М. В. Словарь основных понятий по культурологии (для студентов лечебного, педиатрического, стоматологического Факультетов и факультета всо) Ставрополь 2007 icon

М. В. Словарь основных понятий по культурологии (для студентов лечебного, педиатрического, стоматологического Факультетов и факультета всо) Ставрополь 2007


Смотрите также:
Ответственность медицинских работников за правонарушения в профессиональной деятельности...
Учебное пособие для студентов лечебного и стоматологического факультетов англоязычного отделения...
Календарно-тематический план лекций и лабораторных занятий для студентов лечебного...
Методическая разработка для проведения семинара по учебной дисциплине “Медицина катастроф” для...
Учебно-методическое пособие для студентов лечебного...
Методические рекомендации к практическим занятиям Казань 2002...
Методическая разработка для проведения семинара по учебной дисциплине «Мобилизационная...
Методическая разработка для проведения семинара по учебной дисциплине “Медицина катастроф” для...
Методические рекомендации для практических занятий и самостоятельной работы студентов по частной...
Книга содержит тексты лекций автора по всем разделам фармакологии...
Методическая разработка для проведения семинара по учебной дисциплине “Медицина катастроф” для...
Методическая разработка для проведения семинара по учебной дисциплине “Медицина катастроф” для...



Загрузка...
скачать
Министерство здравоохранения и социального развития РФ


Ставропльская государственная медицинская академия


Гуляк М. В.


СЛОВАРЬ

ОСНОВНЫХ ПОНЯТИЙ ПО КУЛЬТУРОЛОГИИ


(для студентов лечебного, педиатрического, стоматологического

Факультетов и факультета ВСО)


Ставрополь 2007

УДК 351.85


ББК 71.0я2

Г94


Гуляк М. В. Словарь основных понятий по культурологии ( для студентов лечебного, педиатрического, стоматологического факультетов ВСО) – Ставрополь. Изд.: СГМА, 2007 с

Под редакцией д. ф. н. проф. Сергеевой Т. Б.


Словарь основных понятий по культуролоии предназначен для студентов дневного и заочного факультетов Ставропольской государственной медицинской академии. В «Словарь» включены основные понятия культурологии.

При составлении «Словаря» использовались материалы «Философского словаря» под ред. И. Т. Фролова, Культурология. Энциклопедический словарь, Культурология в вопросах и ответах: Учебное пособие, Философский энциклопедический словарь, другая справочная, учебная, научная литература, материалы интернет-сайтов.


УДК 351.85

ББК 71.0я2

Г94

Рецензент: к. и. н., доц. Кидагазова С. Х.

© Ставропольская государственная

медицинская академия, 2007.


А

АБСТРАКЦИОНИЗМ – течение современного искусства, в котором воспроизводятся не предметы реальной действительности, а отрешенные от форм самой жизни субъективные цветовые впечатления и фантазии художника. Это выражение бегства личности от банальной и иллюзорной действииельности.

^ АВАНГАРД термин, обозначающий совокупность пестрых и многообразных новаторских, революционных, бунтарских движений и направлений в художественной культуре 20 в. Авангардные явления характерны для всех переходных этапов в истории худож. культуры, отд. видов искусства. В 20 в. А. приобрел глобальное значение мощного феномена худож. культуры, охватившего все ее более или менее значимые стороны и явления. А. – это реакция художественно-эстетического сознания на глобальный, еще не встречавшийся в истории человечества перелом в культурно-цивилизационных процессах, вызванный научно-техн. прогрессом 20 в. Характерные черты большинства авангардных феноменов: их экспериментальный характер, революционно-разрушительный пафос относительно традиционного искусства и традиционных. ценностей культуры; резкий протест против всего, что представлялось их создателям и участникам ретроградным, консервативным, обывательским, буржуазным, академическим. В визуальных искусствах и литературе — демонстративный отказ от утвердившегося в 19 в. реалистически-натуралистического изображения видимой действительности; безудержное стремление к созданию принципиально нового во всем и, прежде всего, в формах, приемах и средствах худож. выражения; а отсюда — часто декларативно-манифестарный и эпатажно-скандальный характер презентации представителями А. самих себя и своих произведений.

АВАНГАРДИЗМ – течение в художественной культуре с конца 19 века.Авангардизм утверждает, что хаос, беспорядок – это закон современной жизни человеческого общества. Исксство становится хаологией, изучающей законы мирового беспорядка. Авангардистские направления свертывают сознательное и увеличивают бессознательное начало в творческом процессе. Один из наиболее характерных приемов аввнгардистов – маскировка (нарочитое усложнение художественного текста) или примитивизация (упрощение языка искусства).

АВАТАРА – в индуизме – воплощение божества в образах других божеств, людей или животных.

АВЕСТА – священная книга зороастризма, доисламской религии иранцев.

АВТАРКИЯ – политика обособления страны, изоляция от международных связей.

АДАПТАЦИЯ КУЛЬТУРНАЯ - приспособление человеческих сообществ, социальных групп и отдельных индивидумов к меняющимся природно-географическим и социальным условиям жизни. А. К. осуществляется посредством изменения стереотипов сознания и поведения, форм социальной организации и регуляции, норм и ценностей, образа жизни и элементов картин мира, способов жизнеобеспечения, направлений и технологий деятельности, а также механизмов коммуникации и трансляции социального опыта и т.п. А. К. — один из основных факторов культурогенеза, исторической изменчивости культуры, порождения инноваций и иных процессов социокультурной трансформации человеческого сообщества, а также изменения черт сознания и поведения отдельных личностей. На индивидуальном уровне А. К. связана, прежде всего, с попаданием индивида в новую для него социальную или национальную среду - миграция, смена профессии или социального статуса, служба в армии, тюремное заключение, утрата или обретение материальных средств существования и т.п. Или радикальной сменой социально-полит, условий жизни - революция, война, оккупация, радикальные реформы в стране и пр.

АДАТ – обычное мусульманское право в отличие от официального права.

АДЛ – в исламсой этике категория справедливости, порядочности.

АККУЛЬТУРАЦИЯ – процесс восприятия одним народом тех или иных форм культуры другог народа, происходяший вследствие общения этих народов ( большей частью при доминировании культуры народа в культурном отношении более высокоразвитого).

АЛЛАХ – имя Бога в исламской религии.

АЛЛИЛУЙЯ – хвалебный припев в христианском богослужении, обращенный ко всем ипостасям Троицы.

АЛТАРЬ – 1) жертвенник; 2) в христ. Храмах – столы («престолы») для совершения церковных таинств; в православных храмахначиная с 14 века А. называли всю восточную их часть, отделенную иконостасом..

АМВОН – место в церкви напротив престола, с которого читается Евангелие, возглашаются проповеди.

АМЕРИКАНОЦЕНТРИЗМ - одна из разновидностей европоцентризма, рассматривающая Америку как цитадель новой культуры. Реальные социально-исторические особенности судьбы американской нации позволяли говорить о своеобразии США. Нек-рые философы видели в переменах, происходивших на Американском континенте, прообраз принципиально иной цивилизации, опережающей европейскую и в ценностном отношении несоизмеримую с ней. Философы Нового Света развивали мессианские идеи, представляя Америку «спасительницей» старой Европы, якобы исчерпавшей свою духовность. Исторически американское национальное сознание включало в себя глубокую веру в исключительность происхождения и судеб развития страны: американцы — новый народ, сформировавшийся из тех, кто искал и обрел свободу в Новом Свете, обладающий своего рода миссионерским предназначением. Своеобразие этой культуры — в особой приверженности идее технического прогресса, динамизма, преобразования. В рамках американоцентристской концепции Европа и др. страны мира рассматриваются в основном как плацдарм для укоренения американской цивилизации.

АМИНЬ – слово, которое употребляется в конце христианских молитв. Святых текстов (Евангелий, апостольских посланий) как проявление полного согласия с истинностью их содержания, подтверждение верности Богу.

АМПИР – стиль позднего классицизма, возникший в наполеоновской Франции. Для него характерны величественные формы и использование древнеримских традиций декора.

АМУР – в древнеримской мифологии – бог любви; он же Купидон; в древнеримской мифологии – Эрот.

АНАФЕМА –ьпроклятие от лица Бога, отлучение от церкви, исключение из общины верующих. Высшее церковное наказание в христианской церкви.

АНДЕРГРАУНД – (англ. – подполье) – противостоящее официальному искусству движение в европейской культуре 2-й пол. 20 века. Как правило, невысокий уровень культуры.

АПОКРИФЫ – произведения ранней христианской литературы, содержащие отступления от канонического вероучения.

^ АПОЛЛОНИЧЕСКОЕ И ДИОНИСИЙСКОЕ - понятия, обозначающие противоположные по характеру начала бытия и культуры. Введены Шеллингом для определения двух сил, концентрирующихся в глубинах сознания человека. Анализ А. и д. принадлежит Ницше: в соч. «Рождение трагедии из духа музыки» (1872) драму Вагнера и античную трагедию он рассматривал как средоточие отд. моментов А. и д. начал. Дионис в древне-греческой мифологии — бог вина, отождествлялся с рим. божеством — Вакхом, в честь к-рого совершались оргии — вакханалии. Нем. классики 19 в. видели в Аполлоне средоточие света и умеренности. Дионисийские течения в эллинизме противоположны аполлоническим. О. Шпенглер сравнивал дионисийское с фаустовским началом в содержании худож. произведения и усматривал динамику проникновения А. и Д.: «Все фаустовское стремится к исключит, господству. Для аполлонического мирочувствования — ... терпимость подразумевается сама собой». Дионисийский элемент в искусстве связан с мужским активным началом и выступает как оргиастический, телесный, чувственный, спонтанный момент. Аполлонический, созерцательный аспект имеет отношение к женской, умиротворенной природе. Согласно академику Лосеву, аполлонизм есть всегда чувство меры, соразмерности, упорядоченности, мудрого самоограничения. Дионисизм же — это блаженный восторг, поднимающийся в недрах человека и даже природы. В нем происходит воссоединение человека с человеком и природой за пределами индивидуальности. В совр. психотерапевтич. концепциях (С. Гроф) А. И Д. воспринимаются как типы переживаний. При исследовании состояния сознания, дифференцировке перинатальных матриц сознания Гроф определял дионисийское как тип переживаний, сходный с вулканическим экстазом, в отличие от аполлонического или океанического экстаза космического единства, связанного с первой перинатальной матрицей. Дионисийское начало есть одно из базальных стремлений, свойственных человеку в противовес аполлоническому началу, к-рое направлено к активному преобразованию и подчинению жизни (К. Хорни). Средствами достижения дионисийского состояния выступают неистовые пляски, музыка, алкоголь. А. и д. являются фундаментальными основаниями содержания искусства, бытия и культуры, фиксирующими их направленность и характер.

АПОСТОЛЫ – в раннем христианстве ближайшие ученики Иисуса Христа, странствующие проповедники христианской веры.

АРИАНСТВО – одно из течений христианства 4-6 вв. Родоначальник – египетский священник из Александрии Арий. А. обвиняло официальную церковь в признании двоебожия и выступало против ее учения о единосущности Бога Отца и Бога Сына (Христа).

АРМАГЕДДОН – в Библии – место последнего сражения, в котром Бог окончательно победит Сатану.

АРТЕФАКТ - (лат. искусственно сделанный) – 1) любой искусственный объект, физический предмет, идея или образ, технология, форма поведения, оценка; 2) процессы или образования, не присущие исследуемому объекту в обычном состоянии и возникающие, как правило, в ходе его исследования.

АРХЕОЛОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА – понятие, обозначающее обобщенность археологических памятников, которые относятся к одному времени, определенной территории и отличаются местными особенностями (трипольская, скифская и пр. культуры). Понятие А. к. отображает этническую и культурную обобщенность. Термин а. к. относится не ко всем историческим периодам, а лишь к ранним, прежде всего первоначальной истории.

АРХЕТИП - (греч., начало, происхождение, образ) – 1) в позднеантичной философии – прообраз, идея; 2) в «аналитической психологии» К. Юнга – врожденные психические структуры, образы, мотивы, составляющие содержание так называемого коллективного бессознательного и лежащие в основе общечеловеческой символики мифов, сказок, фантазий; 3) древнейший, неизвестный текст, от которого берут начало другие письменные тексты.

АРХЕТИПЫ КУЛЬТУРНЫЕ - базисные элементы культуры, формирующие константные модели духовной жизни. Содержание А. К. составляет типическое в культуре, и в этом отношении А.к. объективны и трансперсональны. Формирование А. К. происходит на уровне культуры всего человечества и культуры крупных исторических общностей в процессе систематизации и схематизации культурного опыта. В силу этого сопричастность к А.к. отд. индивидом отчетливо не осознается. Воспроизведение А. К. конкретной личностью выступает рационально непреднамеренным актом. А. К. раскрывают свое содержание не через понятие и дискурс, но иконически, т.е. посредством изобразительной формы. Универсальные А.К. — укрощенного огня, хаоса, творения, брачного союза мужского и женского начал, смены поколений, «золотого века» и др. суть смыслообразы, запечатлевшие общие базисные структуры человеческого существования. В культуре А.К. выступают в качестве спонтанно действующих устойчивых структур обработки, хранения и репрезентации коллективного опыта. А. К. проявляются в самых разнообразных формах: в мифологических образах и сюжетных элементах, в религиозных учениях и ритуалах, в национальных идеалах, в химерах массовых психозов и т.д. Наиболее подробно изучены проявления А.к. в сновидениях, фантазиях и фобиях, а также в лит. творчестве (М.Бодкин, Ж.Дюран, Е.М.Мелетинский, Н.Фрай и др.).

АРХИЕРЕЙ – в православии: общее название высшего духовенства; епископы, архиепископы, митрополиты, патриарх.

АРХОНТ – высшее должностное лицо в древнегреческих полисах.

АССИМИЛЯЦИЯ КУЛЬТУРНАЯ – 1) средство достижения этнической однородности; 2) слияние одного народа (или его части) с другим путем усвоения его языка, обычаев и утраты своего языка, культуры и национального самосознания; 3) постепенное слияние группы, представляющей культурное меньшинство, с массивом представителей доминирующей культуры общества.

АСКЕТИЗМ – моральный принцип, указывающий людям на необходимость самоограничения, отказ от мирских благ и наслаждений, подавление чувственных влечений ради достижения каких-либо социальных целей или морального самосохранения.

АТАРАКСИЯ – в древнегреческой философии достижение душевного покоя как высшая ценность.

АТЕИЗМ – историческая форма свободомыслия, проявляющаяся в идеологии различных классов и социальных групп, в учениях философских школ. Система взглядов, отрицающая религиозные представления (веру в Бога, в бессмертие души, воскрешение мертвых, рай и т.п.) и религию в целом, используя при этом методологию определенной философии.

