И. Н. Яблоков предмет научного атеизма icon

И. Н. Яблоков предмет научного атеизма


3 чел. помогло.

Смотрите также:
Планы лекций по криминалистике омск...
Оглавление
Сь демона Азраылла и логист преисподней...
К читателям
1 Религия как предмет научного исследования. Предмет религиоведения...
Лекция «Телевидение как предмет научного изучения»...
Психодидактика предмет научного интереса...
Учебник
Концепция информационного общества. Наука как предмет философского осмысления...
-
Реферат по философии Волгоград 2005...
Современный русский литературный язык как предмет научного изучения...



страницы: 1   ...   21   22   23   24   25   26   27   28   29
вернуться в начало
скачать
463



специально-научных сведений о мире, идейную убежденность, осознанные классовые интересы и идеалы, правовые и нравственные нормы, социальные приоритеты и гуманистические ценности и др. Существенной стороной такого мировоззрения является атеистическое сознание. Как было сказано, оно включает признание материального единства мира и на этой основе отрицает какое бы то ни было первичное духовное начало. Отвергается идея божественного промысла, чуда, сансары и пр., события и процессы в мире объясняются через естественные закономерности, целеполагание и творчество рассматриваются как аспекты свободы человека в его деятельности. Сам человек предстает как высшая ступень в эволюции материи и в иерархии ценностей. Отбрасывается постулируемый религией дуализм тела и души, психика понимается как свойство высокоорганизованной материи.

Атеистические знания конкретизируют научное мировоззрение применительно к критике религии, различного рода иллюзорных форм сознания. Но признаками усвоенного научно-атеистического мировоззрения являются не только наличие определенной совокупности атеистических знаний и взглядов, но и убежденность в их истинности, готовность отстаивать эти знания и взгляды, занятие атеистической позиции в соответствующих ситуациях или целенаправленное ведение атеистического воспитания.

Формирование научного, материалистического мировоззрения, в том числе и атеистических убеждений, осуществляется в процессе социализации. Последняя представляет собой процесс становления социальных качеств, усвоения индивидом социального опыта, введения и вхождения его в систему общественных связей. Средствами передачи индивиду социального опыта выступает естественный язык (в устной и письменной форме), а также система предметов материальной и духовной культуры, в которых объективированы сущностные силы людей — представителей предшествующих поколений. Указанные средства транслируют соответствующие значения. В ходе социализации общее приобретает индивидуальную форму, происходит преобразование социального опыта, и на определенном этапе человек становится способным применить преобразованный опыт в своей жизнедеятельности, включается в активное воспроизводство общественных связей, позиций, ролей. Социализация происхо-

464



лит под влиянием общественной среды — как спонтанно (в результате действия ее различных факторов), так и посредством контролируемого, целенаправленного воздействия в ходе образования и воспитания.

Она проявляется прежде всего в возрастании числа видов деятельности, в которые включается индивид, в расширении «каталога» его деятельностей15. Одновременно происходит ориентировка в системе связей данного вида деятельности и между деятельностями посредством личностных смыслов, т. е. через уяснение особо значимых для данного человека аспектов деятельности и овладение ими. Осуществляется также центрирование вокруг главного, выбранного вида, складывается иерархическая соподчиненность деятельностей личности. Расширяется и углубляется общение, умножается количество его связей. Формируются и развиваются сознание и самосознание, «образ мира» и «образ Я», складываются потребности, интересы, чувства, мышление, усваиваются знания, нормы, ценности, ориентации, вырабатываются взгляды, установки, стереотипы и пр.

В качестве институтов социализации выступают различные политические и общественные организации, специальные учреждения обучения, образования и воспитания — семья, трудовые коллективы, формальные и неформальные группы, дошкольные детские учреждения, общеобразовательная и специальная школа, высшая школа, партийные, профсоюзные, молодежные организации, союзы и объединения, учреждения культуры и средства массовой пропаганды и т. д. Со стороны индивида социализация выступает в виде интериоризации тех реальных отношений, в которые он включен, тех схем сознания и поведения, норм и ценностей, убеждений, которые прививают ему окружающие. Процесс социализации индивида проходит ряд стадий; выделяют три основные стадии: дотрудовая, трудовая, послетрудовая.

