И. Н. Яблоков предмет научного атеизма icon

И. Н. Яблоков предмет научного атеизма


3 чел. помогло.

Смотрите также:
Планы лекций по криминалистике омск...
Оглавление
Сь демона Азраылла и логист преисподней...
К читателям
1 Религия как предмет научного исследования. Предмет религиоведения...
Лекция «Телевидение как предмет научного изучения»...
Психодидактика предмет научного интереса...
Учебник
Концепция информационного общества. Наука как предмет философского осмысления...
-
Реферат по философии Волгоград 2005...
Современный русский литературный язык как предмет научного изучения...



страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   29
вернуться в начало
скачать
Глава V

^ СОЦИАЛЬНАЯ РОЛЬ РЕЛИГИИ

Научная характеристика социальных функций религии возможна лишь в том случае, если она учитывает гносеологическую оценку религии как ложного, иллюзорного сознания и в то же время усматривает ее истоки в гос-

3 Ленин В. И Полн. собр. соч. Т. 4. С. 228.

54



подстве над людьми стихийных природных и социальных сил.

Современное буржуазное религиоведение о социальных функциях религии. В современном буржуазном религиоведении анализу социальных функций религии уделяется большое внимание. Функциональный анализ религии проводится, как правило, буржуазными социологами при игнорировании ее гносеологической оценки. Они заявляют, что вопрос о социальных функциях религии ни в какой мере не связан с вопросом о ее соотношении с реальностью. Так, английский этнограф А. Рэдклифф-Браун пишет: «Гипотеза, которую мы разделяем, состоит в том, что социальные функции религии не зависят от ее истинности или ложности».

Противопоставление функционального анализа религии гносеологической ее оценке ведет буржуазных социологов к искаженной, ложной трактовке социальной роли религии. Следуя за Э. Дюркгеймом, они односторонне выпячивают «интегративную» функцию религии, т. е. ее способность сплачивать общество, обеспечить его целостность. Это ведет буржуазных социологов к расширительным определениям религии. Если любая система ценностей и норм, выполняющая интегрирующую функцию, объявляется религией, то стирается граница между религией как верой в сверхъестественное и иными формами общественного сознания.

Марксизм рассматривает социальные функции религии в неразрывной связи с общим пониманием ее с позиций диалектического и исторического материализма, т. е. как отражение социального бессилия людей, их неспособности овладеть природными и социальными явлениями. Только тогда можно правильно определить социальные функции религии, выделив главную.

^ Главная функция религии. Главная функция религии может быть определена как иллюзорно-компенсаторная (от слова «компенсация», т. е. восполнение). Религия выполняла и выполняет роль иллюзорного компенсатора слабости человека, его бессилия. При этом имеется в виду прежде всего слабость социальная, слабость общества, которое еще не сумело практически овладеть природными и социальными силами.

Современные буржуазные идеологи пытаются представить религию как результат индивидуальной челове-

55



ческой слабости, извечных «экзистенциальных» конфликтов и противоречий, которые свойственны каждому человеку. С этой точки зрения человек всегда нуждается в религии как компенсации за болезни и одиночество, страх смерти. Болезни, горести и несчастья в жизни отдельного человека могут создавать благоприятную почву для усвоения индивидом религиозных верований.

^ К. Маркс и В. И. Ленин о социальной роли религии. Иллюзорно-компенсаторную функцию выделял К. Маркс, давая характеристику социальной роли религии. «Религиозное убожество есть в одно и то же время выражение действительного убожества и протест против этого действительного убожества. Религия — это вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира, подобно тому как она — дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа.

Упразднение религии, как иллюзорного счастья народа, есть требование его действительного счастья»'.

Тезис Маркса «Религия есть опиум народа» представляет собой общую характеристику компенсаторной функции религии. Сравнивая религию с опиумом, Маркс имел в виду то мнимое «успокоение», которое дает человеку религия и которое достигается ценой его ухода от реальности, погружения в иллюзорный, фантастический мир. Не случайно В. И. Ленин называл религию «родом духовной сивухи»2. Подобно опиуму, религия создает видимость временного «облегчения» страданий людей и в то же время оказывает на них вредное воздействие, создавая постоянную потребность в отвлечении от действительности, прививая антинаучную систему представлений и верований.

««Религия есть опиум народа», — это изречение Маркса есть краеугольный камень всего миросозерцания марксизма в вопросе о религии»3,— подчеркивал В. И. Ленин. Эти слова сохраняют свое значение и в настоящее время. Вне научного анализа компенсаторной функции религии нельзя правильно понять ее роль в обществе, ее воздействие на людей.

' Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1. С. 415.

2 См.: Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 12. С 143.

3 Там же. Т. 17. С. 416.

