской, Таджикской ССР и некоторых других областях Средней Азии и Закавказья. В отличие от суннитов шииты провозгласили принцип наследственной духовной власти. При этом законными наследниками Мухаммеда и соответственно имамами (духовными руководителями) считаются четвертый халиф — Али, зять Мухаммеда, и его потомки. Согласно шиитской легенде, последний (двенадцатый) имам Мухаммед, убитый в конце IX в., в действительности не убит, а взят на небо живым. В день страшного суда он, «скрытый имам», спаситель (махди), явится для того, чтобы установить на земле равенство и справедливость.

149



Шииты толкуют иносказательно те места в Коране, которые можно использовать для возвеличивания Али, а в Сунне признают лишь места, связанные с именами Али и его сторонников. Наряду с этим шииты имеют собственное «священное предание» — или ахбары. В отличие от суннитов шииты имеют обряд, называемый «дни ашуры» (шахсей-вахсей) — в память убитого в бою Хусейна, сына первого имама. В эти дни совершаются траурные шествия с самоистязанием участников. В нашей стране публичные самоистязания шиитов запрещены.

Шиизм, таким образом, отошел от ортодоксального ислама. Возникнув как группировка последователей имама Али, шиизм позже использовался в оппозиционных халифатской власти движениях в Ираке, Иране, Средней Азии.

^ Мусульманская теология. Священные мусульманские книги подвергались различным толкованиям, в которых отражались интересы разных группировок арабского общества. Попытки преодолеть монополию ортодоксального ислама на всю сферу общественного сознания проявились в учении мутазилитов («обособившихся»), выступивших в VIII в. с умеренно-рационалистической критикой исламского догматизма. Бог, согласно мутазилитам, не имеет антропоморфных черт; считается, что придание ему каких-либо атрибутов нарушает строгость единобожия. Это чистый дух, о котором можно лишь сказать: «Бог есть». Мутазилиты отвергали учение о несотворенности Корана и утверждали, что его содержание не может быть абсолютной истиной. «Всякие почести и восхваления Корана,—говорили они,—признак глупости». Они же выдвинули принцип неограниченной свободы воли человека: «Человек сам творец добра и зла, и бог тут ни при чем» 2.

В Х в. появилось богословие, ставшее ортодоксальной доктриной ислама, — калам (слово, речь), сторонников которого называли мутакаллимами. Основатель калама Аль-Ашари, выступив против мутазилизма в целом, пользовался, однако, доводами разума для разъяснения исламской догматики, допускал возможность новшеств в мусульманской теологии. За это он подвер-

2 Цит. по: Григорян С. Н. Средневековая философия народов Ближнего и Среднего Востока. М., 1966. С. 78.

150



гался нападкам со стороны крайних традиционалистов. Мутакаллимы приняли атомистическое учение древних, истолковав его в идеалистическом духе. Аллаха они наделили абсолютно свободной волей, непрерывно творящей и движущей каждый атом по своему произволу; любое явление рассматривалось ими как акт бога. Человек же, по их Мнению, свободной волей не обладает, хотя и отвечает за свои поступки. Коран, по Ашари, не сотворен и вечен, сотворены лишь буквы, чернила и бумага Корана.

Надо заметить, что многие современные мусульманские теологи сочувственно относятся к идеям мутазилитов. Так, часть духовенства в СССР выступает за подход к Корану с точки зрения истории, логики и т. д. Более того, они отстаивают идею богоданности науки, рассматривая ислам как союзника науки, а Коран — как вместилище всех знаний. Между наукой и религией, говорят богословы, нет противоречий, есть лишь небольшие разногласия между теологами и учеными. Нетрудно заметить, что такое отношение к науке напоминает учение о гармонии веры и разума.

В исламе существует и мистико-аскетическое направление — суфизм (от «суфи» - шерсть, грубый шерстяной плащ), которое первоначально было оппозиционным течением, ересью (конец VIII - начало IX в.). Первые его 'проповедники выражали настроения широких народных масс, выступали против социального неравенства. Они проповедовали бедность, аскетизм, отказывались от выполнения религиозных обрядов. Суфии иносказательно толковали Коран. Суфизм в мистической форме проповедовал равенство всех людей перед богом независимо от их социального положения. В теологию суфизма вошли элементы неоплатонизма и буддизма, которые отразились на пантеистических воззрениях суфиев. По их мнению, существует единая божественная сущность, проявлением которой является все видимое многообразие мира. Главная цель суфиев — слияние с богом, единение с абсолютом. Эти идеи противоречили ортодоксальному исламу. В течение IX—XI вв. суфизм подвергался преследованиям со стороны господствующих классов, хотя объективно служил укреплению несправедливых порядков, ибо основным его требованием было отрешение от всего мирского, безразличие к окружающему. Впрочем, это не мешало многим суфийским шейхам обогащаться за счет эксплуатации рядовых суфиев.