Дотрудовая стадия длится от рождения до начала трудовой деятельности. На этой стадии совершается становление личности, в том числе складывается ее мировоззрение. В рамках этой стадии различают периоды: дошкольный, школьный, послешкольный. Главными видами деятельности в эти периоды являются приобретение навыков, учение, образование. На дотрудовой ста-

15 См.: Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность. М., 1975. С. 188.

465



дай в качестве институтов социализации особую роль играют факторы микросреды. Постепенно все большее значение начинают приобретать общественные организации, группы по интересам, учреждения культуры, средства массовой информации и пр. Первой группой, в которую оказывается включенным индивид, является семья. Но по мере его взросления все большую роль в процессе социализации начинают играть другие малые группы — группы в детском саду, школьный класс, класс в ПТУ, ССУЗе, вузе, трудовой коллектив. Научно-технический прогресс расширяет возможности и роль в процессе социализации средств массовой информации. Однако малая социальная группа (и прежде всего семья), для которой характерны непосредственное общение, личные, эмоциональные связи, остается одним из важнейших факторов социализации. Основные социализирующие институты обеспечивают формирование социалистической личности, выработку у нее научного мировоззрения. В то же время часть представителей подрастающего поколения испытывает влияние религиозной семьи, контактов с религиозными родственниками и знакомыми, церковной или сектантской общины, т. е. тех институтов, которые стремятся привить и закрепить религиозное сознание и поведение. К тому же некоторые молодые люди становятся учащимися духовных учебных заведений — семинарии, медресе, различного рода «курсов», академий и т. д., направляющих процесс социализации в религиозное русло.

Трудовая стадия социализации охватывает ту часть жизненного пути, в рамках которой осуществляется активная систематическая трудовая деятельность. Расширяются возможности приобретения различных статусов и выполнения соответствующих ролей. На этой стадии наиболее существенным в деятельности личности является опредмечивание уже накопленных ею сущностных сил, производство материальных и духовных ценностей. В то же время важное место занимают обучение, образование, совершенствование приобретенных навыков (повышение квалификации), усвоение новых умений, развитие духовного мира и т. д. Важнейшим институтом социализации на этой стадии является трудовой коллектив, хотя и семья не утрачивает своего значения. Для нашего времени характерно и то, что заметно возрастает число групп и учреждений внетрудовой сферы, услугами которых человек может пользоваться и которые оказывают то или

466



иное влияние на его образ жизни. Большую относительную самостоятельность приобретает личность в потреблении материальных и духовных ценностей, в освоении произведений искусства и литературы, в выборе «духовной пищи», предоставляемой средствами массовой информации, и т. д.

В зрелом возрасте человек может сознательно стать членом определенной религиозной общности и общины, религиозно ориентированной группы, обратиться в монашество, включиться в религиозную деятельность — культовую и внекультовую. Известная часть людей становится профессиональными богословами и служителями культа. Ясно, что религиозные институты придают социализации соответствующую им форму и служат фактором сохранения и воспроизводства религиозного мировоззрения.

Послетрудовая стадия социализации протекает в пенсионном возрасте. Хотя на этой стадии круг позиций и ролей суживается, завершается постоянная профессиональная деятельность на соответствующем месте, однако при социализме нет фатальной неизбежности прекращения активности личности. Пенсионерам предоставляется возможность реализовать сохраняющийся трудовой потенциал. Человек может осваивать еще не приобретенные социальный опыт и знания, приобщаться к сокровищницам культуры, вносить существенный вклад в воспроизводство и передачу социального опыта новым поколениям. К тому же увеличивается время на поддержание семейного очага, на работу в различных общественных органах (организациях ветеранов, женсоветах и др.). Нельзя, однако, не признать того факта, что в послетрудовой стадии для многих людей становится более притягательной деятельность в религиозных группах, выполнение в общинах активных функций, а значит, возрастает роль религиозных институтов в процессе социализации.