56



Попытки ревизии марксистского учения о религии. Современные ревизионисты пытаются «подновить» и «творчески развить» марксизм в вопросе о социальной роли религии. Они пытаются «переосмыслить в духе времени позиции по отношению к религии» и утверждают, что определение «Религия есть опиум народа» соответствует реальному опыту лишь в определенный исторический период и в определенных географических рамках. По их мнению, в настоящее время религия чаще выступает в роли «закваски», способствующей развертыванию исторически прогрессивных движений.

Такой подход к религии извращает содержание и смысл учения Маркса о социальной роли религии, приукрашивает ее положение в современном мире. Во-первых, классовая сущность религии в капиталистическом обществе не изменилась. Она по-прежнему служит упрочению господства эксплуататоров. Во-вторых, содержание тезиса «Религия есть опиум народа» не исчерпывается указанием на ее реакционную классовую роль.

Религия является опиумом и тогда, когда она выступает идейной оболочкой прогрессивных социальных движений. Не следует думать, будто религиозная оболочка таких движений не оказывает определенного отрицательного воздействия на их размах и революционные возможности. Вспомним первоначальное христианство. Его «революционно-демократический дух» сдерживался реакционной идеей, согласно которой спасения следует ожидать от божественного избавителя — мессии. И в последующие исторические эпохи ядро всякой религии — вера в сверхъестественное всегда сдерживала социальную активность масс, переключала их устремления и надежды в иллюзорное русло.

Не следует забывать, что религии свойственна функция опиума не только в классовом обществе. Она была опиумом в первобытном обществе и остается им в условиях социализма, где отсутствуют антагонистические классовые противоречия. В социалистическом обществе религия затемняет сознание масс, отвлекает их от решения реальных задач общественного развития.

Выше уже говорилось, что религия восполняет практическое бессилие людей как в сфере их отношений к природе, в сфере трудовой деятельности, так и в сфере социальных отношений. Она тормозила и тормозит об-

57



щественный прогресс, препятствовала и препятствует всестороннему и свободному развитию личности. С начала существования классового общества религия выступала как духовная сила, освящавшая и оправдывавшая господство эксплуататоров над эксплуатируемыми. О социальных принципах христианства К. Маркс писал, что они «объявляют все гнусности, чинимые угнетателями по отношению к угнетенным, либо справедливым наказанием за первородный и другие грехи, либо испытанием, которое господь в своей бесконечной мудрости ниспосылает людям во искупление их грехов»4.

^ Мировоззренческая, регулятивная и интегрирующая функции религии. Для того чтобы раскрыть основные направления воздействия религии на социальное и политическое поведение людей, надо рассмотреть другие ее функции. Одна из основных функций религии — мировоззренческая. Фантастически, иллюзорно отражая действительность, религия создает свою картину мира, которая активно навязывается верующим. В извращенной форме удовлетворяя познавательные потребности людей, религия претендует на объяснение природы, общества и человека. Религиозная картина мира влияет определенным образом на отношение людей к окружающей их действительности, на их социальные ориентации и установки, а значит, и на их социальное поведение. Здесь и выявляется взаимосвязь мировоззренческой и компенсаторной функций религии.

Религиозный взгляд на мир не только навязывает верующим антинаучные представления, но и воспитывает у них пренебрежение ко всему «земному» и «мирскому». Главная задача верующих, согласно христианскому вероучению,—это спасение их души, достигаемое с помощью веры в бога и поклонения ему. Тем самым все социальные проблемы приобретают второстепенное значение. Независимо от политических позиций, занимаемых духовенством, религия не только воспитывает в людях антинаучный взгляд на мир, но и одновременно препятствует проявлению их социальной активности.

Следует выделить также регулирующую функцию религии. Как и всякая форма общественного сознания, религия создает систему норм и ценностей. Специфика религии в этом плане состоит в том, что она объявляет сверхъестественное высшей ценностью и строит такую

4 Маркс К.. Энгельс Ф. Соч. Т. 4. С. 204.

58



систему норм, которая обеспечивает прежде всего сохранение и упрочение веры в сверхъестественное. Религиозные нормы охватывают не только сферу культового поведения; они регулируют и социальное поведение человека, его отношения в семье, в быту. Важное воздействие на социальное поведение людей оказывают моральные и социальные доктрины, проповедуемые религиозными идеологами. Эти доктрины содержат тщательно разработанную систему предписаний и запретов, регламентирующих поведение человека и его отношение к обществу, семье, другим людям.