АТМАН – одно из понятий индийской философии, индуизма, отражающее представление о феномене индивидуального (субъективного) духовного начала мироздания как тождественного с феноменом брахмана – объективного духовного космического начала.

АУТОДАФЕ – оглашение и приведение в исполнение приговора инквизиции (судопроизводство в истории католической церкви).

АФРОЦЕНТРИЗМ — теория, направленная на ценностное возвышение африканской культуры. А. получил распространение после крушения колониальной системы. Идеологи негритюда, учения о всевластии негритянской расы, утверждали, что многовековое господство Европы должно смениться верховенством Африки. В разработке А. существ, роль принадлежит создателю теории негритюда, философу, поэту и эссеисту из Сенегала — Леопольду Седару Сенгору (осн. работы: Дух цивилизации и законы афр. культуры, 1956; Негритюд и германизм, 1965; Негро-афр. эстетика, 1964. Огромное место в философии А. занимает проблема специфики собственно афр. культурной практики. Говоря о психологии афр. негра, Сенгор отмечал, что он — дитя природы, его органы чувств открыты к приему любого импульса природы. Приверженцы А. указывают, что для негра на первом месте всегда форма и цвет, звук и ритм, запах и прикосновение. Такое мироощущение противопоставляется западному, рационалистическому. Психологические и художнические интуиции негро-африканской культурологии подхватывались и европейским сознанием. Так, Ж.-П. Сартр в «Черном Орфее» противопоставляет черного крестьянина белому инженеру. По мнению Л. Сенгора, именно отношение к объекту — к внешнему миру, к «другому», характеризует народ и его культуру. Теоретики А. разрабатывали модель европейского человека как сугубо отрицательную, несоизмеримую с африканским в ценностном отношении. Белый человек, являющий собой объективный разум, человек действия, воин, хищник отделяет себя от объекта; вооружившись точными инструментами анализа, он безжалостно расчленяет объект. Образованный, но движимый лишь практическими соображениями, белый европеец воспринимает «другого» как средство. Эта страсть к разрушению в конечном счете сулит европейцам беду. Обыгрывая известную фразу Декарта, Л. Сенгор предлагает формулу: «Я чувствую, я танцую «другого», я существую». Африканскому негру для осознания своего существования необходимо не «словесное определение», а объективное дополнение. Танцевать — значит открывать и воссоздавать, отождествлять себя с жизненными силами, жить более полной жизнью, существовать. Это — высшая форма познания. Поэтому познание африканского негра в трактовке негро-африканской эстетики есть одновременно открытие и воссоздание.

АХИМСА – в джайнизме – отказ от причинения вреда живому даже в мыслях. Любовь и сострадание ко всему существующему как удел сильного человека.

АШРАМ - (санскритское – духовная обитель, монастырь) – в индуизме градация степеней духовной жизни, которая дает человеку возможность осознать свою духовную сущность; монашеская община в Индии.

АЯТ – ритмическая единица суры (главы) в Коране.

АЯТОЛЛА – высший духовный сан у мусульман-шиитов.


Б


БАРДЫ – 1) народные певцы древних кельтских племен. Со временем стали профессиональными поэтами – бродячими или при княжеских дворах; 2) поэт и музыкант, исполнитель собственных песен.

БАРОККО - (итал., странный, причудливый) – стиль в западно-европейском искусстве 17-18 веков. Для Б. характерно сложная взвешенность динамических композиций, повышенная экспрессивность, стремление объединить иллюзию и реальность, драматизм мировосприятия.

БАХТИН МИХАИЛ МИХАЙЛОВИЧ (1895-1975) - философ, принадлежащий к постсимволическому периоду культуры серебряного века. Гимназич. образование получил в Вильнюсе и Одессе. В 1913 поступил в Новоросс. ун-т, через год перевелся в Петербург, ун-т на классич. отделение истрико-филос. ф-та. Целью Б. было концептуальное соединение понятия культурной ценности с интуицией жизненной актуальности. Подразумевая категорию культурной ценности, Б. конкретно имел дело с художественной литературой. Его культурологическое учение оказалось не отделимым от «эстетики словесного творчества К области культурологии Б. могут быть также отнесены исследования филос. природы человеческого языка — «первофеномена» всякой культуры. Б. создал модель «эстетического объекта», принципом к-рой стала «архитектоника взаимоотношений» автора и героев художественного произведения («Проблема содержания, материала и формы в словесном худож. творчестве», 1924). Б. досконально исследовал многогранный комплекс категорий и ценностей, связанный с таким культурным феноменом, как традиция европейского карнавала. Карнавал, по мнению Б., представляет собой неофициальное, демократическое дополнение к господствующей культуре. Карнавал осуществляет комическое снижение официальных ценностей в нар. праздничных действах. На первый план в карнавале выступает неизбывная правда жизни, соотнесенная с телесным человеч. и мировым началом, т. о. карнавал предстает «веселой преисподней». Б. видит корни средневекового карнавала уходящими в глубь веков. В его концепции карнавал оказывается неким универс. культурным феноменом, тесно связанным с возникшим из него романным жанром. Показав растворение — в сущности, духовную смерть человека в карнавальной толпе. Б., несмотря на свое эмоционально-положительное отношение к феномену карнавала, невольно представил его в качестве антипода христианской культуры. Будучи обобщено, бахтинское понятие карнавализации широко применяется в настоящее время для осмысления самых разнообразных культурных, социальных и художественных явлений.

БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ – совокупность психических процессов, не представленных в сознании субъекта. Термин имеет различную интерпретацию в сфере социально-гуманитарных наук.

БИБЛИЯ - (греч. - книги) – собрание древних текстов, канонизированное в иудаизме и христианстве в качестве «Священного писания». Первая по времени создания часть Библии – иудейская («Ветхий Завет»). Другая часть Библии, присоединенная христианами к первой и признаваемая только ими, называется «Новый Завет». Слово «завет» обозначает мистический союз или договор Бога с людьми.

БОГ - ( общеарийское «Баха» - благо, наделение) - исходное понятие религий, Абсолютная личность, верховное существо, которое стоит выше всех индивидуальных «Я» и свободно от недостатков; совершенное, вечное, всепроникающее, всемогущее и всевидящее существо, бессмертный дух, первичная реальность и конечная цель мира.

БОДХИСАТВА - ( санскритск., тот, кто стремится к просветлению) - в буддизме существо, достигшее высшего совершенства и имеющее право погрузиться в нирвану, но отказывающееся от этого из-за любви к живым существам и стремления помочь им в спасении.

БРАХМА – высшее божество в пантеоне индуизма, понятие о котором возникло в пер. пол. 1 тыс. до н. э. и которое по учению брахманов выступало как творческое начало божественной троицы – «тримурти». Тем не менее в глазах верующих Б. было весьма абстрактным образом, поэтому со временем довольно распространенным стало поклонение двум другим богам троицы – Вишну и Шиве.

БРАХМАН – жрец, представитель высшей касты в Индии. С введением культа Брахмы и усложнением религиозного ритуала обязанности жреца стали профессией, передающейся по наследству. Брахманы составляли особую социальную группу – касту. Они монополизировали изучение Вед, объявив их язык (ведический санскрит) священным, пользоваться которым могут лишь Б. , и утверждали, что они якобы могут влиять на Богов.

БРАХМАНИЗМ – древнеиндийская религия, возникшая в нач. 1 тыс. до н. э. и явившееся дальнейшим развитием ведической религии. Зарождение Б. знаменовало возникновение единого религиозного канона. Б. как религия классового общества освещал царскую власть, соц. Неравенство, деление общества на Варны и касты, которые провозглашались божественным велением.

БУДДА - (санскр., будх – будить, пробуждаться, просветленный, пробужденный) – в буддизме существо, достигшее в ходе множества перерождений абсолютного совершенства и способное указать «истинный путь к спасению». В соответствии с учением буддизма каждый раз, когда человечество отклоняется от истинного пути, приходит новый Будда, чтобы указать людям истину.

БУФФОНАДА - ( итал., шутовство) – 1) актерская игра, построенная на использовании подчеркнуто комических, шутовских приемов; 2) шутовство.

БХАГАВАТ ГИТА - ( санскр., песня богов) – религиозно-философская поэма, которая входит в шестую книгу «Махабхараты» (древнеиндийский эпос). «Бхагават Гита» признана одним из наиболее почитаемых и известных произведений индийской литературы.


В


ВАКХАНАЛИЯ – 1) религиозный праздник в честь бога Вакха (Диониса) в Древней Греции и Риме. В. носили характер необузданных оргий и проходили обычно по ночам, на лоне природы, при свете факелов. В них принимали участие свободные люди и рабы, независимо от пола, возраста. Во время вакханалий жреческие функции выполнялись преимущественно женщинами. Вакханки в священной одежде разрывали на части живого быка и поедали сырое мясо для приобщения к «божественному началу»; 2) в переносном смысле – необузданный разгул.

ВАНДАЛЫ – германские племена, овладевшие в 455 году Римом и уничтожившие множество произведений искусства и др. предметов культуры; 2) в переносном смысле – люди, уничтожающие культурные ценности.

ВАРНЫ – ( санскрит., буквально – качество, цвет) – четыре основных сословия (касты) в Древней Индии: брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры.

ВАТИКАН – теократическое государство на территории Рима, официальная резиденция Папы – главы катооической церкви.

ВЕДЫ – древнейшие памятники религиозной индийской литературы. Складывались на протяжении веков (кон. 2 – нач. 1-го тыс. до н. э.). Веды состоят из 4-х сборников: Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа.

ВЕДАНТА - ( букв. – завершение Вед) – одна из ортодоксальных систем древнеиндийской философии, религиозно-философское учение, возникшее на основе Упанишад. Веданта занимает ведущее положение в индуизме. Согласно одной из версий В. – адвайте, в мире не существует никакой другой реальности, кроме единой высшей духовной сущности – Брахмана, который неопределим, необусловлен и бескачествен. Другая версия В. – вишишта-адвайта обосновывает существование трех измерений реальности: материи, души и Бога, которые находятся во взаимоподчинении. Целью усилий каждого человека В. Объявляет освобождение от материального существования, которое достигается путем активной духовной и работы над собой посредством освоения знания и любви к Богу. Основными методами познания В. Признает интуицию и откровение.

ВЕЛЕС (ВОЛОС) – один из самых древних и таинственных богов языческой Руси. Велес считался богом земного благосостояния, опекуном купечества, торговли, покровителем домашнего скота («скотский бог»), небесного «стада туч», дающего целебную влагу для полей.

ВОЗРОЖДЕИЕ – 1) в общепринятом значении: эпоха Ренессанса (14-16 вв.). Переходный от Средневековья к Новому времени период, когда на основе обращения к наследию античности в сфере культуры европейских государств ярко проявилось стремление средствами искусства, философии утвердить идеалы гуманизма, гармоничного развития личности в ее органичной связи с мирозданием; 2) в более широком смысле – исторический поворот в развитии общества, отдельных его сфер, структур, связанный с идейным подъемом на почве обращения к положительному наследию прошлого, особенно к культурным истокам и нац. традициям, и направленный на достижение общ. прогресса.

ВОЛХВЫ.- (санскр. Вал – гореть, светить) – служители языческих культов. В. Называли мудрых, наделенных тайными знаниями людей, разбирающихся в астрономии, читающих священные письмена, разгадывающих сны, прорицающих будущее, умеющих врачевать.

ВСЕЛЕНСКИЕ СОБОРЫ – собрание высшего духовенства из делегированных представителей христианских поместных церквей. На В. С. разрабатывалась и утверждалась система вероучений и культа, формировались канонические нормы, богослужебные правила и т. д. История христианства насчитывает 21 В. С.


Г


ГАЛАНТНОСТЬ – изящество, вежливость, обходительность.

ГЕДОНИЗМ - (греч. – наслаждение) – направление в этике, утверждающее наслаждение, удовлетворение как высшую цель и основной мотив человеческого поведения.

ГЕРДЕР Иоганн Готфрид (1744-1803) – немецкий философ, просветитель, писатель и литературовед. В многочисленных трудах синтезировал естественнонаучные и философские знания. Опираясь на понятие о развитии в природе, разработал учение о прогрессе в истории (в частн., в работе «Идеи к философии истории человечества», 1784-1791) и о движении общества к реализации идей гуманизма. Г. Аргументировал своеобразие и равноценность различных культурных эпох.

ГЕРМЕНЕВТИКА – теория и практика толкования многозначных текстов других культур; спосб реконструкции других культур.

ГРЕХ – основная моральная категория христианства, означающая нарушение воли Бога, а также понятие , с помощью которого в религии оценивают действия, противоречащие Божьим заповедям.

ГРОТЕСК – изображение чего-либо в преувеличенном комичном виде, элемент «смеховой культуры».

ГУМАНИЗМ – возникшее в эпоху Возрождения направление общественной мысли, выражающее взгляды, рассматривающие человека как высшую ценность, защищающие его свободу и всестороннее развитие.


Д


ДАДАИЗМ - ( франц., бессвязный детский лепет) – авангардистское направление в западно-европейском искусстве начала 20 века, выражающееся в антиэстетизме, эпатаже.

ДАЛАЙ-ЛАМА – титул главы ламаистской церкви в Тибете, которого почитают как высшее лицо среди «перерожденцев», земное воплощение высоко почитаемого бодхисатвы («живого бога»).

ДАО - ( кит., букв.: путь) – фундаментальная категория кит. Философии. В даосизме Дао – это закономерность сущего, его порождающее и организующее начало; в конфуцианстве Дао – путь совершенного правителя, нравственного совершенствования, совокупность морально-этических норм.

ДВЕНАДЦАТЬ АПОСТОЛОВ - в христианстве: избранная Иисусом Христом «коллегия» его ближайших учеников, составлявшая ядро ранней христианской общины. Согласно Евангелию это – братья Петр (Симон) и Андрей, братья Иаков (Старший) и Иоанн Богослов, Филипп, Варфоломей, Матфей Мытарь, Фома, Иаков Алфеев, Фаддей, Симон, Зилот, Иуда Искариот. Д. А. присутствовали на тайной вечере, при вознесении Христа, распространяли христианство.

ДЕКАДЕНТСТВО - (лат., упадок) – течение в культуре конца 19 – нач. 20 века, характеризующееся острой критикой общепринятой морали, культом красоты как самодовлеющей ценности, нередко сопровождавшееся эстетизацией греха и порока, переживаниями отвращения к жизни и одновременно утонченного наслаждения ею. Видными представителями Д. были деятели французской культуры Ш. Бодлер, П. Верлен, А. Рембо и др.