Стартовое состояние сознания людей на разных этапах социализации с точки зрения условий и возможностей формирования атеистических убеждений может быть одинаковым или существенно разниться. Понятно, что родившиеся индивиды в этом отношении одинаковы — у них отсутствуют личностные свойства, в том числе и какое-либо мировоззрение: процесс формирования этих свойств только начинается. Филогенетические задатки образуют «чистое поле», на которое еще предстоит

461



упасть семенам тех или иных воззрений. Психика индивида чрезвычайно «мягка», подвижна, податлива любым воздействиям, в том числе и присвоению самых разных представлений об окружающем мире — как адекватных ему, так и иллюзорных. Да и запечатлевающиеся в сознании образы глубоко еще не укоренились, сравнительно легко заменяемы. Но постепенно процесс интериоризации приводит к закреплению представлений. Уже на первом этапе социализации, в особенности в его финальной фазе, складываются взгляды на природу, общество, человека, формируются ценностные ориентации, а значит, появляются устойчивые, постоянно действующие жизненные ориентиры. В зависимости от условий среды, в которых протекает социализация, человеком могут усваиваться реалистические, научные или иллюзорные, в том числе религиозные, воззрения или же и те и другие. Происходит дифференциация индивидов по содержанию их воззрений на мир, в том числе и в аспекте отношения к религии и атеизму. Можно сказать, что отныне состояние сознания у разных людей с точки зрения формирования и развития научного мировоззрения стало неодинаковым. «Мировоззренческое наследие» у разных индивидов, с которым они вступают в последующие фазы социализации, оказывается разным. В соответствии с содержанием этого наследия процесс развития мировоззрения приобретает своеобразие. Если в прежние периоды, на более ранних этапах социализации, присваивалось научное мировоззрение, то для совершенствования этого мировоззрения в последующем имеются адекватные предпосылки. Если же индивид в прошлом усвоил религиозные взгляды и представления, он приобрел предрасположенность к накоплению религиозной информации и в дальнейшем. А путь к усвоению научного мировоззрения оказывается в этом случае тернистым, лежит через разрешение внутренних конфликтов, которое может протекать болезненно. С другой стороны, «гладкое» накопление реалистических, правильных представлений о мире в прежние годы еще не гарантирует человеку защиту от религиозного влияния. При определенных обстоятельствах может произойти обращение к религии, начнется усвоение религиозных верований.

Аналогичные процессы могут протекать при переходе от второго к третьему этапу социализации, а также внутри каждого этапа при движении от одного периода к другому.

468



Неоднородны религиозные индивиды, среди них есть верующие с доминантной или подчиненной религиозной ориентацией, колеблющиеся между верой и неверием. Содержание религиозного сознания и поведения, структура и конфигурация религиозного поступка различны у представителей разных религий и конфессий.

В свою очередь и нерелигиозность бывает разной. Среди нерелигиозных имеются как те, кто стал таковым в результате отхода от религии, так и те, кто никогда не был верующим. Не все они усваивают прочные атеистические, а тем более научно-атеистические взгляды. Немалое их число обнаруживает мировоззренческую непоследовательность. Индифферентные занимают позицию стороннего наблюдателя и фактически помогают религии проявить себя. Скептически или агностически ориентированные сомневаются в возможности научно и философски решить вопрос в пользу неверия. Часть нерелигиозных производят перенос положительной оценки деятельности религиозных организаций и деятелей в определенных условиях места и времени на характеристику социальной роли религии вообще. Известное число людей склонно к моральному и психологическому оправданию религии. Есть и такие, которые совершают религиозные действия по нерелигиозным мотивам.

Процесс социализации представителей каждого типа в аспекте формирования у них научного мировоззрения и атеистических убеждений (как, впрочем, и в других аспектах) имеет и общие, и особенные моменты. Соответственно и управление этим процессом предполагает решение как общих, так и специальных задач. В зависимости от исходного состояния сознания, поведения, общения требуется или расшатать и преодолеть уже присвоенные черты, или развить уже имеющиеся, а также интериоризовать новые. Складывание атеистических убеждений у религиозных людей предполагает разрушение у них религиозной веры, привычных стереотипов поведения. У индифферентных необходимо преодолеть безразличие к мировоззренческим вопросам, инерцию в мышлении и действиях, переделать сложившиеся неправильные или устаревшие убеждения. Стихийным атеистам надо помочь подняться до уровня сознательного атеизма, обогатить их атеистические знания и т. д.

Выработка атеистических убеждений осуществляется на основе совершенствования социалистического общества, преодоления тех действительных отношений, тех

469



психологических и гносеологических факторов, которые выступают в качестве причин и условий сохранения религиозности и тормозят утверждение последовательно научных взглядов у нерелигиозных. Претворение в жизнь выдвинутых на XXVII съезде КПСС программных требований приведет к значительным сдвигам в экономической, социальной, политической и духовной сферах. А это создаст условия для более разностороннего развития людей, увеличит для них возможности «выхода» на новые виды деятельности, расширения действительных отношений, возрастания духовной культуры, а следовательно, будет обеспечивать благоприятные предпосылки утверждения научного мировоззрения.