В определенных исторических условиях религия выполняет также интегрирующую функцию по отношению ко всему обществу, укрепляя существующую социальную систему. Однако эта функция вопреки мнению многих буржуазных социологов не является ни главной, ни всеобщей функцией религии. Социальное воздействие религии в классовом обществе определяется тем, интересы какого класса она выражает. Так, первоначальное христианство было религией угнетенных, провозглашавшей свою враждебность к существующему социальному строю. Сложная эволюция, которую претерпело христианство, превратила его в религию, поддерживающую господство эксплуататоров. Многие секты зарождались как движения социального протеста. На ранних стадиях развития они играли дезинтегрирующую для эксплуататорского общества роль. Нередко, однако, они в ходе сложной социальной эволюции отказывались от прежнего «бунтарства» и санкционировали существующие порядки.

Религия сплачивает единоверцев, т. е. выполняет интегрирующую функцию в рамках общины. Но одновременно на почве религиозного фанатизма возникает вражда между последователями разных религий. Так, последователи ислама настраивались против всех инаковерующих, а католики призывали к крестовым походам против мусульман.

Не следует отождествлять социальные функции религии и социальные функции религиозных организаций. Церковь выполняла в прошлом (а частично выполняет и сейчас) многие нерелигиозные функции: политические, правовые и т. п. По некоторым социальным вопросам церковь могла занимать и занимает прогрессивные позиции. Однако это не меняет общей отрицательной оценки роли религии в обществе.

^ 59



Социальная роль религии. Социальную роль религии можно определить как совокупность функций, выполняемых данной религией в конкретных исторических условиях. При характеристике социальной роли религии следует исходить из того, что главная функция религии — иллюзорно-компенсаторная — свойственна любым ее формам и проявлениям в любых исторических условиях. Это не значит, что воздействие религии на общественную жизнь всегда одинаково. Характер этого воздействия может существенно видоизменяться, приобретать специфические особенности, но все эти изменения не снимают с религии роли «опиума» — функции иллюзорного восполнения социального бессилия людей.

Специфика социальной роли религии в конкретных исторических условиях определяется прежде всего тем, каковы социальные установки ее последователей: поддерживают они и освящают существующую систему эксплуататорских отношений или, напротив, борются против нее. Ясно, что социальная роль католицизма в средние века отличалась от социальной роли антифеодальных ересей. Православная церковь в дореволюционной России играла иную общественную роль, чем секты молокан и духоборов, выступавших за коренное изменение существовавших социальных отношений.

Классики марксизма подходили к проблеме социальной роли религии конкретно-исторически. Они вскрывали определенные общественные условия, породившие ту или иную религию, выявляли основные социальные и нравственные установки, свойственные ее последователям, анализировали внутренние противоречия религиозной идеологии, отражавшиеся на социальном поведении верующих. Примером такого всестороннего конкретно-исторического анализа религии является характеристика Ф. Энгельсом первоначального христианства5.

^ Религия в системе прогрессивных социальных движений. Сложным и актуальным является вопрос о роли религии в системе прогрессивных социальных движений. Известно, что некоторые прогрессивные социальные движения использовали и используют религию в качестве своего идейного знамени.

5 См. там же. Т. 19. С. 306-314; Т. 21. С. 7-13; Т. 22. С. 465-492.

60



Воздействие религии на эти движения является весьма сложным и противоречивым.

С одной стороны, религия может возвысить в сознании верующих ограниченные социальные цели движения, представив их в «божественном» ореоле, и тем самым возбудить у участников движения активность и веру в достижение этих целей. Так, солдаты Кромвеля шли на бой с войском короля, распевая ветхозаветные псалмы, а сам Кромвель называл себя «метлой божьей». Если обратиться к современности, то можно указать на роль ислама в некоторых странах. Он был для значительных масс населения идейным знаменем в борьбе за национальную независимость, против империализма.

С другой стороны, религиозная идеология не может не оказывать сдерживающее, ограничивающее воздействие на прогрессивные социальные движения, ибо она неизбежно искажает подлинный смысл социальных конфликтов, уводит помыслы участников борьбы в сторону иллюзорного, потустороннего мира, растрачивает энергию масс на молитвы и иные культовые действия, подчас разжигает религиозный фанатизм и религиозную нетерпимость. Религиозная форма социального протеста свидетельствует об известной незрелости общественного движения, о том, что еще не сформировались условия для открытого и четкого провозглашения его истинных целей, что эти цели еще не вполне осознаны самими участниками движения. Многие религиозные движения, содержавшие в себе элементы социального протеста, вырождались в ходе их дальнейшей эволюции в пассивные, изолировавшие себя от действительности секты.

Правильно определить социальную роль того или иного движения, использующего религиозные лозунги, можно лишь на основе его социально-классового анализа. Решающую роль здесь играет не религиозная идеология сама по себе, а то, в интересах каких классов и социальных групп она используется. Одна и та же религия может быть использована для обоснования как реакционных, так и прогрессивных социальных целей.

^ Религия в социалистическом обществе. В социалистическом обществе положение религии изменилось, соответственно изменились и ее социальные функции. С ликвидацией эксплуататоров религия, перестала быть духовным оружием в руках господствующих классов.