ДЕРВИШ - (фарси, бедняк, нищий) - нищенствующий мусульманский монах ( в суфийских братствах).

ДЖАЙНИЗМ – одна из религий Индии, возникшая в 6 в до н. э. и сохранившаяся до сих пор. Центральное место в Д. занимает учение о вечной душе. Для джайнизма характерны: аскетизм, непричинение вреда любым живым существам.

ДЖИХАД - (газават) – усилия в деле распространения ислама и обеспечения его торжества. Сначала Д. называли войну за веру, предусмотренную Кораном.

ДЗЕН - (от санскр. Дхъяна - сосредоточение, медитация) – одна из школ буддизма. Д. возник в 6 веке в Китае. Исходная формула Д.: все люди обладают «природой Будды» и предназначение практики Д. (медитации) – выявить эту природу для того, чтобы познать истину бытия, достигаемую в состоянии «просветления» (сатори), когда ослабевает гнет разума, диктат логики. В этом состоянии рождается единство «Я» (субъекта) и мира, бытие утрачивает свою двойственность в силу преодоления субъектом ограничений «неподлинного» предметного мира.

ДИЗАЙН – вид художественной деятельности по формированию предметной среды, в которой определяется форма вещи и отношение к ней.

ДИФИРАМБ - (греч., гимн в честь бога Диониса) – 1) литературная форма, близкая к гимну или оде; 2) в перенос. значении преувеличенная, восторженная похвала.

ДОГМАТ – (греч., мысль, постановление) – 1) основное положение вероучения той или иной религии, признаваемое неопровержимой истиной, имеющее силу непоколебимого авторитета и неподлежащее критике. Отрицание любого их догматов расценивается церковью как ересь и предается анафеме; 2) положение, принимаемое на веру, не требующее доказательств и не подлежащее критике.

ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ ОБЩЕСТВА – совокупность процессов, состояний и уровней интеллектуальной деятельности определенного общества, в ходе которых продуцируются духовные ценности и удовлетворяются духовные потребности людей.

ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА – совокупность форм общественного сознания, способов создания и использования духовных ценностей, форм коммуникации людей.

ДУХОВНЫЕ ЦЕННОСТИ – нормативная, оценочная сторона явлений общественного сознания, которая выражается через соответствующие формы. Они служат формой ориентации человека в социальной и природной реальности.

ДУША (в религии) - нематериальное, не зависящее от тела, животворное, познающее начало; духовная сущность человека, которая противостоит телесному и определяет жизнь и способности человека; источник и причина человеческой жизни, результата укоренения в человеческое тело частиц божественного духа.

ДХАРМА – термин буддизма; 1) совокупность этических и культовых требований , образ жизни, якобы определенный людям богами и неодинаковый для разных каст; 2) мельчайшие неделимые духовные бессмертные частички, из которых складывается поток индивидуального сознания.

ДЬЯКОН (греч.. служитель) – третий, низший сан священнослужителя, помощник епископа и священника во время богослужений в православной, католической, англиканской и протестантской церквях, в ряде сект. Протодьякон – первый или старший дьякон. Иеродьякон – дьякон их монахов.


Е

ЕВАНГЕЛИЯ (греч., благая весть) – раннехристианские произведения, повествующие о жизни Иисуса Христа, раскрывающие содержание его учения.

ЕВРАЗИЙСТВО – социально-философская концепция, в основе которой лежит идея синтеза западных и восточных культур как модели общественного развития.

ЕВРОПОЦЕНТРИЗМ – концепция, в соответствии с которой развитие подлинных культурных ценностей происходит только в Европе. В современном мире отношение к идее Е. становится все более негативным. Вместо этого предпочтение отдается формуле равноправного диалога культур и цивилизаций на пути формирования человечества как органичной целостности «созвездия культур».

ЕВХАРИСТИЯ - причащение. Причащающиеся верующие приобщаются к Христу, вкушая во время литургии хлеб и вино, символизирующие его тело и кровь.

ЕПАРХИЯ ( греч., властвование) – церковно-административная единица в христианской церкви, которая в основном совпадает с территориально- административным делением страны.

ЕПИСКОП (греч., надзиратель, блюститель) - самая высокая степень священства в христианских церквях, признающих епископат. Только Е. рукоприкладывать в дьяконы. Епископ также назначает на низшие должности клира, освящает храмы и т. п., ему подчинены все церковные учреждения, находящиеся в границах епископата, кроме тех, которые находятся под непосредственной опекой церковного центра.

ЕПИТИМЬЯ (греч., наказание) - в христианстве исполнение исповедавшимся по назначению духовника в качестве нравственно-исправительной меры продолжительной молитвы, милостыни, усиленного поста, паломничества и др.

ЕРЕСЬ (греч., отбор, школа, секта) – религиозные учения, которые отступают от официальной церковной доктрины в вопросах догматики и культа.

ЕРЕТИК – в глазах представителей церкви характеристика непризнающих официальную церковную доктрину, сторонник так называемой ереси.

Ж


ЖАНР – определенный вид , манера художественного творчества.

ЖЕРТВА ИСКУПИТЕЛЬНАЯ – религиозный обряд принесения даров богам, духам, другим потусторонним силам, целью которого является умилостивление их ради прощения поступков и мыслей, считающихся греховными. В христианстве смертные мучения Иисуса Христа на кресте трактуются как Ж. И. за грехи человечества, в частности за первородный грех Адама и Евы.

ЖЭНЬ – в китиайской культуре – человечность, милосердие, доброта по отношению к людям и всему существующему.


З


ЗАБЛУЖДЕНИЕ — стихийное искажение знаний, обусловленное ограниченностью в данный момент общественно-исторической практики.

ЗАВЕТ — библейское понятие, означающее союз Бога и людей; наказ, наставление.

ЗАГАДКА — 1) жанр народно-поэтического творчества; 2) краткое замысловатое иносказательное описание какого-л. предмета или явления, предлагаемое как вопрос для отгадывания.

ЗАДАТКИ — врожденные анатомо-физиологические особенности нервной системы, мозга, составляющие естественную основу развития способностей.

ЗАКЛИНАНИЕ — неотъемлемый элемент первобытной магии, существующий в современных религиях в форме молитв и проклятий, с которыми верующие и служители культа обращаются к Богу. 3. представляет собой словесные формулы, магические молитвы, которые якобы имеют чудодейственное свойство определять благоприятное стечение обстоятельств в жизни людей, оберегать от врагов и соблазнителей.

ЗАКОН — 1) это объективная, существенная, необходимая, устойчивая, всеобщая связь материальных и духовных явлений, к-рая определяет хар-р и направление их движения и развития; 2) нормативный акт, принятый высшим органом гос. власти и обладающий высшей юр. силой; 3) основной источник права.

ЗАКОН БОЖИЙ — учебный предмет для начальных и средних школ, включающий в себя изучение молитв, катехизиса.

ЗАКОНЫ ЭСТЕТИКИ — существенные закономерности эстетической деятельности, творческого процесса, а также законы собственно художественной деятельности, социального бытия, функционирования, восприятия и развития искусства, мирового художественного процесса.

ЗАНОСЧИВОСТЬ — отрицательное моральное качество, характеризующее пренебрежительное, нескромное отношение к др. людям, связанное с эгоизмом и преувеличением собственных качеств.

ЗАПАДНИКИ — представители одного из основных направлений русской общ. мысли 40-х гг. XIX в., которые выступали за ликвидацию крепостного права и развитие России по «западному», т. е. капиталистическому, пути. 3. делились на две ветви: одни, в части., В.Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. П. Огарев, выступали как революционные демократы с материалистических позиций, другие, в частности, В. Боткин, К. Д. Кавелин, Е. Корш, с позиций идеализма отстаивали линию буржуазно-помещичьего либерализма.

ЗАПАДНЫЙ ИНДИВИДУАЛИЗМ — тип мировоззрения, в основе котоpoгo лежит противопоставление индивида обществу. Моральная ориентация индивидуализма — эгоизм.

Заповеди религиозные — религиозно-моральные установки в иудейской религии, которые якобы были собственноручно написаны богом Яхве и вручены Моисею на горе Синай. С возникновением христианства эти 3. были дополнены т. наз. заповедями блаженства, провозглашенными Иисусом Христом в Нагорной проповеди, и включены в христианский вероисповедный арсенал.

ЗАПОВЕДЬ — моральная норма, представленная в моральном сознании в виде веления, исходящего от какого-либо авторитетного лица или религиозной доктрины.

ЗАПРЕТЫ РЕЛИГИОЗНЫЕ — нормы обычного права, которые закреплены традицией, но истолковываются как религиозные (магические) запреты, нарушение которых наказывается богами, духами и др. силами. Большинство 3. р. регулируют половые, пищевые, производственные и др. социальные отношения.

ЗАРАЖЕНИЕ (в соц. психологии) — процесс передачи эмоционального состояния от одного индивида другому на психофизиологическом уровне контакта помимо собственно содержательного влияния или дополнительно к нему.

ЗАРАТУСТРА — пророк и реформатор древнеиранской религии, получившей название зороастризма.

ЗАЩИТА ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ — специальная регулятивная система стабилизации личности, направленная на устранение или сведение к минимуму чувства тревоги, связанного с осознанием конфликта.

ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ — складывающееся в процессе стихийно-эмпирического обыденного познания представление об окружающем мире, роли и месте человека в нем, способах понимания и оценки явлений, отношениях к др. людям и методах действия в разнообразных жизненных ситуациях. Философской основой 3. с. является наивный реализм, который хотя и исходит из признания независимого от человека внешнего мира, но не учитывает сложного и диалектического пути познания этого мира. Существенной характеристикой 3. с служит реальный подход к осмыслению и оценке предметов и явлений, вера в их объективное существование, опора на логику, принципы и законы которой имплицитно содержатся в 3. с., а также критическое отношение к мистике и иррационализму. 3. с. составляет основу житейской практики, с помощью которой приобретаются многие важные сведения, имеющие непосредственное значение для повседневной жизни. Задолго до возникновения науки люди получали жизненно важную информацию, опираясь на 3. с.

ЗЕМЛЕДЕЛЬЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ — совокупность религиозно-магических верований и обрядов, связанных с земледелием и направленных на обеспечение и сохранение урожая путем обращения за помощью к духам и богам.

ЗИММЕЛЬ (Simmel) Георг (1858—1918) — немецкий философ, основоположник так наз. формальной социологии, основными понятиями которой стали: содержание как исторически обусловленные цели, мотивы, побуждения человеческих взаимодействий; форма как универсальный способ воплощения и реализации исторически изменчивых содержаний; 3. дал анализ и критику современного ему капиталистического образа жизни, era внутренних противоречивых тенденций, обосновал феномен «индивидуального закона» — своего рода уникально-личностного априори, определяющего жизнь и поведение индивида и знаменующее собой (наряду с созданием культурных форм) способность «жизни» к творчеству и «художественной саморегуляции». Идеи 3. оказали влияние на возникновение неомарксизма, нашли отражение в философской антропологии. Главные труды 3иммеля: «Проблемы философии истории» (1892); «Социология» (1908) и др.

ЗЛО — наиболее общее оценочное понятие, обозначающее отрицательный аспект человеческой деятельности: то, что подлежит ограничению и преодолению. В широком знач. 3. отождествляется с жизнеотрицанием. Типология 3.: физическое 3. — болезни, стихийные бедствия и т. п.; социальное 3. — войны, социальные катаклизмы, экономические кризисы и др.; моральное 3. — жестокость, коварство и др. пороки.

ЗЛОДЕЯНИЕ — действие, представляющее собой преступление против требований морали, попирающее принципы гуманности и справедливости; поступок, являющийся моральным злом по характеру действия и мотива и социальным злом по своим результатам.

ЗНАК — материальный чувственно воспринимаемый предмет (явление, событие), который в процессе общения людей выступает в качестве обозначения, указания, представителя какого-либо другого предмета, свойства, отношения и используется для приобретения, сохранения, преобразования, передачи информации.

ЗНАМЕНИЕ — символы, предметы или изображения, передающие духовное содержание небесных явлений и божественных истин без их непосредственного изображения. Назначение 3. как церковного символа — нести в себе, имея аллегорическое соответствие прообразу, его благодатное присутствие.

ЗНАНИЕ — проверенный общественно-исторической практикой и подтвержденный логикой результат процесса познания действительности, адекватное ее отражение в сознании человека в виде представлений, понятий, суждений, теорий. 3нания могут быть житейскими, донаучными, художественными и научными, а последние — эмпирическими и теоретическими. Житейские 3., как правило, сводятся к констатации фактов и их описанию, тогда как научи, 3. поднимаются до уровня объяснения фактов, осмысления их в системе понятий данной науки, включаются в состав теории.

ЗНАХАРСТВО — известная со времен глубокой древности система лечения заболеваний, основывающаяся на представлениях об их сверхъестественном происхождении (в результате влияния сглазов, проклятий, воплощения злых духов и т. п.). 3. построено на магичес- ских и религиозно-мистических приемах.

ЗНАЧЕНИЕ — способ фиксации смыслов разных сторон жизни при условии их соединения с нормами и ценностями.

ЗОДИАК (греч. zodiacos Icyklos — букв.: звериный круг) — совокупность 13 созвездий (для удобства счета в зодиакальном календаре, два из них — Змееносца и Скорпиона, — сведены в одно целое), компактно расположенных вдоль эклиптики — большого круга небесной сферы, по которому Солнце совершает свой видимый путь в течение зодиакального года (начало и окончание зодиакального периода не совпадает с началом и окончанием календарного месяца). Первым по счету из созвездий, траекторию движения которого видимо пересекает Солнце, является созвездие Овна, затем следуют созвездия; Тельца, Близнецов, Рака, Льва, Девы, Весов, Скорпиона, Стрельца, Козерога и Рыб.

«ЗОЛОТОЕ ПРАВИЛО МОРАЛИ» — одна из древних нравственных заповедей: не делай другим того, чего не хочешь, чтобы причиняли тебе (вошла в Новый Завет).

ЗОЛОТОЕ СЕЧЕНИЕ - гармоничное деление какого-л, предмета в соотв. с пропорцией 5/3, 8/5, 13/8 и т. д, Термин введен в культурный оборот Леонардо да Винчи.

ЗОЛОТОЙ ВЕК — 1) в мифологических представлениях многих древних народов счастливая ранняя пора человечества, когда люди оставались вечно юными, не знали забот, были подобны богам, но подвержены смерти, приходящей к ним как сладкий сон; 2) в переносном значении - время расцвета культуры.

«ЗОЛОТОЙ МИЛЛЛИАРД ЧЕЛОВЕЧЕСТВА» — условное обозначение населения наиболее развитых стран мира, добившихся высокой степени удовлетворения его материальных потребностей. 3, м. противопоставляется остальной части человечества, влачащей, по мнению адептов теории 3. м., жалкое существование и обреченных на вечное отставание в своем развитии от «избранных» народов.