Действенным фактором преодоления религиозных взглядов и формирования атеистических убеждений является повышение трудовой и общественной активности людей в производственной, социальной, политической, образовательной и иных областях жизнедеятельности, развитие гражданских праздников и обрядов. Эти виды активности успешно реализуются в трудовых коллективах, в профсоюзных и других общественных организациях, органах самоуправления, народного контроля, комиссиях по благоустройству, организациях ветеранов войны и труда, женсоветах, родительских комитетах и т. д. Указанные виды деятельности развивают и расширяют внерелигиозные отношения, а значит, обогащают свободное от иллюзорности общение людей. Важным направлением создания благоприятных условий формирования атеистических убеждений является укрепление и развитие советской семьи.

Активность в решении хозяйственных, социальных, политических и других задач, стоящих перед трудящимися социалистического общества, участие в праздновании советских праздников и совершении гражданских обрядов при правильно организованной идеологической работе возвышают имеющиеся и вырабатывают новые нерелигиозные потребности и интересы, взгляды и представления, возбуждают чувства, формируют установки и ориентации, мотивы и стимулы, которые могут приобре-i сти доминантное положение, оказаться в конфликте с религиозными верой, потребностями, взглядами, нормами, эмоциями, установками, ценностями и т. д. и послужить благоприятной почвой складывания атеистических убеждений.

Принципиальное значение для утверждения атеисти-

470



ческих убеждений имеет развитие во всех звеньях общества благоприятной морально-психологической атмосферы. Такая атмосфера формируется на основе реализации в повседневной жизни базовых ценностей социализма: коллективизма, социальной справедливости, единства слова и дела, дисциплины, отношений ответственной зависимости, создания оптимальных условий для проявления и развития способностей человека, возвышения его достоинства, заботы о его здоровье и отдыхе и т. д. Необходимо умело разрешать конфликты, возникающие из действительных противоречий в жизнедеятельности и развитии различных коллективов, и предотвращать те, возможность которых связана с проявлением недисциплинированности, безответственности, эгоизма, претенциозности, злонамеренности, клеветы. Созданию хорошего морально-психологического климата в большой степени способствует последовательная борьба с антиподами социалистического образа жизни — частнособственнической и мещанской психологией, бездуховностью и вещизмом, стяжательством и спекуляцией, взяткодательством и взяточничеством, бюрократизмом и чванством, пьянством и хулиганством. Благоприятная морально-психологическая атмосфера образует такую духовную среду, которая поднимает настроение и усиливает сплоченность людей, укрепляет их уверенность в своих силах, повышает жизненную энергию, усиливает стремление вносить вклад в совершенствование социализма.

Необходимым звеном в системе, обеспечивающей выработку атеистических убеждений, является процесс образования и воспитания. Применяются приемы косвенного и прямого воздействия. При косвенном воздействии имеется в виду, что атеистическое воспитание — составная часть общей системы воспитания. Это дает возможность использовать атеистический потенциал других его направлений — трудового, политического, правового, нравственного, эстетического, патриотического, интернационального и т. д. воспитания, достижений естественных и общественных наук. Прямое воспитательное воздействие предполагает сообщение мировоззренческих атеистических знаний, восприятие этих знаний людьми и выработку у них соответствующей убежденности. Важно уметь преодолевать возможные барьеры восприятия информации, добиваться создания заинтересованности, установки на восприятие и усвоение атеисти-

471



ческих знаний. В качестве источников информации могут выступать курсы научного атеизма в высших и средних специальных учебных заведениях, учебники и учебные пособия по атеизму, атеистические словари, научная и научно-популярная литература, печать, радио, телевидение, атеистические лекции и беседы и пр.