Однако было бы неправильным на этом основании

61



считать, что религия в условиях социализма уже не является «опиумом». Как уже говорилось, функция «опиума» (компенсаторная), свойственная религии, не сводится к ее реакционной классовой роли.

Социалистическое общество сознательно использует законы общественного развития. Тем самым подорван один из важнейших социальных корней религии. Однако в силу ряда причин еще не все люди приобщены к сознательному историческому творчеству, активной общественной и политической деятельности. Для таких людей, воспринимающих социальный процесс как нечто внешнее, религия выступает в роли иллюзорного компенсатора слабости их социальных связей, их одиночества, оторванности от жизни общества и отдельных коллективов.

Что касается других функций религии, то они при социализме также претерпевают определенные изменения, но в целом сохраняются, например, мировоззренческая и регулирующая функции. В то же время религия перестает быть средством интеграции общества, хотя она и может выполнять функции интегратора верующих в рамках религиозной общины. Препятствуя развертыванию социальной активности трудящихся, затемняя их сознание ложной картиной мира, религия в социалистическом обществе является пережитком прошлого.

Социальные функции религии могут исследоваться не только на уровне общества в целом, но и на уровне религиозной группы, личности.

^ Функции религии в группе верующих. Каковы основные функции религиозной общины в жизни ее членов? Главной из них остается удовлетворение религиозных потребностей верующих. Через совместные культовые действия община постоянно возбуждает религиозные чувства, укрепляет верования, способствует воспроизводству религиозности.

Однако функции религиозной общины не ограничиваются воспроизводством религиозных верований и чувств. Живучесть религии объясняется тем, что община удовлетворяет и нерелигиозные потребности верующих. Для многих из них она выступает в качестве средства их социального общения и самоутверждения.

В течение веков религиозный вопрос был тесно связан с вопросом национальным. Религиозная общность в сознании некоторых людей отождествляется с общностью национальной. Отход от религиозной общины воспринимается в подобных случаях как отказ от своей национальности. Для некоторых верующих религиозные общины служат средством удовлетворения их познавательных, нравственных, эстетических потребностей.

Следовательно, функции религиозной группы в жизни ее членов выходят за рамки удовлетворения чисто религиозных потребностей.

62



Поэтому процесс преодоления религии непосредственно связан со все более полным удовлетворением здоровых духовных потребностей людей.

^ Функции религии в жизни личности. Функции религии на уровне отдельной личности не могут быть поняты только с помощью субъективно-психологического анализа Буржуазные философы и психологи, указывая на «снятие» религией психологических конфликтов и напряжений, заявляют о якобы «благотворном» воздействии религии на личность. Они игнорируют объективное значение религиозного иллюзорного «утешения», которое лишь временно отвлекает человека от реальных проблем, но не способствует их практическому решению.

Марксистский подход к рассмотрению вопроса о воздействии религии на личность берет за основу не субъективно-психологические, а объективные социальные результаты такого воздействия. Религия обедняет человека, приписывая его лучшие качества влиянию бога, подчиняя его силы и способности иллюзорной цели «спасения души». Она принижает нравственное достоинство человека, объявляя его «рабом божьим», требуя беспрекословного соблюдения архаичных ритуальных и нравственных норм, объявленных церковью «священными». Всестороннее развитие личности невозможно без полного ее освобождения от .религиозных предрассудков.

Глава VI

^ КРИТИКА БУРЖУАЗНОГО РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ

Буржуазное религиоведение сложилось в конце XIX в. Оно выступило под флагом «нейтрального», «объективного» изучения религиозных явлений, не связанного с той или иной религиозной доктриной и конфессией. К этому времени многие общественные науки (история, этнография, лингвистика) накопили значительный материал о религиях различных народов и эпох. Буржуазное религиоведение пыталось использовать его при создании определенных теоретических концепций. Некоторые известные буржуазные религиоведы конца XIX — начала XX в. (Э. Тэйлор, Дж. Леуба и др.) субъективно были настроены против религии и пытались объяснить ее происхождение и историческое развитие с позиций разума и науки. Они собрали и обобщили обширный фактический материал по истории различных религий, поставили ряд важных теоретических проблем. Однако идеалистическая методология, в плену которой они оставались, не позволила им дать научное объяснение происхождения и сущности религии.

В период общего кризиса капитализма в буржуазном религиоведении почти исчезли идеи свободомыслия и ан-

63



тиклерикализма. Усиление реакционных тенденций в буржуазной идеологии нашло отражение и в религиоведе-нии, где стали преобладать иррационалистические и откровенно фидеистические концепции. Некоторые отрасли буржуазного религиоведения смыкаются с богословием, другие все чаще используются религиозными организациями в целях выработки наиболее эффективных путей и средств религиозного воздействия на людей.