ЗОМБАРТ (Sornbart) Вернер (1863—1941) — немецкий социолог, экономист, исследовавший с неокантианских позиций генезис капитализма и обосновавший перспективу его эволюции в общество «социального плюрализма». Идеи 3. о государственном вмешательстве в процесс регулирования экономики были использованы и развиты Дж. М. Кейнсом, а также послужили основой для создания теории конвергенции. Гл. работы 3.: «Современный капитализм» (1902—1926), «Будущее капитализма» (1932) и др.

ЗООМОРФИЗМ (греч. Роп — животное + morfe — форма) — наделение образов реальных или выдуманных объектов чертами животных. Такими чертами человек наделял образы духов, а со временем и богов. В христианстве существует традиция оказания почестей голубям как воплощению Духа Святого.

ЗООПСИХОЛОГИЯ — наука о психике животных, о проявлениях и закономерностях психич. отражения на этом уровне. 3, изучает формирование психич. процессов у животных в онтогенезе, происхождение психики и ее развитие в процессе эволюции, биологические предпосылки и предысторию зарождения человеческого сознания.

ЗОРОАСТРИЗМ — религия древних индоевропейцев, проживавших на территории Ирана, Сред. Азии, Азербайджана, которая сложилась в I тыс. до н. э. Основателем 3. считается пророк Заратустра; учение 3. изложено в Авесте — священной книге этих народов. Гл. идея; мир — это сфера борьбы между добром и злом, которая неизбежно завершится торжеством добра, олицетворяемого с образом верховного божества — Ахурамазды.


И


ИГУМЕН (греч. — идущий впереди, ведущий) — настоятель православного мужского (игуменья — женского) монастыря. И. осуществляет руководство всеми сферами деятельности монастыря. И. больших монастырей возвышаются до сана архимандрита.

ИДЕАЛ (греч. — идея, представление, понятие) — 1) нечто совершенное, лучшее воплощение чего-л.; 2) образец совершенства, вырабатываемый мышлением человека в процессе общственной практики вследствие критического отношения к действительности в соотв. с опреленными общ. интересами.

ИДЕАЛ ПОЛИТИЧЕСКИЙ — пенностно-мировоззренческое отражение и упорядочение социально – политических реалий, представлений о будущем.

ИДЕАЛ РЕЛИГИОЗНЫЙ— представление верующего о высочайшем совершенстве как образце, цели и смысле его жизни, Входит в состав религиозного мировоззрения и предопределяет поведение верующих, опред. способ и характер их деятельности. Главным признаком И. р. является вера в достижение «благодатного» как «совершенного» путем спасения и искупления от грехов.

ИДЕНТИФИКАЦИЯ (лат. — отождествлять) — 1) опознание, распознание чего-нибудь, кого-нибудь; 2) признание тождественности, уподобление, отождествление с кем-н,, чем-н.; 3) в юриспруденции (криминалистике) — установление тождества объекта или личности , по совокупности общих и частных признаков (напр.: И. личности по I почерку, по следам рук и т. п.).

ИДЕНТИФИКАЦИЯ КУЛЬТУРНАЯ - процесс достижения идентичности, отождествление и приспособление в культуре. В процессе И. К. происходит построение способов взаимосвязи индивида с бесконечным миром культуры, определяется соотношение адаптации и защиты собственного «Я». Структурная основа И. К. — соотношение традиций и новаторства; цель — выбор путей развития; экзистенциальная основа — собственный духовный, культурный внутренний потенциал. Для того чтобы создавать новое, необходимо иметь «багаж» знаний о культурных достижениях не только собственной, но и других культур. По мере становления человеческих культурных общностей актуальной становится проблема выбора. Такой выбор предполагает понимание исторического времени, а также других культур в прошлом и настоящем. Построение жизненного пути происходит как осознание своего места, пути творческой самореализации в социально-культурном взаимодействии. Культурная идентичность формируется в процессе становления культурной общности, на основе выбора и формирования места в межкультурном взаимодействии путем принятия определенных образа и стиля.
Значение И. К. возрастает по мере ознакомления человека с разнообразием культур, в связи с влиянием на нашу жизнь средств массовой коммуникации, с распространением различных стилей и норм поведения. Актуальной становится задача осознания системы собственных ценностей и целей.

ИДЕНТИЧНЫЙ - лат. identicus — то же самое) — целиком совпадающий с чем-н. по содержанию и по сути, адекватно соотв. чему-л. по содержанию и по существу; тождественный; одинаковый.

ИДЕОЛОГИЯ (греч. idea — идея + logos — слово, учение, наука; букв.: учение об идеях) — термин, который был введен в научный оборот в нач. XIX в. франц. философом, экономистом и полит. деятелем Дестютом де Траси для обозначения некоторой совокупности идеалов, ценностей, целей и взглядов, посредством к-рых определенная общность людей выражает свое отношение к существующей соц. реальности. Основные знач. И.: 1) система взглядов и идей, в которых осознаются и оцениваются отношения людей к действительности и друг к другу, а также обосновываются цели соц. деятельности, направленные на закрепление или изменение данного общ. отношения; 2) система полит., правовых, религ., моральных, филос., эстетических взглядов, представлений, к-рые характеризуют отношения людей к действительности на основании интересов отдельных соц. групп, общества в целом; 3) составная теоретического уровня духовной жизни общества, к-рая имеет практическую направленность, являющаяся основой для создания программы соц. действий и ее реализации. И. разрабатывается теоретиками-идеологами, общ. и полит, деятелями, существует в виде концепций, программ, призывов, лозунгов и др.

ИДЖМА — в суннизме общая мысль богословов по религ.-право-вым и бытовым вопросам, которые не раскрыты в Коране и Сунне.

ИДИЛЛИЯ (греч. — картинка) — 1) в изначальном знач. — поэтический жанр (в ант. — вид т. наз. «пастушеской* поэзии, основоположником к-рой считается Феокрит), представляющий изображение мирной добродетельной сельской жизни на фоне прекрасной природы; 2) в переноси, смысле — мирное беззаботное существование (обычно в ироническом знач.).

ИДИОМА (греч. idioma — своеобразное выражение; особое свойство) — 1) присущее данному языку неразложимое соединение слов, знач. к-рого не совпадает со знач. входящих в него слов, взятых в отдельности; 2) букв., непереводимое выражение или слово, свойственное языку какой-л. соц. или профессиональной группы, местности, диалекту.

ИДИОТ (греч. idiotes — невежа) — 1) у древн. греков этим термином обозначали человека, не участвовавшего в ведении гос. дел; 2) слабоумный, неуч; 3) страдающий идиотией,

ИДОЛ (греч. eidolon — образ, подобие) — предмет, изображавший божество, к-рому поклонялись в древности. Идолопоклонство, пережиток тотемизма и фетишизма, сохраняется в современных религиях в виде поклонения иконам, статуям, культовым атрибутам, «священным» книгам, мощам «святых» и т. п. Предмет особенного, часто безрассудочного поклонения.

ИЕГОВИСТЫ - от искаженной формы ветхозаветного имени бога Яхве (у евреев) — «Общество свидетелей Иеговы», христианская секта, основанная в 1872 г. в США Ч. Расселом. И. признают единым богом Иегову, отвергают основные христианские догматы. И. представляют земной мир как царство Сатаны, утверждая, что в близкой битве между ним и Иеговой погибнет человечество за исключением самих И., а на нашей планете установится царство во главе с Христом, которого считают порождением И. и исполнителем его воли.

ИЕЗУИТ (лат. форма имени Иисус —Jesus) — 1) член «Общества Иисуса» (лат. «Societas Jesu»}, основанного в 1534 г. в Париже Игнатием Лойолой для борьбы против реформационного движения в католичестве; 2) в переносном значении — лукавый, коварный, жестокий человек, способный оправдать конечной целью положительного свойства, по существу, всякую подлость.

ИЕРАРХИЯ (греч. bierarches — священный + arche — власть) — термин, обозначающий фундаментальный онтологический принцип, который имеет несколько смысловых знач., в части., этим понятием обозначают расположение частей или элементов целого в порядке от высшего к низшему по типу структуры «древа». В логике категория И, тождественна классификации, связанной с увеличением значения и уменьшением классов понятий. И. как структура мироустройства с позиций христианского мировоззрения обосновывается по принципу: поскольку каждая вещь имеет свою собственную и уникальную меру причастности к абсолюту, мир возникает и развивается как сложная многоуровневая сфера бытия, имеющая смысловой центр, поэтому иерархия предусматривает два типа связей сущего — взаимосогласованность и подчинение, т. е. связь упорядоченных фундаментальных ценностей, прав и обязанностей.

ИЕРАРХИЯ СОЦИАЛЬНАЯ — предполагает принцип управления в централизованных системах и выражает зависимость одного человека от другого, обусловленную тем, какое место человек занимает в обществе и к какому социальному слою принадлежит. В частности, в административном плане, И. означает расположение служебных званий и чинов в порядке их присвоения. Здесь можно говорить о том, что И, — это опред. порядок подчиненности низших органов и должностных лиц высшим. В этом смысле можно говорить о И. в государственном аппарате управления, в т. ч. в таких его подсистемах, как органы судебной, исполнительной власти, армия и пр.

ИЕРАРХИЯ ЦЕРКОВНАЯ — система церковной организации, где существует деление на «черное» и «белое» духовенство. И. «черного» духовенства такова: патриарх, митрополит, архиепископ, епископ, архимандрит, игумен, иеромонах, иеродиякон; соответственно «белого» духовенства: протопресвитер, протоиерей, иерей, дьякон.

ИЕРЕЙ (греч. hiereus — жрец) — наименование священника, заимствованное христианами (православными) из греч. культовой терминологии.

ИЕРУСАЛИМ — 1) город в Палестине, в котором сосредоточены святыни христианской, иудейской и мусульманской религий. Считается священным городом у приверженцев этих вероисповеданий; 2) небесный И. — образ описанного в Апокалипсисе (21.2—27) «св. города», в котором после Страшного суда вместе с Богом будут жить праведники.

ИЗУВЕРСТВО РЕЛИГИОЗНОЕ — осуществление на основании ре-лиг, фанатизма во время отправления культа действий, вредящих здоровью человека: бессмысленные молитвы, доведение верующих до экстаза, стресса, галлюцинаций и т. п. И. р. запрещается законом.

ИКЕБАНА (яп.) — искусство аранжировки цветов, распространенное в Японии, предполагающее использование эстетическое принципа достижения совершенства посредством изысканности и простоты. И. отражает экософский тип мышления и поведения японцев. В искусстве И. находит яркое выражение глубинный мир их чувств, рефлексия на сопричастность к красоте природного мира, процессу творения жизни. Композиция, составленная по правилам И., предполагает три основных элемента: природный материал (цветы, листья, ветви и др. компоненты дерева, кустарника), ваза и металлическая наколка. Традиция И. сложилась в середине XV в.

ИКОНА (греч. eikon — изображение, образ) — живописное или рельефное изображения богов, святых и др. сакральных существ, которые являются объектом религ. почитания. Культ И. в христианстве утвердился в VI ст., на укр. земли пришел вместе с введением христианства в Киевской Руси.

ИКОНОГРАФИЯ (греч. eikon — изображение + graphic — пишу) — 1) системное изучение и описание изображения какого-н. сюжета или лица, толкование их содержания, символики и атрибутов; 2) строго установленные правила изображения определенного сюжета или лица; 3) совокупность изображений какого-н. лица или мифологического персонажа.

ИКОНОЛОГИЯ (греч. eikon — изображение + logos — слово, учение) — направление в искусствоведении XX в., которое исследует сюжеты и изобразительные мотивы в художественных произведениях, прежде всего в иконах.

ИЛЛЮЗИОНИЗМ — 1) вид циркового и эстрадного искусства, основанный на умении артистов создавать с помощью спец. приемов и аппаратуры видимость чуда; 2) в изобразительном искусстве — обман глаз, который создает впечатление реального существования изображаемого пространства и предметов, как бы стирая грань между реальным и изображаемым миром; 3) филос. воззрение, обосновывающее, что внешний мир представляет лишь одну видимость, обман чувств.

ИЛЛЮЗИЯ (лат. illusio — игра воображения, насмешка, от illudere — обманывать) — 1) искаженное, обманное, ошибочное восприятие действительности, реального объекта вследствие несовершенства органов чувств человека или особого состояния его психики; 2) в переносном смысле — несбыточная надежда.

ИМАМ (араб, «амма» — стоять впереди) — духовное лицо в исламе: 1) верховный глава шиитского направления ислама; 2) основоположник течений суннизма; 3) верховный правитель исламского теократического государства; 4) руководитель богослужения в мечети; 5) духовный руководитель, наставник мусульман.

ИМИДЖ (англ, image — вид, образ) — целеустремленно формируемый образ какого-нибудь лица, предмета, явления, призванный произвести на кого-н. эмоциональное и психолог, воздействие с целью его рекламы, популяризации.

ИММАНЕНТНЫЙ (лат. immanens — присущий) — внутренне присущий какому-н. предмету, явлению процесс, который обусловлен сущностью его природы.

ИММОРАЛИЗМ (лат. im — не + moralis — моральный) — демонстративно-воинствующее пренебрежение моральными нормами.

ИМПЕРАТИВ (лат. impcrativus — повелительный) — безусловное требование, веление; «категорический императив» в этике И. Канта — общий обязательный этический закон, которому все люди, независимо от происхождения, социального положения и т. п., должны подчиняться.

ИМПЕРИЯ (лат. imperium — власть, государство) — большое гос-во, образованное путем включения в свой состав территорий др, гос-в, колониальных владений.

ИМПЕРСОНАЛЬНЫЙ (лат. impersonalis) — безличный.

ИМПЛИКАЦИЯ (лат. implico — тесно связывать) — логич, операция, образующая сложное высказывание посредством логич. связки двух высказываний. В таком высказывании различают антецедент — высказывание, к-рому предпослано слово «если», и консеквент — высказывание, следующее за словом «то».

ИМПЛИЦИТНЫЙ (англ, implicit) — невыраженный, скрытый.

ИМПРЕССИОНИЗМ (франц. impression — впечатление) — направление в искусстве последней трети XIX — нач. XX в., которое характеризуется стремлением запомнить мир в его динамике, изменчивости, передать мимолетные субъективные впечатления от восприятия действительности.