Важно развивать доказательное логическое мышление, помогать человеку подниматься от предрассудка к рассудку, чему способствует использование общественно-психологического механизма убеждения (заметим, что термин «убеждение» употребляется не только для обозначения свойства, состояния сознания людей, как он применялся до сих пор, но и для наименования особого общественно-психологического механизма). Механизм убеждения представляет собой способ воздействия на сознание индивида или группы с целью формирования или изменения взглядов, ценностей, установок, осуществляемых с помощью логического доказательства, аргументации, дискуссии, полемики и рассчитанных на активность и сознательное восприятие информации. В ходе убеждающего воздействия раскрывается социальная природа религии, показывается неадекватность религиозных взглядов и представлений объективной реальности. Наряду с критикой ложной картины мира сообщаются истинные мировоззренческие знания о природе и обществе. Вместе с выработкой правильного понимания окружающего мира даются убедительные ответы на моральные вопросы, волнующие каждую личность: каковы место и роль человека в обществе, в чем смысл его жизни, на каких путях нужно искать счастье, что может обеспечить добрую память о нем после смерти и др.

Воздействие на разум необходимо сочетать с эмоциональным влиянием, не только логически доказывать правильность научного мировоззрения, но и ярко, наглядно показывать подлинный гуманизм этого мировоззрения. В этом плане положительные результаты дает правильное сочетание убеждающего воздействия с подключением других общественно-психологических механизмов — внушения, подражания образцу, авторитета психического заражения, общественного и группового мнения, традиции, сочувствия, заботы, взаимопомощи и др. Внушение — это психологическое воздействие индивида на группу, группы на индивида, индивида на индивида, в ходе которого информация усваивается не-

472



заметно, неосознанно для воспринимающего. Подражание означает отражение в действии, поступке, мысли, чувстве какого-то эталона, предстающего перед группой или личностью как образец, пример. Авторитет предрасполагает к признанию значимости какого-либо лица, группы или института, правильности и справедливости их требований. Психическое заражение обеспечивает эмоциональное взаимовлияние людей в условиях непосредственного контакта участников совместного действия. Мнение — общественное и групповое — побуждает к определенным действиям и принятию соответствующих взглядов. Традиция обеспечивает хранение, передачу, воспроизводство накопленного социального опыта. Сочувствие, забота, взаимопомощь благоприятствуют улучшению образа жизни, создают психологический комфорт и т. д.

Умелое использование указанных механизмов при приоритете убеждения заметно повышает эффективность как массовых и групповых (теле- и радиопередачи, публикации в прессе, лекции, беседы, вечера вопросов и ответов, наглядная агитация и т. д.), так и индивидуальных (с данным человеком в трудовом коллективе, по месту жительства, в поликлинике и больнице, в домах ветеранов и др.) форм работы в деле формирования атеистических убеждений.

Нельзя, наконец, не сказать о том, что в процессе складывания убеждений, в том числе атеистических, важную роль играют самообразование и самовоспитание. Их значение возрастает по мере социализации личности, развития ее самосознания, повышения образовательного уровня и информированности, роста культуры людей. Д. И. Писарев писал: «Готовых убеждений нельзя НИ ВЫПрОСИТЬ У ДОбрЫХ ЗНаКОМЫХ, НИ КуПИТЬ В КНИЖНОЙ лавке. Их надо выработать процессом собственного мышления, которое непременно должно совершаться самостоятельно, в вашей собственной голове...»16 Если атеистические убеждения сформированы, значит, решена одна из главных задач атеистического воспитания.

16 Писарев Д. И. Соч.: В 4 т. Т. 4. М., 1956. С. 197.



ОГЛАВЛЕНИЕ

ПРЕДМЕТ НАУЧНОГО АТЕИЗМА ..... 3

§ 1. Определение предмета научного атеизма . . . —

§ 2. Борьба с фальсификацией научного атеизма . . 11

§ 3. Значение научного атеизма ....... 13

Раздел первый. РЕЛИГИЯ КАК ОБЩЕСТВЕННОЕ ЯВЛЕНИЕ ........... 16

Глава I. Сущность религии ............ —

Глава II. Социальные, гносеологические и психологические корни религии ......... 26

§ 1. Социальные корни религии ....... —

§ 2. Гносеологические корни религии ..... 31

§ 3. Психологические корни религии ...... 35

Глава III. Происхождение религии и ее исторические формы .......... 37

Глава IV. Структура современных религий ....... 46

Глава V. Социальная роль религии ......... 54

Глава VI. Критика буржуазного религиоведения ..... 63

§ 1. История религии ........... '64

§ 2. Философия религии .......... 65

§ 3 Социология религии .......... 67

§ 4. Психология религии .......... 69

Раздел второй. РЕЛИГИИ СОВРЕМЕННОСТИ ... 73

Глава VII. Племенные и национальные религии .... —

Глава VIII. Буддизм ............ 89

Глава IX. Христианство ........... 98

§ 1. Происхождение христианства ....... —

§ 2 Православие .......... 110

§ 3. Католицизм ............. 120

§ 4. Протестантизм ........... l30

Глава X. Ислам ......... 142

Глава XI. Кризис религии в современную эпоху .... 156

Глава XII. Место религии в современной политической и идеологической борьбе ........ 166