Современное буржуазное религиоведение включает историю религии, философию религии, социологию религии и психологию религии.

§ 1. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ

Первые попытки изучения истории религии с «внеконфессиональных» позиций были предприняты в XVIII в. Однако отсутствие материала не позволило создать сколько-нибудь полную картину исторического развития различных религий. Положение существенно изменилось во второй половине XIX в., когда развитие археологии этнографии, лингвистики и других наук впервые ввело в научный оборот огромное количество фактов о возникновении и развитии религий различных племен и народов. В начале XX в. появились труды по истории религии П.-Д. Шантепи де ла Соссея, А. Бертоле, Ф. Лемана, Г. Мура и др. С 1900 г. собираются международные конгрессы по истории религии. На VII конгрессе в Амстердаме (1950 г.) была основана Международная ассоциация по изучению истории религии, которая издает специальный журнал «Нумен».

Буржуазной истории религии присущи все недостатки буржуазной историографии. Скрупулезное внимание к отдельным фактам, использование новейших методов исследования исторических источников сочетаются в ней с беспомощностью в решении общих теоретических и методологических проблем.

Методология большинства буржуазных историков религии проникнута фидеизмом, иррационализмом и теологией. Например, бывший президент Международной ассоциации по изучению истории религии и редактор журнала «Нумен» голландский профессор Г. Блейкер пытался обосновать так называемую энтелехическую концепцию религии. По его мнению, в основе всякой религии лежит «творящая сила духа», определяющая развитие религии, а вместе с тем историческое и культурное

64



развитие человечества. Так в историю религии вносится откровенная теология.

§ 2. ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ

Буржуазная философия религии зародилась в XVII— XVIII вв. Первоначально она развивалась в русле буржуазного Просвещения, исходя из принципов свободомыслия и рационализма. Однако в дальнейшем, особенно в эпоху империализма, в ней происходит поворот в сторону иррационализма и откровенного фидеизма.

Современная буржуазная философия религии пытается определить сущность религии исходя из идеалистических и теологических концепций. Даже в самой постановке проблем, не говоря уж об их решении, имеет место влияние теологии. Так, одна из хрестоматий по философии религии, изданная в США, содержит такие разделы:

«Проблема существования бога», «Как бог может быть познан», «Бессмертие и эсхатология».

Ведущей тенденцией эволюции современной буржуазной философии религии является иррационализм. Многие буржуазные философы стремятся сочетать субъективно-идеалистический подход к объяснению религиозных верований с признанием их сверхъестественного, трансцендентного источника.

Пример такого подхода — книга немецкого философа и теолога Р. Отто «Святое» (1917 г.), оказавшая значительное влияние на все современное буржуазное религиоведение Автор исходит из реального существования объекта религиозного поклонения, который он называет «святым» и определяет как нечто трансцендентное, не имеющее ничего общего с обычными объектами. Р. Отто пытается объяснить те чувства, которые вызывает у человека его встреча со «святым». По его мнению, каждый верующий стремится соединить два противоположных чувства, священный страх, трепет и особое восхищение, благоговение. В этих иррациональных процессах, вызванных встречей человека с божеством, и заключена, по мнению Отто, «тайна» любой религии.

Отто вскрыл некоторые реальные психологические особенности религиозных чувств, но в то же время мистифицировал их сущность и происхождение Он поставил психологический анализ религиозных эмоций на службу теологии и попытался с его помощью обосновать необходимость и благотворность религии.

I Понятие «философия религии» не следует смешивать с понятием «религиозная философия». Религиозная философия решает основные философские проблемы с теологических позиций. Философия религии дает философскую интерпретацию религии исходя из определенных мировоззренческих позиций.

65



Многие буржуазные философы отрицают социальную природу религии, объявляя ее внутренним, интимным делом индивида. Так, А. Уайтхэд писал: «Религия есть то, что индивид творит в своем одиночестве... Таким образом, религия есть одиночество, и, если вы никогда не были одиноки, вы никогда не были религиозны». Согласно этой точке зрения, религия возникает стихийно в глубинах индивидуального сознания, которое в свою очередь органически связано со сверхъестественным, с богом. В действительности источники религии находятся в социальной среде индивида, а не в мнимых «глубинах» его духовной жизни.

Современная буржуазная философия религии избегает гносеологического анализа религиозного сознания. Своеобразным приемом ухода от этой проблемы можно считать наблюдающееся в последние годы выдвижение на первый план вопроса о языке религии, который трактуется с позиций фидеизма.

На службу фидеизму все чаще ставятся семантический и лингвистический анализы религиозных суждений. Отказываясь от традиционного тезиса позитивистов, согласно которому религиозные суждения «лишены смысла», ибо они не могут быть эмпирически проверены, современные буржуазные философы пытаются доказать, что религиозные суждения имеют якобы особый («некогнитивный», «эмотивный» и т. п.) смысл и выполняют важные коммуникативные функции в процессе общения людей.