ИМПРОВИЗАЦИЯ (лат. improvisus — неожиданный, внезапный; непредусмотренный) — 1) в широком смысле — вид творчества, при к-ром его продукт (произведение) порождается в процессе исполнения; в узком смысле: 2) внесение изменений в исполнение ка-ких-либо действий, не предусмотренное традицией, ранее установленными правилами, в процессе их осуществления (напр.: использование во время выступления заранее неподготовленных высказываний; отступление от общепринятой партитуры во время исполнения музыкального произведения и т. д.). С точки зрения структуры И. характеризуется набором канонизированных элементов, сочетание которых тем не менее не сковано каноном, что обусловливает незамкнутость формы.

ИНВОЛЮЦИЯ (греч. in — не 4- evolution — развитие; лат. — свертывание) — обратное развитие, возвращение предмета в первоначальное состояние.

ИНДИВИД (лат. individuum — неделимое) — 1) человек как единичное естественное существо, представитель вида ното sapiens, продукт филогенетического и онтогенетичного развития, единства врожденного и приобретенного (см. генотип; фенотип}, носитель индивидуально своеобразных черт (способности, чувства, устремления и т. п.); 2) отдельный представитель человеческого сообщества, • к-рый выходит за рамки своей естественной (биологической) ограниченности, соц. существо, которое использует свой природный потенциал для самореализации путем созидания в творимой им сфере социального («второй») природы; 3) то же, что индивидуум; 4) своеобразный соц. атом, отдельный человек, к-рый рассматривается как единичный представитель человеческого рода и как принадлежность данного рода не включает конкретные соц. и психологические характеристики.

ИНДИВИДУАЛИЗМ (лат. individuus — неделимый) — 1) понятие, обозначающее признание приоритета интереса индивида над коллективным интересом; 2) принцип обоснования нравственности и выбора ориентации, линии поведения, к-рый базируется на мировоззренческой позиции противопоставления точки зрения индивида, взятого вне его соц. связей, обществу, любому сообществу; 3) совокупность идей и практических принципов, согласно к-рым благо человека, его свобода и личностное развитие являются высшей целью, ее достижению подчинены такие основания и средства, как система социальных институтов и групп.

ИНДИВИДУАЛЬНОЕ СОЗНАНИЕ —духовный мир конкретной личности, совокупность ее мыслей, чувств, направленности воли, интересов, привычек, к-рые отображают особенности индивидуального бытия.

ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ (лат. individuus — неделимый) — 1) человек, к-рый с точки зрения соц. значимых характеристик отличен от др. людей; своеобразие психики и личности индивида, ее неповторимость. И, проявляется в темпераменте, чертах хар-ра, в специфике интересов, качеств перцептивних процессов (см. восприятие) и интеллекта, потребностей и способностей индивида; 2) неповторимая своеобразность каких-н. явлений, отдельного существа, человека,

ИНДИФФЕРЕНТИЗМ РЕЛИГИОЗНЫЙ (лат. indifferent — равнодушие) — равнодушие к религии, ее игнорирование при решении практических или мировоззренческих проблем, которое не исключает принятия нерелигиозных духовных ценностей.

ИНДУИЗМ (санскр.) — религия, к-рая охватывает комплекс разнообразных верований большинства населения современной Индии от сложных богословских построений к первоначальным верованиям, Для И. характерно почитание воды, животных, предков. И. свойственно представление о том, что вечная индивидуальная душа (атман) стремится к слиянию с мировой душой (брахманом), на пути к нему она переживает процесс перевоплощений, каждая новая форма к-рых определяется судьбой (кармой), создаваемой поступками самого человека.

ИНДУЛЬГЕНЦИЯ (лат. indulgentia — милость) — папская грамота, которая выдавалась верующим за деньги или за особые заслуги перед католической церковью, для отпущения грехов, т. е. для освобождения от наказания за совершенный грех, а также авансом за будущие грехи, Требование прекращения торговли И. стало одним из гл. лозунгов Реформации,

ИНДУСТРИАЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО — термин, введеный в научный оборот в XIX в. А, Сен-Симоном для обозначения стадии развития общества, сменяющей традиционное аграрное общество. Становление И.о. обусловлено распространением крупного машинного произ- водства.

ИНИЦИАЦИЯ (лат. initiatio —• свершение таинств) — в архаическом обществе обряд перехода юношей в равноправные члены, к-рый сопровождался жестокими испытаниями и имел следствием предоставление им всех прав и обязанностей взрослых мужчин.

ИНКВИЗИЦИЯ (лат, inquisitio — расследование) — судебное учреждение католической церкви, созданное в нач, XIII в. для борьбы с еретиками и упраздненное в XIX в. И. выступала душителем и палачом передовой общественной и научной мысли. Ее методами были: тайный шпионаж, негласность судебных заседаний, жестокость приговоров и запрет их обжалования, изощренность способов получения от обвиняемого нужных суду сведений.

ИННОВАЦИЯ (англ, innovation — нововведение) — 1) комплексный процесс создания, распространения и использования нового практического средства (нововведение) для удовлетворения человеческих потребностей, а также связанные с этим нововведением изменения в соц. среде; 2) изменение, развитие средств и результатов деятельности людей; 3) создание новых изделий и технологий.

ИНОЙ — другой, не тот, что «Я*, но имеющий такое же сущностное значение, что и «Я». Одна из фундаментальных категорий интерсубъективной парадигмы философии, мышления, познания, связанная с проблемами толерантности, диалога, дискурса, ком-муникации, в рамках которых предполагается необходимость осознания важности с пониманием отнестись к позиции оппонента, принимая его аргументацию по таким же критериям, как и он твою.

ИНОК — монах, член религ. общины, который живет в монастыре.

ИНСАЙТ (англ, insight — постижение, озарение, проницательность) — 1) внезапное, не выводимое из прошлого опыта понимание важных отношений и структуры ситуации в целом, с помощью которо достигается обдуманное решение проблемы; 2) акт непосредственного постижения. Понятие И. введено гештальт-психологией.

ИНСИНУАЦИЯ (лат. insinuatio — вкрадчивость) — клевета, злостная выдумка, недобросовестное искажение мыслей и поступков оппонента с целью повредить ему, опорочить или обесчестить его; недобросовестный (порочащий) намек.

ИНСТРУМЕНТАЛИЗМ (лат. instrwnentum — орудие) — учение американского философа Дж. Дьюи (1859—1952) и его последователей (Дж. Мид, А. Чайлд), разновидность прагматизма. И. обосновывает теорию прогресса как постепенного улучшения («мелиоризм»). Центральное понятие И. — «опыт», в который входят все формы и проявления человеческой жизни. Средством достижения прогресса общества И. считает научные методы. При этом понятия, идеи, теории в И. выступают в качестве интеллектуальных инструментов, необходимых для решения возникающих проблем развития.

ИНТЕГРАЦИЯ (лат. intergratio — восстановление, восполнение) — 1) процесс объединения в единое целое отдельных частей или элементов. Б соц.-полит. понимании И. означает сближение и единение дифференцированных социальных и политических институтов. Понятие И. социальной имеет в виду наличие упорядоченных бесконфликтных отношений между соц.-полит. деятелями (людьми, организациями, государствами); понятие И. политической, И. экономической означают, напр., сближение суверенных гос-в в сфере экон. и полит. взаимодействия на базе создания и функционирования соотв. орг. (ЕЭС, Латиноамериканская экономическая система, Организация африканского единства и др.), а также формирование принципиально новых интегрированных структур (Европарламент, Евросуд, Интерпол); 2) объединение в целое любых частей (полит., экон. интеграция); 3) процесс, направленный на создание опред. общности, сращивание нескольких частей в целое. В сфере международных экономических отношений И. выступает одной из форм интернационализации хозяйственной жизни, обусловленной развитием производительных сил.

ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ СОБСТВЕННОСТЬ — условный собирательный термин, с помощью которого обозначают соц. явление, определяющее принадлежность результатов творческой деятельности их автору. Этим термином охватываются права, относящиеся к литературным, худож., научи, и др. произведениям, исполнительской деятельности артистов, аутентичным звукозаписям, радио- и телепередачам и т. п. (т. е. в юриспруденции — к авторским правам); научи, открытиям, изобретениям и др. правам, связанным с различными видами производственной собственности, а также с их защитой от плагиата и недобросовестного использования. В 1967 г. была подписана. Международная конвенция об учреждении Всемирной организации интеллектуальной собственности и о защите И. с.

ИНТЕЛЛИГИБЕЛЬНЫЙ (лат.— мыслимый, познавательный) — 1) сверхчувствительный, постигаемый только умом или интеллектуальной интуицией и недоступный чувственному познанию;

2) выдуманный, нереальный, сверхъестественный.

ИНТЕНЦИОНАЛЬНОСТЬ (лат. intentio — стремление) — свойство человеческого мышления и сознания, связанное с их принципиальной направленностью на определенное предметное содержание; признание того факта, что не может быть мысли «ни о чем», сознания «с нулевым содержанием».

ИНТЕРЬОРИЗАЦИЯ (лат. interior — внутренний) — усвоение индивидом выработанных обществом и разными группами норм, ценностей, установок, стереотипов, представлений и т. п.

ИНТЕРМЕДИЯ (лат. intermedium — промежуточный, расположенный посредине) — 1) небольшая, большей частью комедийного хар-ра пьеса, к-рая часто включает музыкальные и балетные номера, и развивается между действиями драматического спектакля, музыкальной драмы или оперы; 2) небольшая вставная музыкальная пьеса, к-рая выполняется между актами в опере.

ИНТЕРНАЛИЗМ (лат. interior — внутренний) — направление в философии и историографии науки, представители к-рого полагают, что гл. движущую силу развития науки составляют имманентно присущие ей внутр. цели, средства и закономерности, что научи, знание может и должно рассматриваться как саморазвивающаяся система, содержание к-рой не зависит от всей совокупности социокультурных условий ее бытия, от степени развитости общества и хар-ра различных его подсистем, а обусловливается только фактором накопления самих научн. знании, их интенцией к саморазвитию. Наиболее фундаментальное постпозитивистское обоснование И. принадлежит И. Лакатосу и К. Попперу.

ИНТРОВЕРТНЫЙ (лат. intro — внутрь + verto — поворачиваю, обращаю) — 1) обращенный внутрь личного «Я»; 2) психолог, хар-ка личности, развитие к-рой обусловлено ее направленностью на внутр. мир мыслей, переживаний и т. п., самоуглубленной.

ИНТРОЕКЦИЯ (лат. intro — внутрь + jacio — бросаю, кладу) — 1) в психологии: включение индивидом в свой внутр. мир воспринимаемых им взглядов, мотивов и установок др. людей; 2) основа идентификации; 3) по Р. Авенариусу — вкладывание субъектом своего собственного внутр. содержания в объекты внешн. мира при его восприятии.

ИНТРОНИЗАЦИЯ (лат. in — в + трон — акт возведения на престол (трон) новоизбранного Папы (в рим.-катол. церкви) или патриарха (в православии). И. проводится по специально разработанному ритуалу.

ИНТРОСПЕКЦИЯ (лат. introspectare — смотреть внутрь) — 1) самонадзор; 2) наблюдение за собственными внутр. психич. явлениями, самонаблюдение.

ИНТУИТИВИЗМ (лат. intueri — внимательно смотреть, взирать, уз-ревать) — 1) филос-методологическая установка, признающая последним основанием бытия и познания непосредственное, «живое» проникновение в предмет, к-рое преодолевает расчленение реальности на субъект и объект; 2) разновидность иррационализма (представленная, в части., такими мыслителями, как А. Бергсон, Н. Лос-ский), к-рая усматривает в интуиции единственно достоверное средство познания; 3) направление в этике, сторонники к-рого, начиная с XVII в. (кембриджская школа неоплатоников), утверждают, что моральные понятия (добро, обязанность, благо и т. п.) невозможно обосновать с помощью ума и практики, что они достигаются человеком интуитивно, как «самоочевидные» истины.

ИНТУИЦИЯ (лат. intueri — пристально, внимательно смотреть) — 1) воззрение, созерцание; 2) способность непосредственного постижения истины, получения достоверного знания путем простого созерцания, но не посредством понятий, без обоснования с помощью доказательства, т. е. знания, к-рое возникает без осознания путей и условий его получения, как результат «непосредственного усмотрения»; 3) безотчетное, непосредственное чувство, к-рое помогает проникнуть в самую суть чего-н., понять, найти правильное решение.

ИНФАНТИЛИЗМ (лат.— детский, младенческий) — отсталость развития, к-рая состоит в сохранении у взрослых людей физ, состояния, психич. черт, присущих детскому возрасту.

ИНФАНТИЛИЗМ ЛИЧНОСТНЫЙ — сохранение в психике и поведении взрослого человека особенностей, присущих детскому возрасту,

ИНФОРМАЦИОННОЕ ОБЩЕСТВО — истор. сложившаяся совр. форма развития человеческого социума, основой к-рого выступает информационное производство как доминирующая сфера жизнедеятельности. Причинам, истокам его возникновения, механизму формирования и развития посвящено несколько оригинальных концепций, в части, разработанных Д. Беллом, И. Масудой, Дж. Несбитом, О. Тоффлером.

ИНФОРМАЦИОННОЕ ПРОИЗВОДСТВО — высшая форма творчества совр. человечества, основывающаяся на познании и применении законов энерго-информационного обмена как фундамент мироздания для созидания истор. нового типа социума — информационного общества,

ИНФОРМАЦИЯ (лат. informatio — разъяснение, изложение) — 1) категория информатики, обозначающая совокупность знаний о фактических данных и зависимостях между ними, один из видов ресурсов, к-рый используется человеком в трудовой деятельности и быту; 2) передача кому-н. каких-н. сведений, данных о положении дел, о событиях; 3) нек-рые сведения, совокупность каких-н. данных, знаний. И. — одно из основных понятий кибернетика и информациолоши.

ИНФРАСТРУКТУРА (лат. infra — низшее, под; лат. structura — построение) — 1) в социологии рассматривается как стойкая совокупность материально-вещных элементов, к-рые создают условия для рациональной орг. основных видов деятельности человека — трудовой, общ.-полит,, культурной и семейно-бытовой. Она характеризует взаимодействие материальной среды и соц. субъекта (лица, группы, класса, общества). По форме существования И. социальная — это система учреждений и орг., к-рые обеспечивают условия и возможность общ.-полит. и культурно-бытового функционирования общества; 2) совокупность вспомогательных подсистем социума, к-рые используются всеми или большинством граждан и предприятий страны (автомагистрали, мосты, транспортные системы, водоснабжение, электроэнергия, фин. и банковское обслуживание, подготовка кадров, здравоохранение и т. п.).

ИНЦЕСТ (лат. incestwri) — сексуальная связь между кровными родственниками, кровосмешение,

ИНЬ и ЯН — основные понятия кит. философии, обозначающие фундаментальный принцип целостности мироздания в единстве и многообразии его полярных противоположностей (отрицательное и положительное, темное и светлое, женское и мужское и т. п. (основополагающее обоснование приписывают Конфуцию).