Раздел третий. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ РЕЛИГИОЗНОЙ ФИЛОСОФИИ ..... 177

Глава XIII. Специфика и функции религиозной философии -

Глава XIV. Католическая философия и теология . .... 182

§ 1. Неотомизм ............. 183

§ 2. Неоавгустинизм ........... 189

§ 3. Тейярдизм ............. 195

§ 4. «Новая теология» католицизма ..... 202

Глава XV. Протестантская философия и теология .... 208

§ 1. Ортодоксальная протестантская теология . . 209

§ 2. Либеральная теология ......... 210

§ 3. Теология кризиса ........... 213

Глава XVI. Православная философия ......... 221

§ 1. «Академическая философия» ....... 223

§ 2. «Метафизика всеединства» ....... 228

§ 3. Философия «нового религиозного сознания» 233

§ 4. Отношение современных идеологов православия к своему философско-богословскому наследию ......... 240

Раздел четвертый. ИСТОРИЧЕСКИЕ ФОРМЫ ATEИЗМА. ........... 244

Глава XVII. Закономерности развития атеизма ..... —

Глава XVIII. Свободомыслие и атеизм рабовладельческого общества .............. 248

Глава XIX. Свободомыслие в эпоху феодализма . . . 257

Глава XX. Буржуазный атеизм .......... 267

§ 1. Свободомыслие и атеизм Возрождения ... —

§ 2. Буржуазный атеизм Нового времени . . . 273

§ 3. Современная буржуазная критика религии 286

Глава XXI. Атеизм революционных демократов .... 290

Глава XXII. Марксистский атеизм — высшая форма атеизма 300

Раздел пятый. НАУЧНОЕ И ФИЛОСОФСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ АТЕИЗМА ....... 314

Глава XXIII. Научный атеизм о специфике религиозного мировоззрения ............ —

Глава XXIV. Атеистическое значение научных представлений о мире ............ 328

Глава XXV. Атеистическое значение научных представлений о человеке и обществе ........ 339

Глава XXVI. Нравственное значение научного атеизма ... . 351

Глава XXVII. Атеизм и духовная культура ...... 362

Раздел шестой. АТЕИЗМ И РЕЛИГИЯ В СОЦИАЛИСТИЧЕСКОМ ОБЩЕСТВЕ .... 374

Глава XXVIII. Научные основы политики Коммунистической партии по отношению к религии, церкви и верующим ............. —

Глава XXIX. Свобода совести, государство и церковь в социалистическом обществе ....... 386

Глава XXX. Развитие массовой нерелигиозности и атеизма в социалистическом обществе ...... 402

Глава XXXI. Особенности проявления и причины сохранения религиозности при социализме . . . . 414

Раздел седьмой. АТЕИСТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ 427

Глава XXXII. Атеистическое воспитание-составная часть коммунистического воспитания .....—

Глава XXXIII. Система и методы атеистического воспитания ............... 440



История и теория атеизма: Учеб. пособие для филос. фак. и отд-ний ун-тов/МГУ им. М. В. Ломоносова; Редкол.: М. П. Новиков (отв. ред.) и др.— 3-изд., дораб.- М.: Мысль, 1987.- 475, [1] с.

Учебное пособие доработано в соответствии с новыми процессами и тенденциями в религии и атеизме и дополнено рядом статей. Оно соответствует программе курса научного атеизма для вузов. На основе марксистско-ленинской методологии раскрываются теоретические проблемы атеизма, история возникновения и сущность религий мира, история атеистических учений, теория и методика атеистического воспитания. Показаны мировоззренческая роль научного атеизма, его место в современной идеологической борьбе.




оставить комментарий
страница29/29
Г. Л. Баканурский
Дата09.09.2011
Размер6,45 Mb.
ТипДокументы, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   ...   21   22   23   24   25   26   27   28   29
средне
  1
хорошо
  2
отлично
  2
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Документы

наверх