Таким образом, современные апологеты религии ставят себе на службу различные идеалистические философские направления, в том числе и логический анализ, семантику. Перевод гносеологических проблем в плоскость проблем логических и даже лингвистических удобен для буржуазных философов, ибо он позволяет избежать вопроса о соотношении религии с объективной реальностью, являющейся для них камнем преткновения.

В последние годы весьма влиятельным в буржуазной философии религии стало феноменологическое направление. Сторонники этого направления (М. Элиаде, Н. Смарт и др.) используют некоторые положения Э. Гуссерля для того, чтобы «преодолеть» традиционное философское противопоставление субъекта и объекта познания и тем самым признать реальность «объектов» религиозной веры. Н. Смарт пишет: «Я различаю объекты, которые реальны, и объекты, которые существуют.

66



В этом смысле бог является реальным для христиан независимо от того, существует он или нет».

Феноменологами используется также принцип интенциональности сознания, сформулированный Э. Гуссерлем. Вопрос о реальности или иллюзорности объекта познания «снимается» принципом интенциональности: всякий акт познания имеет якобы предметную направленность. Это ведет к тому, что иллюзорные предметы религиозной веры рассматриваются практически как реальные.

§ 3. СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ

Буржуазная социология религии как отрасль буржуазного религиоведения возникла в начале XX в. Ее создателями считаются М. Вебер и Э. Дюркгейм. Большинство буржуазных религиоведов определяют социологию религии как науку, изучающую взаимодействие религии и общества. При этом социология религии объявляется строго эмпирической дисциплиной, лишенной якобы «метафизических предпосылок».

^ М. Вебер и его методология. М. Вебер сформулировал некоторые методологические принципы подхода к религии, типичные для современной буржуазной социологии. По его мнению, социология не должна ставить перед собой задачу постижения сущности религии.

Хотя социальные условия и оказывают, по Веберу, определенное воздействие на религию, однако ее содержание не выводится из социальных отношений, ибо оно имеет свои «религиозные источники». Социолог, с точки зрения Вебера, не затрагивает проблему «потустороннего» источника религии, хотя и не исключает возможности его существования. Он ограничивается изучением мотивирующего воздействия религиозных идей и представлений, выявляет их влияние и роль в обществе, не касаясь вопроса об их истинности или ложности.

Таким образом, уже у Вебера содержатся зачатки той методологии подхода к проблеме соотношения религии и общества, которая типична для многих современных буржуазных социологов религии. В основе ее лежит то, что религия выносится за пределы общества, общество и религия рассматриваются как внешние друг к другу явления, взаимодействие которых и составляет предмет социологии религии

^ Усиление фидеизма. Американский социолог И. Вах в книге «Социология религии» формулирует тезис о «метасоциальной» сущности религии, подчеркивая при этом ее сверхъестественный источник. Он полагает, что ученый должен избегать идентификации религии с идеями, ритуалами и институтами, которые

67



изменяются и трансформируются, и видеть «тот глубочайший источник, который питает все человеческое существование и от которого оно зависит во всех аспектах: союз человека с богом».

Признание сверхъестественного источника религии сочетается у буржуазных социологов с субъективным идеализмом и иррационализмом. По их мнению, «встреча» потусторонней силы (бога) с человеком происходит в глубинах индивидуальной психики, в религиозных переживаниях индивида, или, согласно их терминологии, в его «религиозном опыте».

Западногерманский социолог и религиовед Г. Меншинг, развивая идеи И. Ваха и Р. Отто, утверждает, что в основе религии лежит встреча человека со «святым», т. е. богом. «Социология религии, — пишет профессор из ФРГ В. Мюльман, — не может ничего дать для объяснения религиозного переживания: последнее развертывается в области психики, которая недоступна социологическому анализу».

Буржуазные социологи и религиоведы все чаще заявляют о невозможности постичь подлинную природу религии с помощью разума. Например, Меншинг считает, что проникновение в глубины религии предполагает в качестве предпосылки «внутреннее сопричастие» с ней.

Как видно, методология буржуазной социологии религии не только идеалистична, но и смыкается с иррационализмом и фидеизмом.

^ Э. Дюркгейм и структурно-функциональная школа. Особое место в буржуазной социологии религии занимает концепция Э. Дюркгейма. Как уже отмечалось, он в отличие от многих социологов признавал социальную природу

религии. Вместе с тем он дал расширительную трактовку религии, причислив к ней все общественные идеи, представления и обряды, которые, по его мнению, обеспечивают целостность общества, препятствуют его дезинтеграции.