ИПОСТАСЬ (греч— лицо; основание; сущность) — в христианстве — обозначение каждого из лиц триединого Бога, к-рый выступает одновременно как Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой.

ИРОНИЯ (греч. — представление; притворство) — 1) форма комического, один из способов создания комедийного образа; 2) тонкая, скрытая насмешка; 3) стилистический прием противопоставления видимого и скрытого содержания, выражение, к-рое создает эффект насмешки, чаще всего в связи с несоответствием положительного значения и отрицательного подтекста.

ИРРАЦИОНАЛЬНОЕ (лат.— неразумный) — такое, что не подлежит логич. осмыслению, рациональному объяснению и толкованию, недоступно пониманию разумом.

ИСИХАЗМ (греч. — покой, безмолвие, отрешенность) — древн. традиция духовной практики, сложившаяся в форме мистич. течения в Византии; 1) в широком смысле И, — это этико-аскетшеское учение о пути к единению человека с Богом посредством «очищения сердца» слезами и самососредоточенностью сознания; 2) в узком знач, И. — религ.-филос. учение Григория Паламы. И. выдвинул оригинальную модель работы сознания, где представлены три уровня, или типа, его орг.: «противоестественный», или страстный, когда во множестве энергий (т. е. импульсов, устремлений, помыслов и т. п.) человека доминирует всеподчиняющая страсть; «естественный», когда во множестве энергий нет никакой доминанты; «сверхъестественный», когда наличествует синергия и все энергии согласно устремлены к соединению с благодатью. Стратегия человеческого существования, реализуемая в практике И., заключается в направленном изменении множества энергий, т. е. в работе над собой каждого индивида в смысле кач. изменения сознания: «сведения ума в сердце», или преодоления «противоестественного» уровня сознания, и восхождения от «естественного» уровня сознания к «сверхъестественному».

ИСКУПЛЕНИЕ — один из основных догматов христианства, суть к-рого состоит в том, что Бог Отец якобы принес в жертву своего Сына для И. человеческих грехов, к-рые бременем лежали на них со времени мифического грехопадения Адама и Евы. Легенда о И. используется служителями культа для внушения верующим идеи покорности и терпения во имя блаженства в потустороннем мире.

ИСКУССТВЕННАЯ СРЕДА — часть материального мира, созданная человеком с помощью технологии. И.с. вмещает в себя конструкции, созданные человеком для удовлетворения своих потребностей, напр., автомобильные и железнодорожные пути, фабрики, офисы, жилые дома и пр. сооружения.

ИСКУССТВЕННЫЙ ИНТЕЛЛЕКТ — 1) кибернетическая система, моделирующая и воспроизводящая с помощью ЭВМ нек-рые виды интеллектуальной деятельности человека; 2) образное название области исследований, представляющей собой совокупность разнообразных методов, приемов и средств анализа процессов мышления с целью конструирования технических систем, способных выполнять действия, к-рые по традиции считались исключительно прерогативой человеческого мозга.

ИСКУССТВО — 1) в широком смысле — вид формотворческой деятельности человека, создающего образные и символические структуры, к-рые обладают эстетическими, познавательными и коммуникативными функциями. Эта деятельность является частью духовной культуры и всегда была важным средством осознания мира и духовного развития личности; 2) в более узком смысле И. имеет несколько знач.: а) худож. творчество; б) высокая степень умения, мастерства в любой сфере деятельности.

ИСЛАМ — одна из трех т. наз. мировых религий. Слово И. в переводе с араб. яз. означает отдачу себя Богу или покорность, а принявший эту религию называется преданным Богу, по-арабски — мусульманином. Отсюда второе название этой религии — мусульманство. Учение И. изложено было пророком Мухаммедом в первой половине VII в. и нашло отображение в священнной книге Коран.

ИСПОВЕДЬ, или покаяние, — таинство церкви, раскрытие верующим своих грехов священнику и получение от него прощения («отпущения грехов») именем Иисуса Христа.

ИУДАИЗМ — религия, распространенная в основном среди евреев, Ее гл. чертами являются: идея «богоизбранности» еврейского народа, культ единого бога Яхве, вера в заповеди, к-рые Бог адресовал людям, и спасителя (мессию), особая обрядовость и специфический культовый ритуал.

ИУДЕЙСКОЕ ПРАВО — совокупность законов, к-рые изложены в источниках иудейского вероучения — Библии (Ветхий Завет) и Талмуде, а также в др. священных иудейских книгах.


К


КААБА - гл. святилище ислама, здание в форме куба, расположенное в центре «Заповедной мечети» в Мекке. В восточном углу здания в кладку вмурован «черный камень», якоб ниспосланный Аллахом с неба. Мусульмане всего мира во время молитвенного ритуала обращаются лицом в сторону К. Паломники семь раз обходят вокруг К. и целуют «черный камень».

КАБАЛА (араб. — обязательство; расписка) — 1) форма личной зависимости, связанная с займом; 2) состояние зависимости одного правосубъекта от др., возникшее в результате заключения под давлением крайней нужды на одну из сторон сделки на невыгодных для нее условиях.

КАББАЛА (древнеевр. ~ букв, предание) — 1) в широком смысле: устная передача религ. заповедей, бытовавшая у евреев до появления письменно зафиксированных законов религии; 2) в узком знач.; среднев. религ.-мистич. учение в иудаизме, стремящееся найти путь к пониманию скрытого истинного смысла Торы. К. представляет особый способ символического толкования священных текстов, при этом словам и числам придается мистич, знач. Опред. влияние К. имела на последователей христианства и ислама.

КАВАЛЕР (франц.— всадник) — 1) первоначально: рыцарь, дворянин; 2) лицо, имеющее орден; 3) танцующий с дамой; 4) мужчина, любезничающий с женщинами.

КАГАЛ (древнеевр. — община; собрание) — 1) иудейская самоуправляющаяся община в странах Вост. Европы; построена на основе теократического принципа во главе с раввином. К. имел право судить, наказывать и отлучать. Источник средств для содержания ад-мин, аппарата К. — налоги, взимаемые с его членов; 2) кличка, употребляемая в отношении шумного собрания.

КАГАН (тюрк,) — титул главы гос-ва у древн. тюрк, народов.

КАДИ, КАЗИ (араб.) — религ. судья у мусульман, к-рый рассматривает гражд. и уголовные дела и выносит решение на основе положений шариата.

КАДИЛО — сосуд для курения фимиама во время христ. богослужения.

КАЗАЧЕСТВО — 1) как термин истор. науки в узком знач. обозначает лиц, несших военную службу в пограничных р-нах; 2) в широком знач. обозначал население, сформировавшее самоуправляющиеся общины, юрисдикция к-рых кате сословия, в основном начиная с XVII в. в России и на Украине, определялась особыми нормативными актами.

КАИН — в библ. мифологии старший сын Адама и Евы, земледелец. К, убил из зависти своего брата Авеля — «пастыря овец», за что и был проклят Богом и отмечен особы«пастыря овец», за что и был проклят Богом и отмечен особым знаком — «Каиновой печатью».

КАЙНОЗОЙ (греч. — новый + жизнь) — в геолог, истории: период, эра, в течение к-рых (начался 66 млн. лет назад) сформировалась самая молодая группа слоев земной коры. Делится на три стадии: палеоген, неоген и антропоген, во время к-рого появился человек, Название термина предложено в 1841 г. англ, геологом Дж Филлипсом.

КАЙФ (араб, kef— состояние опьянения от употребления гашиша; безделье) — состояние опьянения; в молодежной культуре -эффект удовольствия от разного рода чувственных впечатлений,

КАЛАМБУР — 1) оборот речи, игра слов, основанная на их звуковом сходстве при различном знач.; 2) шутка, связанная с комическим обыгрыванием звукового сходства разнознач. слов или словосочетаний.

КАЛИФ, ХАЛИФ (араб— наместник) — б истор. знач. духовный глава мусульман, обладавший также и полнотой светской власти.

КАЛОКАГАТИЯ (греч. — прекрасный + добрый; морально совершенный) — 1) гармоничное соединение внешн. (физических) и внутр. (духовных) достоинств человека, основанное на идеалах добра и красоты; 2) одно из центр, понятий ант. эстетики, к-рое означает гармонию внешн. и внутр., являющуюся условием красоты индивида.

КАЛЫМ (тюрк.) — выкуп за невесту у нек-рых тюркских, финно-угорских народов Сред. Азии и Сибири, горцев Кавказа.

КАЛЬВИНИЗМ — религ. течение, возникшее в Зап. Европе в XVI в. вследствие реформаторской деятельности Жана Кальвина (1509—1564), Основой этой протестантской конфессии христианства является учение о божественном предопределении одних людей к «спасению* и др. — к «осуждению». Согласно К. верующий, хотя и не знает своей судьбы, успехами в личной жизни может доказать, что он «божий избранник». В качестве основных добродетелей К. почитал умеренность и бережливость. К. отличается упрощением церковной обрядности: во время богослужения не звучит протяжная духовная музыка, не возжигаются свечи, в церквях отсутствуют настенные изображения.

КАМЕРНАЯ МУЗЫКА — 1) инструментальная или вокальная музыка для небольшого состава исполнителей; 2) сольные произведения, разного рода ансамбли (дуэт, трио и др.), романсы и песни.

КАМЛАНИЕ (монг.) — колдовская церемония шамана, ритуал.

КАНОН (греч— норма, правило) — 1) система правил, норм, к-рая доминирует в искусстве в опред. истор. период или в опред. худож. направлении и закрепляет основные структурные закономерности конкретных видов искусства; 2) установленное христ. церковью правило догматического хар-ра, к-рое не подлежит сомнению и должно восприниматься как «богоданная» и истина; 3) установленный образец.

КАНОНИЗАЦИЯ (греч— узакониваю) — особый акт церковной власти, закрепляющий за умершим подвижником веры и благочестия статус святого.

КАНОНИЧЕСКИЙ (греч— узакониваю) — 1) в широком смысле: установленный правилом; основанный на каноне; 2) в более узком знач.; основанный на церковных правилах.

КАНОНИЧЕСКОЕ ПРАВО — в христ. (православной) церкви: совокупность законов (канонов), установленных гл. обр. на Вселенских соборах. К. п. поддерживается церковным принуждением, а в нек-рых странах и силой гос. принуждения. К. п. регламентирует структуру церковной орг., ее иерархию, культ, быт духовенства, монахов, обычных верующих и т. п.

КАНОССА — замок маркграфини Матильды в Италии, где герм, император Генрих IV в 1077 г. вымаливал прощения у папы Григория VII, с к-рым до этого боролся. Выражение «направляться в Ка-носсу» означает каяться, смиряться, унижаться перед неприятелем.

КАНТАТА — 1) большое вокально-нструментальное произведение, обычно для солистов, хора и оркестра, торжественного, радостного, лирического, скорбного или повествовательного хар-ра. К. бывают светские и духовные (религ.); 2) стихотворное произведение к торжественному случаю или на ми- фологическую тему, состоящее из нескольких частей.

КАНЦОНА — 1) в Средневековой поэзии тру- бадуров - стихотворное послание; 2) старинная многоголосная или одноголосая песня с певучей мелодией; 3) род инструментальной пьесы с певучей мелодией.

КАПЕЛЛА — 1) католическая или англиканская ча- совня: небольшое отдельное сооружение или помещение в храме (в боковом его нефе), используемое для молитвенного ритуала одной се- мьи, хранения реликвий и т. д.; 2) хор певчих (от названия церковного придела, где пел хор); 3) коллектив исполнителей-инструменталистов, а также смешанный ансамбль, состоящий из певцов и музыкантов.

КАПЕЛЛАН — католический священник, к-рый находится при капелле (церкви); в лютеранской церкви помощник проповедника; в англиканской конфессии — священник при домашней церкви. Ин-т К. введен также в армиях многих стран для проведения богослужений в воинских частях.

КАПИТАЛ — денежные средства и созданные в результате производственной деятельности ресурсы, к-рые используются для производства новых товаров и услуг с целью получения прибыли.

КАПИТАЛ КУЛЬТУРНЫЙ — в теории П. Бурдье приобретенные в результате образования и воспитания индивидуальные качества, позволяющие личности достичь высокого соц., профессионального положения и уровня материального достатка.

КАПУЦИН — член катол. монашеского ордена (осн. 1525), как ветвь францисканцев самостоятелен с 1619г.

КАРДИНАЛ — высший духовный сан в катол. церкви. К. — ближайшие помощники Папы Римского; их собранием (конклавом) из их же среды избирается Папа. Право возведения в кардинальский сан принадлежит только Папе Римскому.

КАРДИОЦЕНТРИЗМ — «философия сердца» — мировоззренчески-методологическая позиция и направление философии, согласно к-рому сутью человека, источником его мыслей и познания является сердце (душевная сфера), а не ум, разум.

КАРМА (санскр. — деяние; действие, обязанность, отплата) —1) в брахманизме, буддизме и индуизме — особая мистич. сила или закон, в соотв. с к-рым все поступки человека имеют прямое следствие для его «будущей жизни» в новом телесном бытии после смерти; 2) в брахманизме, буддизме и индуизме — в представлениях о сансаре К. — закон универсальной причинной связи, согласно к-рому все, что осуществляет душа во время ее актуального существования в опред. теле, составляет ее жизненный контекст ничего не теряется, ничего не исчезает, поэтому все плохое и все доброе влияет на судьбу души в ее дальнейших воплощениях; 3) в узком знач.: влияние совершенных действий на хар-р настоящего и последующего существования.

КАРНАВАЛ — народные гуляния накануне Великого поста в основном в катол. странах, сопровождающиеся уличными шествиями в форме театрализованных представлений с использованием ряженых.

КАРТЕЗИАНСТВО — филос. учение Рене Декарта (Картезиуса, 1596—1650) и особенно его последователей. Философия Декарта связана с его исследованиями в области космогонии, математики и физики. К. — дуалистически противоречивое обоснование оснований мироздания. Декарт провозгласил Бога творцом материи (телесной субстанции), источником всеобщего развития и гармонизатором всех сфер жизни. Гносеологические позиции Декарта состояли в обосновании господства человека над природой как конечной цели познавательной и преобразующей деятельности совершенствующего свою природу человека.

КАРТИНА МИРА — 1) целостный образ мира, имеющий истор.обусловленный хар-р; 2) одна из форм мировоззренческого отображения объективной реальности в общ. сознании, к-рая является наглядным образом освоенной в практике действительности; компонент мировоззрения.