151



Некоторые элементы суфизма были введены в ортодоксальную систему ислама теологом аль-Газали, создавшим своеобразное учение мистического теизма. Он принял суфистский принцип мистической интуиции как средства познания бога, разум же объявил бессильным. Мистическое созерцание может, по мнению Га-зали, привести к постижению бога лишь в результате озарения человеческого духа. При этом он считал необходимым выполнение мусульманских обрядов. Пантеистические же идеи суфизма Газали отверг. Введение элементов мистицизма в исламскую теологию способствовало укреплению пассивности, созерцательного отношения к миру у верующих. Учение аль-Газали высоко оценивается современными теологами.

Мусульманская теология наших дней тоже неоднородна и, несмотря на ее изощренность, по существу не выходит за рамки той или иной традиции.

В первые века распространения ислама ему противостояло прогрессивное направление в духовной культуре халифатского общества — свободомыслие, нашедшее выражение в науке, безрелигиозной литературе, искусстве, народном творчестве, материалистических и гуманистических идеях философских учений.

^ Традиционализм и модернизм в исламе. Со времени своего возникновения до наших дней ислам претерпел некоторые изменения. Он приспосабливался к условиям жизни того или иного народа, к различным социальным устройствам, вплоть до капиталистического и социалистического, к уровню развития материальной и духовной культуры.

В современном исламе есть два направления — традиционное и обновленческое, модернистское. В странах зарубежного Востока, где еще сохранились остатки феодализма, традиционализм, как правило, взят на вооружение реакционными силами, стремящимися сохранить существующие отношения. Консервативное духовенство настроено против всяких нововведений, проповедует возврат к исламу в его «первозданной чистоте и простоте», возражает против использования научных и технических достижений других стран, считая, что прогресс в общественной жизни обеспечат Коран и шариат. Традиционалисты непримиримы к инаковерующим, настроены против предоставления женщинам равных прав с мужчиной. Они стремятся к теократии; некоторые из них стоят на позициях антикоммунизма. Традиционализм в исламе

152



распространен главным образом среди наиболее отсталой части мусульман (в том числе в нашей стране).

Модернизированный ислам выступает в качестве идеологии большей части национальной буржуазии, заинтересованной в ликвидации феодальных отношений. Мусульманские реформаторы еще в XIX в. пытались «подтянуть» ислам к уровню капиталистического развития. Они предлагали заменить шариат буржуазным правом, упростить обряды, смелее использовать достижения науки и техники стран Западной Европы. Эти принципы были воплощены в Турции в 20-х годах XX в., которая раньше других стран Ближнего Востока встала на путь капиталистического развития.

Ныне среди модернизаторов ислама наблюдается стремление вновь обратиться к шариату, отказавшись лишь от некоторых явно отживших его норм. Но они по-прежнему выступают за примирение науки и религии, активно поддерживают позицию сближения с другими религиями. Деятельность модернизаторов ислама не наносит ему по существу ущерба — ислам меняет свой облик, стремясь прийти в соответствие с требованиями современности. Ныне модернистское направление имеется практически во всех странах с преимущественным распространением ислама, однако оно более ярко выражено, например, в Тунисе, Алжире, Сирии, Египте. На позициях модернизма стоит и часть духовенства в СССР.

Многие современные идеологи ислама утверждают, что ислам не противоречит науке. Некоторые из них проводят аналогии между религиозными и научными положениями, а также стараются доказать, что многие идеи современной науки содержатся либо в Коране, либо в сочинениях мусульманских богословов. Так, положение Корана «Они (т. е. планеты) движутся по круговому пути» трактуется как научное положение о движении планет вокруг Солнца; слова «Посмотри на твоего осла» — как предписание изучать анатомию. Эволюционное же учение, согласно реформаторам, было сформулировано еще в IX в. исламскими теологами — «братьями чистоты». Признание эволюции человека как телесного существа модернисты связывают с учением о единовременном творении человека богом как существа духовного. В свою очередь и естествознание используется для обоснования истинности ислама. Известно также, что отдельные теологи для доказательства своего тезиса об ограничении

153



рационального знания религиозной верой извлекают идеалистические высказывания Бора и Эйнштейна.

Часть мусульманских богословов ныне объявляют Коран не только вместилищем научных знаний, но и источником идей равенства и справедливости. В некоторых странах зарубежного Востока продолжает существовать концепция так называемого исламского социализма, различные варианты которой отражают интересы разных социальных групп, используются в разных целях. В общем виде принципы «исламского социализма» сводятся к следующему: Коран провозгласил равенство бедных и богатых перед богом; закят есть не что иное, как возвращение беднякам доли имущества, отобранной ранее богачами; запрет взимания ростовщических процентов при ссудах и соблюдение мусульманских прав наследования способствуют справедливому распределению материальных благ. При этом идеализируются ранний ислам и Мухаммед, во времена которого якобы была социальная справедливость. В настоящее время лозунги ислама используются различными классами для популяризации своих социально-политических программ.