Именно концепция Э. Дюркгейма явилась теоретическим источником структурно-функциональной школы и в буржуазной социологии вообще (Т. Парсонс, Р. Мертон и др.), и в буржуазной социологии религии в частности (Т. 0'Диа и М. Инджер, Л. Шнайдер и др.). У Дюркгейма представители структурно-функциональной школы в социологии религии заимствовали тезис о религии как главном факторе, «интегрирующем общество», т. е. обеспечивающем его целостность;

у английского этнографа Б. Малиновского — постулат «универсального функционализма», согласно которому любое социальное явление существует потому, что оно «функционально», т. е. способствует укреплению социальной целостности.

^ 68



Эмпирические исследования религиозности. Начиная с 30-х годов в рамках буржуазной социологии религии развертываются эмпирические исследования религиозности. Во Франции еще в 30-х годах католический социолог Г. Ле Бра проводил исследования, выявившие посещаемость воскресных богослужений в различных городах и департаментах. После второй мировой войны такие исследования были официально одобрены французским епископатом, разославшим в епархии инструкцию об их проведении. На основе проведенных исследований сотрудниками Ле Бра была составлена карта религиозности Франции, в которой обозначены показатели посещения месс населением тех или иных департаментов и крупных городов.

В основу эмпирических показателей религиозности социологи школы Ле Бра взяли признаки, фиксирующие участие индивида в религиозных обрядах. Показатели культового поведения индивида, бесспорно, важны для выяснения его религиозности и в сочетании с другими вполне правомерны в социологических исследованиях. Но эти данные еще недостаточны для характеристики религиозности населения, ибо они не вскрывают мотивов культового поведения, не выявляют подлинного отношения людей к религии.

Социологическую школу Ле Бра нередко называют «католической». Исследования, проводившиеся социологами этой школы, организовывались и субсидировались католической церковью. Католические церковные круги пытаются поставить социологические исследования себе на службу. По их замыслам последние призваны выявлять причины отхода масс от церкви и способствовать разработке наиболее эффективных форм и методов религиозного воздействия.

Большое развитие получили социологические исследования религиозности в США. Некоторыми американскими социологами (в первую очередь Ч. Глоком) разрабатывались проблемы методологии и методики изучения религиозности. Заслуживают внимания, в частности, так называемые многоизмеримые модели религиозности, созданные Ч. Глоком и Р. Старком в 60-х годах. Выделенные ими пять измерений в основном отражают реальные стороны религиозности.

Социология религии выполняет в буржуазном обществе двоякую роль: с одной стороны, она дает религиозным организациям социологическую информацию, необходимую для более эффективного воздействия на трудящиеся массы; с другой — выступает как одна из форм буржуазной идеологии, теоретически обосновывающей необходимость и благотворность существования религии в обществе. Для успешного осуществления первой функции социология религии должна давать — в определенных пределах — объективные знания об отношении людей к религии, соблюдении ими обрядов, численности и социальном составе религиозных организаций. В то же время в рамках буржуазной социологии религии отдельные элементы научного знания осмысливаются и обобщаются с антинаучных позиций, определяемых ее общей идеалистической методологией. Поэтому основные теоретические концепции буржуазных социологов требуют критического анализа.

Буржуазная социология религии только ставит актуальные теоретические проблемы, но решить их с научных позиций она не в состоянии.

§ 4. ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ

Психология религии как самостоятельная научная дисциплина сложилась на рубеже XIX—XX вв. на пересече-

69



нии религиоведения. философии, социологии и психологии.

В конце XIX в. психологические исследования религии начали проводиться во многих странах. Первые шаги в этом направлении связаны с деятельностью американских психологов Ст. Холла, У. Джемса, Дж. Леуба, Э. Старбэка, впервые поставивших изучение религии на эмпирическую основу.

Успехи американских психологов в изучении сознания и поведения верующих привлекли к проблемам психологии религии внимание европейских ученых. Во Франции в этом направлении работали психологи Т. Рибо и Т. Флурнуа, психиатры П. Жане, Э. Мюрисье, Ч. Бине-Сангле, в Германии — психолог В. Вундт, теологи К. Гиргензон, Г. Воббермин, В. Грюн.

^ Основные направления и школы. Психология религии, развиваясь в русле различных течений буржуазной философии и психологии, усваивала присущие им идеалистическую методологию, социальные установки, понятийный аппарат. Наибольшее влияние на нее оказали два психологических направления: функционализм и фрейдизм, на базе которых сложились самостоятельные школы психологов-религиоведов.

С момента своего возникновения и до второй мировой войны буржуазная психология религии развивалась в основном в рамках функционализма. Последний не представлял собой однородного течения, объединяя психологов как идеалистической, так и стихийно-материалистической ориентации. Функциональной психологии были присущи эволюционно-биологический подход к объяснению психики, попытка трактовать психические явления с точки зрения их адаптивной функции. Психологи-религиоведы, стоявшие на позициях функционализма, рассматривали религию как форму приспособления организма к окружающей среде, как реакцию на неудовлетворительные внешние или внутренние условия.