КАСТА — 1) одна из форм стратификации, в к-рой соц. позиция инди- вида четко зафиксирована от рождения и не может изменяться на протяжении жизни. Между индивидами, к-рые принадлежат к разным К., практически не бывает браков; 2) замкнутая, обособившаяся соц. группа со строго опред. родом занятий, своеобразным стилем жизни, обычаями, традициями, нормами и т. д.

КАТАКОМБЫ — система подземных помещений, обычно искусственного происхождения.

КАТАРСИС — 1) эмоциональная разгрузка; термин, введенный Аристотелем в учении о трагедии («Поэтика»), что означает очищение духа с помощью страха и сожаления. Очищения, к-рые уподобляются эстетичному удовлетворению, связаны с работой воображения и созданием иллюзии; 2) первоначальное эмоциональное потрясение, состояние внутр. очищения, вызванное у зрителя ант. трагедии в результате особого переживания за судьбу героя, к-рый, как правило, погибал.

КАТЕГОРИЧЕСКИЙ ИМПЕРАТИВ — понятие, введенное И. Кантом (1724—1804) для обозначения внутр. «морального закона» личности (ее внутр. моральной автономии), суть к-рого сводится к следующей формуле: «осуществляй поступки только согласно такой максиме (правилу), руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим моральным законом» (т. е. чтобы все др. могли также им руководствоваться).

КАТЕГОРИЯ КУЛЬТУРОЛОГИИ — фундаментальное понятие о при- чинах и условиях возникновения и закономерностях развития явлений культуры, хар. их существенные свойства, процессы и связи. На основании целостного использования совокупности К.к. осуществляется систематизация исследуемых феноменов культуры с целью разработки теории и методологии их познания.

КАТЕХИЗИС — 1) установка, изложенная в форме вопросов и ответов; служит для элементарного обучения христ. вере; 2) религ. книга, к-рая представляет собой изложение христ. вероучения в форме вопросов и ответов; 3) короткое изложение вероучения в вопросно-ответной форме.

КАТОЛИКОС — титул верховных иерархов Армянской апостольской и Грузинской православной церквей.

КАТОЛИЦИЗМ — одна из основных христ. конфессий, известная также как рим.-катол. вероисповедание. К. окончательно оформился как вероучение и церковная орг. после разделения христ. церквей в 1054 г. на церковные орг. византийского и рим. типов обряда. Источником вероучения К. признает Священное писание (Библию) и Священное предание, к-рое (в отличие от православия) включает в себя и постановления вселенских соборов катол. церкви, и суждения пап. Катол. церковь имеет иерархичную, строго централизованную структуру с единым мировым центром в Ватикане (на территории Рима), где находится резиденция (папский престол в соборе св. Петра) ее главы — Папы. Число последователей К. достигло почти 1 млрд. чел. Европа, и Лат. Америка — основные регионы распространения К.

КАФЕДРАЛЬНЫЙ СОБОР — христ. храм, в к-ром имеется епископская кафедра.

КВАКЕРЫ — члены христ. общины, основанной в сер. XVII в. в Англии, отвергающие ин-т священников, церковные таинства, внешн. обрядность, ведущие воздержанный образ жизни. К. были одними из первых переселенцев в Сев. Америку, где ими была основана колония Пенсильвания.

КЕЛЬЯ комната монаха или монахини в монастыре.

КЕНТАВРЫ — в древнегреч. мифологии этим термином обозначали легендарный народ, изображавшийся в виде существ с конским туловищем и человеческими головами, грудью и руками, к-рые обладали дикими животными наклонностями.

КЕСАРЬ — монарх, властелин.

КИБЕРНЕТИКА — 1) наука об управлении, связи и переработке информации. У ее истоков стоял Н. Винер (1948); 2) междисциплинарное направление совр. научн. исследований, изучающее принципы управления в тех- нических устройствах, живых организмах и соц.-экон. системах.

КИБЕРПАНК (от «кибернетика» — наука о связи, управлении и переработке информации + «панк») — новая междунар. субкультура компьютерного века, выражающая взгляд на мир, к-рый сочетает страстное увлечение новейшей техникой с презрением к традиционным способам ее применения. К. охватывает широкую сферу музыки, изобразительного искусства и самой передовой техники (90-е гг. XX в.). Писатель-фантаст Брюс Стерлинг определяет К. как «порочный союз мира техники с поп-культурным андеграундом и уличным анархизмом», а Руди Ракер, математик и писатель-фантаст, считает, что К. является «слиянием людей и машин». Гл. достижение К. — они нашли пути сосуществования с техникой, используя ее в качестве связующего звена между искусством и наукой, между миром литературы и миром промышленности.

КИЕВО-МОГИЛЯНСКАЯ АКАДЕМИЯ — иерархически высшее в сис- теме учебн. заведений гетманской Украины подразделение, круп- нейший образовательный центр, созданный на базе школы Кие- во-Богоявленского братства при Киево-Печерской лавре в 1631 г. (до 1701 г. существовала в статусе коллегиума) Петром Могилой (митрополит Киевский и Галицкий). КМА как светский вуз просуще- ствовала до 1817 г. Некоторые ее выпускники и преподаватели осу- ществляли педагогическую деятельность в вузах Зап. Европы, стояли у истоков высшего образования России. До 1920 г. действовала в преоб- разованном виде как высшее духовное учебн. заведение. КМА возрож- дена как высшее учебн. заведение Украины в 90-х гг. XX в.

КИЕВСКАЯ РУСЬ — как единое раннефеодальное централизован- ное древнерусск. гос-во сложилась в IX в. на основе объединения славянских племен Вост. Европы. Великокняжеский престол находился в Киеве. Распад К.Р., начавшийся вследствие междоусобных войн удельных представителей правящей династии Рюриковичей, был завершен в результате монголо-татарского нашествия в 40-х гг. XIII в.

КИНИКИ — древнегреч. филос. школа, сложив- шаяся вокруг Антисфена (ок. 450 — ок. 360 гг. до н. э.) — ученика Горгия и Сократа, к-рый проводил занятия со своими учениками в гимнасии на одном из афинских холмов — Киносарг, к названию к-рого и привязывают собственное наименование этой школы. К. обосновывали идею безграничной духовной свободы индивида, во- площение к-рой на практике приводило к демонстративному пре- небрежению существующими соц. правилами и вводившими их соц. ин-тами.

КИРИЛЛ И МЕФОДИЙ — христ. просветители-проповедники, создатели слав. азбуки, первые переводчики богослужебных книг с греч. на слав. язык. Кирилл (до принятия монашества в нач. 869 г. — Константин) (ок. 827—869) и его старший брат Мефодий (ок. 815—885) родились в г. Фессалоники (Солунь) в семье военачальника. К. хорошо знал слав., греч., лат., евр. и араб. языки. Отказавшись от предложенной ему императором админ. карьеры, К. стал патриаршим библиотекарем, затем преподавал философию (получил прозвище «философ»). М. 10 лет был управителем одной из населенных славянами областей. Затем удалился в монастырь. В 60-х гг. IX в., отказавшись от сана архиепископа, стал игуменом монастыря Полихрон на азиатском берегу Мраморного моря. В 863 г. К, и М. были направлены византийским императором в Моравию для проповедования христианства на слав. языке и оказания помощи моравскому князю Ростиславу в борьбе против нем. феодалов. Перед отъездом К. создал слав. азбуку и с помощью М. перевел с греч. на слав. несколько богослужебных книг (избранные чтения из Евангелия, апостольские послания, псалтырь и др.). В науке нет единого мнения о том, какую азбуку создал Кирилл — глаголицу или кириллицу (большинство считает, что глаголицу). Проповедь братьев на понятном моравскому населе- нию слав. языке заложила основу нац. церкви, но вызвала недовольство нем. катол. духовенства. К. и М. были обвинены в ереси. В 866 г. (или 867) К. и М. по вызову римского папы Николая I прибыли в Рим, где К. тяжело заболел и умер. М. был посвящен в сан архиепископа Моравии и Паннонии и в 870 г. возвратился из Рима в Паннонию. Нем. духовенство, стремящееся расправится с М., путем интриг добилось его заключения в темницу: после освобождения из тюрьмы М, продолжил свою деятельность в Моравии. В 882—884 гг. он жил в Византии. В сер. 884 г. М. вернулся в Моравию, где перевел Библию на слав. яз.

КИРИЛЛИЦА — одна из двух (др. — глаголица) слав. азбук, созданная просветителями Кириллом и Мефодием на основе греч. (византийского) торжественного унциального письма в кон. IX — нач. Х в. На Руси введена в Х в. в связи с христианизацией по византийскому конфессиональному обряду. К. легла в основу русск. алфавита.

КИТЧ — низкопробная массовая продукция, рассчитанная на внешн. эффект и признание людьми невысокой культуры. Специфическое явление, относящееся к самым нижним пластам массовой культуры; синоним стереотипного псевдоискусства, лишенного худож.-эстетической ценности и перегруженного примитивными, рассчитанными на внешний эффект деталями. Термин возник в нач. XX в. в кругах мюнхенских художников.

КЛАН — 1) у кельтских народов наименование рода, реже племени; позднее обозначение группы кровных родственников, носивших имя предполагаемого родоначальника; 2) в переноси, смысле — группировка людей, со- единенных общностью цели, интересов.

КЛАССИЦИЗМ — 1) худож. стиль и направление в литературе и искусстве XVII — нач. XIX в., важнейшая черта к-рых — обращение к ант. наследию, к образам, формам древнегреч. и древн.-рим. искусства как к норме, идеаль- ному образцу; 2) худож. направление в искусстве XVII — нач. XIX ст. в Европе, к-рое развивалось по строгим стилистическим нормативам ант. образцов. Для К. хар-ны высокая гражд. тематика, отображение жизни в идеальных образах, к-рые тяготеют к общей норме, образцу; 3) худож. стиль в Европе и соотв. ему эстетичная теория, к-рая базируется на образцах ант. искусства; 4) культурный стиль XVII—XVIII вв..

КЛЕВРЕТ — приспешник, приверженец опред, лица, не брезгающий ничем, чтобы угодить своему покровителю (до сер. XIX в. употреблялось в ином знач.: как «друг», «союзник», «единомышленник»),

КЛЕРИКАЛИЗМ — стремление обеспечить ведущую роль церкви и религии в о6щ.-полит. и культурной жизни.

КЛЕРИКАЛЫ — фанатичные в вере и глубоко консервативные в практической жизни церковники и богословы. К. разработали собственную богословскую систему, к-рая все более актуализируется. Для достижения своих целей К. создали полит. партии, молодежные, профсоюзные, кооперативные и пр. организации.

КЛИНОПИСЬ — древнейший из известных видов письменности, разновидность идеографического смыслового письма, создан шумерами.

КЛИР — 1) совокупность священнослужителей и церковнослужителей одного церковного прихода; 2) в христ. церкви — совокупность всех служителей культа.

КЛИРОС — возвышенное место в храмах перед алтарем для чтецов, певчих и причетников.

КЛОБУК (тюрк. колпак — шапка) — в православии головной убор монахов, имеющий цилиндрическую форму, снабженный покрывалом, спускающимся на плечи.

КЛЯТВА РЕЛИГИОЗНАЯ — обещание, подкрепленное целованием Библии, креста, во время к-рой присягаются давать правдивые свидетельства, оберегать тайну, не нарушать своих обязанностей и т. п. В эпоху Среднев. К. р. считалась доказательством в суде в процессе обвинения.

«КНИГА МЕРТВЫХ» — литературный памятник Древн. Египта, содержащий богатейшие сведения по истории, религии, правовой и этической культуре этого гос-ва.

«КНИГА ПЕСЕН» и «КНИГА ПЕРЕМЕН» — наиболее известные произведения древнекитайской литературы.

КОГОРТА — 1) тактическая единица древнерим. пехоты; 2) люди, к-рые родилось в одном году или на протяжении нескольких лет; 3) сплоченная группа людей; соратники.

КОД — совокупность знаков (символов) и система опред. правил, с помощью к-рых представляется, обрабатывается, передается и сохраняется информация. Культурные К. характ. разные типы культур.

КОЛДУН (МАГ, ВОЛШЕБНИК) — в соотв. с суеверными представлениями, заимствованными из язычества: лицо, способное с помощью магических обрядов влиять на силы природы и общества. В истор.плане К. были предшественниками жрецов, а также совр. духовенства. К. культивировали разнообразные предрассудки и мистику.

КОЛОНИЯ — 1) поселение, основанное представителями древн. народов на чужих землях в период их миграции за пределы этнического расселения; 2) страна или территория, находящаяся под властью иностранного гос-ва (метрополии).

КОЛЯДА — цикл старинных слав. новогодних языческих праздников, приспособленных к аграрному культу, к-рые сопровождались веселыми обычаями (переодеванием, играми, танцами, ворожением, банкетами и т. п.). С распространением христианства К. современем частично совпадала с праздником Рождества. Многое из обрядов К. церковь соединила с христ. культовыми действиями.

КОМЕДИЯ — 1) драматическое произведение, изображающее смешное и пошлое в жизни; 2) забавное событие; 3) в переносном смысле — притворство, ломание.

КОМИК — 1) актер, исполняющий комические роли; 2) человек, вызывающий смех своими словами и поведением.

КОМИЧЕСКОЕ - 1). категория эстетики, к-рая означает смешное и ведет начало от игровых коллективных самодеятельных юмористических представлений, напр., в карнавальных играх. Выделяются такие виды К. — ирония, юмор, сатира. Различаются высшие виды К. (напр., Дон Кихот у Сервантеса) и забавные, шутливые виды К. (каламбур, дружеские шаржи и т. п.); 2) одна из основных категорий эстетики, к-рая отображает социально значимые противоречия действительности под углом зрения эмоционально-критического отношения к ним с позиций эстетического идеала.

КОМПАРАТИВИСТИКА — общее название совокупности сравнительных методов в разных областях гуманитарного знания (политология, история, правоведение и др.).

КОМПЛЕКСНЫЙ ПОДХОД К ЧЕЛОВЕКУ — систематическое изучение целостного личностно-психолог. становления человека на всех этапах его жизненного пути.

КОМПОЗИЦИЯ — 1) построение произведения, гл. обр. худож., обуловленное его содержанием, характером, назначением и во многом определяющее его восприятие; 2) музыкальное, живописное, графическое или скульптурное произведение, к-рое имеет опред. построение, сложное или неоднородное по составу. К. является важнейшим организующим элементом худож. формы, к-рый придает произведению законченность, единство и целостность посредством соподчинения всех его компонентов друг другу и целому.

КОНГРЕГАЦИИ РИМСКИЕ — органы управления Ватикана как цен- тра всемирной катол. церкви.

КОНКЛАВ — собрание кар- диналов, к-рое созывается сразу после смерти Папы Римского для избрания нового главы катол. церкви.