В целях модернизации ислама привлекаются и некоторые философские учения, используется философия Декарта: опираясь на картезианский принцип дуализма, теологи обосновывают мысль о равновесии между разумом и верой, между «западной» и «восточной» культурами. Предпринимаются попытки модернизировать ислам и посредством введения в него идей экзистенциализма и персонализма, которые расцениваются теологами как гуманистические учения. Есть даже факт привлечения интуитивизма Бергсона для подкрепления религиозно-националистической концепции: человека приближает к богу интуиция, находящая свое выражение в языке, не утратившем связь с праязыком. Этот язык — арабский.

Модернизация ислама, вызванная изменившимися условиями, не меняет его сущности: вера в бога и в божественное провидение остается неприкосновенной.

^ Ислам в СССР. В нашей стране мусульманские общины возглавляются четырьмя духовными управлениями: Северного Кавказа и Закавказья, Средней Азии и Казахстана, европейской части СССР и Сибири. Руководят ими муфтии, избираемые на съездах духовенства и представителей верующих.

Великую Октябрьскую социалистическую революцию

154



подавляющее большинство мулл, связанных с эксплуататорскими классами, встретило враждебно. В первые годы Советской власти муллы оказывали яростное сопротивление ее мероприятиям, вступали в сговор с агентами империалистических государств, участвовали в басмаческом движении. Ныне мусульманское духовенство в большинстве своем лояльно относится к Советской власти.

Коренные социальные изменения в нашей стране способствовали отходу части населения от ислама. Его пережитки сохранились главным образом в быту. Верующих, знающих Коран и шариатские нормы, разбирающихся в вероучении, немного. Далеко не все мусульмане выполняют предписания ислама, многие нерегулярно посещают мечеть, отказываются от соблюдения уразы, от пятикратного совершения намаза. Однако верующие и даже часть неверующих в тех республиках, где распространен ислам, участвуют в мусульманских обрядах бракосочетания, похорон, обрезания и в праздниках, нередко отождествляя их с национальными обычаями. Мусульманские богословы усиленно пропагандируют идею тождества национальных обычаев и религиозных обрядов. Религиозно-бытовые пережитки действительно переплелись со многими народными обычаями. Однако сохранение подлинно народных традиций требует преодоления религиозных пережитков.

Часть идеологов ислама пытается привести в соответствие с требованиями современности некоторые устаревшие принципы ислама, давая им новую трактовку. Так, социальные принципы ислама трактуются как социалистические: принцип обобществления средств производства впервые якобы выдвинул Мухаммед, провозгласивший, что земля, вода и огонь принадлежат всем (при этом вода и огонь якобы являются символическим обозначением электростанций, промышленных предприятий).

Мусульманское духовенство в СССР ныне отдает предпочтение общественной собственности перед частной, считает ее благом, посланным богом, и даже призывает к ее укреплению и умножению. Оно признает право народов на национально-освободительную борьбу и участие в социальных революциях, как богоугодных. Учитывая настроения верующих, мусульманские деятели призывают к сотрудничеству верующих и неверующих в борьбе за мир и социальные преобразования. Даже

155



хаджж они толкуют как средство сближения людей разных национальностей по воле Аллаха.

Особое внимание исламские идеологи уделяют вопросам нравственности. Ссылаясь на простые нормы нравственности, установленные якобы впервые в Коране, они пытаются сблизить принципы мусульманской и коммунистической нравственности. В интересах укрепления ислама используются понятия, выработанные в социалистическом обществе. Так, они проповедуют «исламский коллективизм», но трактуется он по существу как вера в единого бога и совместные молитвы. Учитывая развитие социально-экономической жизни нашей страны, повышение культурного уровня советских людей, духовенство довольно терпимо относится к нерегулярному выполнению обрядов мусульманами. Так, сроки уразы сократились до 3—10 дней (вместо 1 месяца), при этом разрешается некоторым категориям людей не поститься. Необязательна пятикратная молитва. В шиитском обряде «день ашуры» уже нет изуверства: шиитское духовенство призывает верующих к отказу от самобичевания.

Попытки обновления ислама свидетельствуют о стремлении духовенства преодолеть в нем кризисные явления.





оставить комментарий
страница9/29
Г. Л. Баканурский
Дата09.09.2011
Размер6,45 Mb.
ТипДокументы, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   29
средне
  1
хорошо
  2
отлично
  2
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Документы

наверх