Однако, ограничив проблему неудовлетворенности психологическими рамками, психологи-функционалисты не сумели увидеть глубокие социальные корни, порождающие эту неудовлетворенность в классово антагонистическом обществе. В результате они абсолютизировали адаптивно-приспособительные функции религии и пришли к выводу о ее непреходящем значении в жизни людей.

70



Внутренняя противоречивость функционализма особенно проявилась в творчестве крупного психолога-религиоведа конца XIX — начала XX в. У. Джемса. Его книга «Многообразие религиозного опыта» (1902 г.) приобрела широкую известность и была переведена на многие языки. У. Джеме рассматривал религию как явление психологическое, и притом сугубо индивидуальное. В его трактовке религия полностью лишилась социального содержания и сводилась к многообразию субъективных переживаний верующих («опытов»), связанных со сверхъестественным, или богом.

В научной деятельности Джемса здравый смысл и склонность к естественнонаучному эмпиризму сочетались с тягой к религии, которую он защищал с позиций «практической пользы». Джеме утверждал:

религия является исключительно ценным в психологическом отношении элементом духовной жизни общества. Он заложил основы той аргументации, которая и сегодня используется апологетами религии для ее психологической защиты.

Другим направлением, оказавшим значительное влияние на развитие буржуазной психологии религии, был фрейдизм, основанный австрийским психиатром 3. Фрейдом. Понимание Фрейдом религии тесно связано с основными принципами его социальной философии, суть которой состоит в сведении социального к индивидуально-психологическому, в утверждении примата бессознательных, главным образом сексуальных, мотивов в жизнедеятельности человека, в отрицании качественного различия между нормой и патологией. Исходя из этих принципов, Фрейд определял религию как «коллективный невроз навязчивости», как «массовую иллюзию», в основе которой лежит неудовлетворительное вытеснение бессознательных влечений. Биологизиро-вав религию, Фрейд пришел к грубому искажению ее природы и сущности.

Учение Фрейда нашло сторонников как в Европе, так и за ее пределами. Среди его последователей наибольшее внимание религии уделил швейцарский психиатр К. Юнг. Он отошел от универсализации «сексуального бессознательного», положив в основу своей концепции учение о «коллективном бессознательном» — глубинном слое человеческой психики, аккумулирующем якобы психологический опыт предшествующих поколений. Именно здесь Юнг искал истоки религии, этой, по его определению, «самой ранней и наиболее универсальной формы духовной деятельности людей». Рассматривая религиозность как решающее условие психического здоровья личности. Юнг защищал религию с откровенно фидеистических позиций.

Несколько иную интерпретацию религия получила в работах крупного представителя реформированного психоанализа Э. Фромма. Возникновение религии он связывал с экзистенциальной ситуацией, порожденной якобы извечным конфликтом природного и социального начал в человеке. Религия, расширительно трактуемая Фроммом как «любая система мысли и действий, дающая человеку основу для его ориентации и объект поклонения», рассматривается как средство разрешения этого конфликта, как защитный механизм, предохраняющий индивида от невротических комплексов. Хотя Фромм критически относится к «теистическим» религиям и ратует за религию без бога, в центре которой стоит человек, его концепция объективно обосновывает и оправдывает существование любой формы религии.

При всей пестроте существующих в современной буржуазной психологии религии течений и школ она имеет следующие особенности:

71



1. ^ Психологизация религии. Рассматривая религию как субъективно-психологический феномен, вне связи с историей, экономикой, политикой, культурой, буржуазные психологи ищут ее истоки в личных переживаниях индивида. Связывая религиозность с одиночеством, неудовлетворенностью, страданиями и не видя социальной подоплеки этих явлений, они приходят к выводу о вечности и неизбежности существования религии.

2. ^ Игнорирование гносеологического анализа религиозных верований. Отказ от решения вопросов о природе объекта религиозных представлений ведет буржуазных психологов, с одной стороны, к признанию возможности существования сверхъестественного, а с другой — к отождествлению религии с иными формами духовной деятельности, в том числе с моралью и наукой.

3. ^ Субъективизм в трактовке функций религии. Оценивая религию с позиций субъективного удовлетворения, испытываемого верующим, без учета объективных психологических и социальных последствий воздействия ее на личность, буржуазные психологи делают вывод, что религия является ценным образованием в духовной жизни людей.







оставить комментарий
страница4/29
Г. Л. Баканурский
Дата09.09.2011
Размер6,45 Mb.
ТипДокументы, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   29
средне
  1
хорошо
  2
отлично
  2
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Документы

наверх