КОНКОРДАТ—договор между папой римским и правительством какой-то страны,согласно к-рому определяются положение и привилегии катол. церкви в данной стране.

КОНСТРУКТИВИЗМ — одно из главных направлений худож. авангарда, к-рый выдвинул «конструкцию» в качестве нек-рого научн.-технологического и принципиально нового понятия в противоположность традиционным худож. категориям композиции. В наиболее общем виде под «конструкцией» в К. понимается нек-рый реалистически обоснованный тип композиционной орг. произведения, в к-ром на первое место выдвигается функция, а не худож.-эстетическая значимость.

КОНСУЛ — должностное лицо, назначенное в качестве полномочного дипломатического представителя в каком-л. Городе или р-не иностранного гос-ва для защиты интересов своего гос-ва и его граждан (защита прав граждан, выдача паспортов и виз, регистрация актов гражд. состояния, легализация документов и т. п.). Официальный статус К. подтверждается спец. документом — консульским патентом.

КОНТЕКСТ — 1) законченная в смысловом отношении часть письменной или устной речи, необходимая для выявления и выяснения содержания отдельного входящего в нее слова, фразы; 2) законченная часть текста или устной речи, к-рая обеспечивает понимание и определение содер- жания слов и фраз, входящих в него.

КОНТРКУЛЬТУРА — 1) понятие совр. культурологии и социологии, используемое для обозначения социокультурных установок, отвер- гающих фундаментальные принципы господствующей культуры, а также отождествляемое с молодежной субкультурой 60-х гг. XX ст., к-рая демонстрировала критическое отношение к совр. культуре и отвергала ее как «культуру родителей»; 2) субкультура, нормы или ценности к-рой противоречат нормам и ценностям господствую- щей культуры.

КОНТРРЕФОРМАЦИЯ (лат.— преобразование) — церковно-католическое. движение в Европе сер. XVI—XVII вв. во главе с папством, направленное против Реформации. В основу программы К. легли решения Тридентского собора (1543—1563). Гл. орудие К. — инквизиция, монашеские ордена.

КОНТРЭЛИТА (лат.— лучшее, отборное) — 1) оппозиционная относительно господствующей политической элиты часть бюрократии, 2) соц. группа, к-рая добывает в борьбе право на вхождение в элиту или создание новой элиты.

КОНФЕССИЯ (лат.— признание, исповедь) — принадлежность к любой церкви, религ. орг., к-рая имеет свое вероучение, культовую практику и организационную структуру. К. иногда называют вероисповеданием.

КОНФИРМАЦИЯ (лат.— утверждение) — католическое таинство, к-рое осуществляется над детьми 7—12 лет и отвечает православному таинству миропомазания. К. оказывает религ. влияние наировосприятие детей. У протестантов К. — обучение вере, исповедание веры и первое причастие молодых людей 14—16 лет.

КОНФЛИКТ РЕЛИГИОЗНЫЙ — столкновение религ. индивидов или групп верующих по поводу разных позиций в вопросах вероучения, религ. деятельности и правил построения религ. орг., несогласия во время деления имущества, культового сооружения и т. п. К. р. может происходить в форме несогласия и споров, конкуренции и борьбы, конфронтации и религ. вражды, межконфессиональной войны. К. р. может возникнуть внутри религ. орг., конфессии, церкви, а также между отдельными конфессиями и религ. направлениями.

КОНФОРМИЗМ (лат.— подобный, соответствующий, сообразный) — 1) пассивное, приспособленческое принятие готовых стандартов в поведении, безапелляционное признание существующих порядков, норм и правил под давлением внешн. условий ибстоятельств, вопреки собственным убеждениям; 2) желание приспособиться к внешн. обстоятельствам.

КОНФОРМИЗМ РЕЛИГИОЗНЫЙ — подчинение религ. взглядов,ценностной ориентации, мыслей, поведения индивида взглядам, ориентирам, мыслям, канонам, нормам, авторитетам, к-рые доми- нируют в опред. религ. группе. К. р. достигается под влиянием груп- пового принуждения.стндартов, стереотипов массового сознания, традиций, авторитетов, принципов, пропагандистских клише. К. с. включает в себя такие черты, как отсутствие индивидуальности, стандартность, консерва- тизм, манипулирование и т. п. В его формировании решающую роль могут играть страх, пропаганда, фанатичная вера в высшую и еди- ную истину, императивы внутригрупповой солидарности. К. с. — соц.-психолог. основа авторитаризма и тоталитаризма; 2) состояние, к-рое предусматривает согласие индивидов с целями общества и применение законных средств для их достижения; 3) поведение, к-рое представляет собой соблюдение норм, установленных в группе или обществе; 4) тенденция, хар-щая способность человека изме- нять свое поведение под влиянием др. людей таким образом, чтобы оно согласовывалось с мнением окружающих, стремление приспо- собить его к их требованиям.

КОНФУЦИАНСТВО — 1) одно из ведущих идейных течений Ки- тая. Основоположник конфуцианства — Конфуций (551—479 гг. до н. э.). Центр, место в учении Конфуция занимает концепция «жэнь» (любовь к человеку), к-рая является системой моральных правил и норм жизни человека; 2) филос.-этическое учение Конфуция (Кун-фу-цзы) и его последователей, к-рое превратилось на рубеже нашей эры в религию. Основное в К. — это культ предков, почитание традиций. К. — это особая философия морали, мотивирующая необ- ходимость самосовершенствования личности.

КОНЦЕПТУАЛЬНОЕ ИСКУССТВО — течение в абстракционистском искусстве 60—90-х гг. XX в. К. и. претендует на синтез науки (естети- ки, искусствоведения, лингвистики, математики, философии) и ис- кусства в новом виде действия — артистической деятельности, суть к-рой состоит не в создании худож. произведений и выработке ху- дож. идей (как в традиционных видах искусства), а в воспроизведе- нии самой идеи, выраженной в форме словесного текста, безличных графиков, диаграмм, схем, а также сопроводительных документаль- ных мероприятиях типа видео-, фонозаписи.

КОРАН (араб. «аль-куран» — «то, что читают») — гл. священная книга мусульман, к-рая, по утверждению исламского духовенства, является «богодуховной», т. е. продиктованной, ниспосланной про- року Мухаммеду самим Аллахом, и, поэтому такой, к-рая содержит вечные истины, обязательные для принятия всеми верующими.

КОРПОРАТИВНОСТЬ (лат. — объединенный, относящийся к телу) — чувство принадлежности к единой группе, свойственное входящим в нее индивидам, к-рые связаны общими взглядами и убеждениями.

КОСМИЗМ РУССКИЙ — многомерное духовное явление в русск. культуре, на источники формирования и этапы развития к-рого на- учный мир России обратил свое внимание в кон. XX в. Выделяя самое существенное в нем, один из его исследователей ф.И. Гиренок указы- вает на то, что К. р. можно рассматривать как результат прививки идеологий Востока христ. Западу: в филос. отношении — это попыт- ка обойти проблему гносеологической разъединенности субъекта и объекта и взглянуть на сущее со стороны их изначального онтологи- ческого тождества. В К. р. выделяют три основных направления твор- чества, сложившиеся во второй половине XIX — начале XX в.: естест- веннонаучн., представленное идеями К. Э. Циолковского, В. И. Вер- надского, А. Л. Чижевского и др.; религ.-филос., представленное

КОСМОГОНИЯ (греч.— происхождение мира) — мифологические и филос. концепции происхождения мира.

КОСМОЛОГИЗМ (греч.— мир, Вселенная + учение) — учение ранней греч. философии о сущности природы, космоса, мира в целом. Космос рассматривается как беспрерывно меняющееся целое, в к-ром неизменное и само тождественное, превращаясь, проявляется в разнообразных формах.

КОСМОПОЛИТИЧЕСКОЕ В КУЛЬТУРЕ — различного рода явления, процессы, ценности, относящиеся к сфере культуры, но лишенные определенно выраженных признаков национального своеобразия. Явление, весьма характ. для культуры и искусства модернизма и постмодер- низма.

КОСМОС (греч. — мир, Вселенная) — обозначение Вселенной как единого пространства, понятие, впервые введенное Пифагором для обозначения единства мира как разумно и закономерно устроенного в противоположность хаосу — беспорядку.

КРАСОТА — одна из форм бытия мира в сознании, к-рая раскры- вает внешн. и внутр. качества предметов и явлений, вызывая у его но- сителя состояния удовольствия и наслаждения.

КРАСИВОЕ — понятие эстетики, к-рое определяет внешн. красо- ту предметов и явлений.

КРЕАЦИОНИЗМ (лат. — созидание) — 1) религ.-идеалистическое учение, к-рое объясняет происхождение и разнообразие мира «божьим творением»; 2) религ. учение о создании мира Богом в иудаизме, христианстве, исламе; 3) позиция, в соотв. с к-рой причиной появления высших качеств жизнедеятельности, мирового порядка, гармонии, красоты может быть только деятельность высшего разума, духа или Бога; с позиции К. сложные, высшие качества не могут возникать путем стихийной эволюции из простых.

КРЕДО (лат.— верую) — 1) основы мировоззрения или взгляды, убеждения; 2) опред. система убеждений; 3) убеждение, личная позиция.

КРЕСТ — предмет религ. культа, наделяющийся особой магиче- ской силой. В христианстве является священным символом, в т. ч. в католицизме, православии и лютеранстве — объект поклонения. Церковная традиция связывает это поклонение со смертью Иисуса Христа на К., освящением последнего кровью Сына Божьего.

КРИЗИС КУЛЬТУРЫ — разрыв преемственной связи в развитии традиций, обычаев, ценностных ориентации, угасание или потеря идеалов, отсутствие обнадеживающей перспективы. Очень часто К.к. обусловлен резкими переменами, реформами, переворотами в сфе- ре соц.-полит., идеологической жизни общества.

КУБИЗМ— течение в изобразительном искусстве XX в., увлекавшееся разложением изображаемого предмета на плоские грани.

КУЛЬТУРА — совокупность осмысленной творческой деятельно- сти людей; многофункциональная система, вбирающая в себя разно- образные аспекты человеческой деятельности. К. — это категория, обозначающая созданную людьми искусственную среду обитания и самореализации, к-рая выступает источником регулирования соц. взаимодействия.

КУЛЬТУРА ЛИЧНОСТИ — системная характеристика меры универсальности человека, с к-рой он взаимодействует с окружающим миром и самим собой. К. л. как полиструктурная система на психолог, уровне включает в кач. основных элементов структуры: знания и убежде- ния, к-рые составляют центр, ядро мировоззрения; потребности и интересы, преобразующиеся в ценности; волю, умения и навыки, об- разующие способности личности. Они развиваются и реализуются в процессе творческой деятельности. На деятельностном уровне при- нято выделять интеллектуальную, нравственную, полит., правовую, эстетическую, мировоззренческую, художественную, профессиональную и иные виды К. л. Основные сферы жизнедеятельности человека вклю- чают производственно-трудовую, научн.-познавательную, общ.-по- лит., бытовую, досуговую К. л.

КУЛЬТУРА ЛИЧНОСТИ НРАВСТВЕННАЯ — уровень освоения и присвоения господствующих в обществе моральных ценностей (норм, принципов, оценочных представлений, идеалов) и степень их реали- зации в поступках, поведении личности. К. л. н. — единство культуры индивидуального нравственного сознания (культура этического мышления и культура нравственных чувств) и культуры поведения (поступки). Культура поведения подразделяется на внутреннюю и внешнюю. Внутр. культура основывается на мировоззрении и вопло- щает результаты воспитания, внешн. — проявляется в соблюдении этикета как совокупности правил поведения, регулирующих внешн. выражения человеческих взаимоотношений (формы обращения и приветствия, поведения в общ. местах, манеры и одежды, правила учтивости, вежливости, такта и т. д.).

КУЛЬТУРА ОБЩЕНИЯ — разновидность человеческой деятельно- сти, направленной на формирование между людьми оптимальных отношений, в основе к-рых должны быть принципы гуманизма и соц. справедливости. К. о. предполагает знание культурных моделей поведения (общих образцов, этикетных предписаний, стратегий) и умение их адекватно применить в конкретной ситуации. Базируется на принципах равенства, уважения, доброжелательности, доверия, толерантности, альтруизма, тактичности, деликатности,

КУЛЬТУРА РЕЧИ — умение человека открыто и сознательно исполь- зовать в публичном выступлении (речи) те элементы единой системы яз. средств, к-рые позволяют ему наилучшим образом обеспечить в ка- ждой конкретной ситуации достижение цели выступления (речи). К. р. зачастую сводят к нормативности или ее правильности. Однако она не совпадает с последней по объему. Отождествлять понятие К. р. с понятием правильности речи или нормативности яз. нельзя, потому что аб- страктной правильности речи, пригодной для любых ситуаций, для всех случаев жизни, быть не может. Речь есть проявление сиюминут- ного, непосредственного взаимодействия людей. Поэтому она всегда связана не только с целью высказывания и его содержанием, но и с те- ми конкретными условиями (временем, местом, обстоятельствами), в к-рых происходит речевое общение людей.

КУЛЬТУРА ТРУДА — кач. хар-ка деятельности человека, создающе- го новые или воспроизводящего существенные материальные или духовные ценности, отличающиеся высоким профессиональным уровнем.

КУЛЬТУРА ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ — понятие, к-рое его исследователи определяют как совокупность способов деятельности людей, на- правленных на сохранение и улучшение природных условий сущест- вования общества. К.э. по своей направленности является пр. вс. спо- собом воссоединения общества и природы с целью преодоления экологического кризиса и сохранения человечества во всей его при- родно-истор. целостности как явления многомерного.

КУЛЬТУРАНТРОПОЛОГИЯ — особая область научных исследований, концентрирующая внимание на процессе взаимоотношения человека и культуры. Эта область познания сложилась в европейской культуре в 19 в. и окончательно оформилась в посл. четв. 19 в. Понятие К. используется для обозначения относит, узкой области, связанной с изучением человеческих обычаев, т.е. сравнительного исследования культур. К. концентрирует внимание на проблемах генезиса человека как творца и творения культуры в филогенетическом и онтогенетическом плане. Гл. проблемы, рассматриваемые К., связаны с исследованием становления человека как феномена культур:

1. Окультуривание основных инстинктов человека, возникновение специфически человеческой конституции.

2 Изучение строения тела человека в его связи с культурной средой.

3. Поведение человека, становление норм, запретов и табу, связанных с включенностью человека в систему социокультурных отношений.

4. Процессы инкультурации, влияние культуры на половой диморфизм, семью и брак, любовь как культурный феномен.

5. Становление мироощущения и мировоззрения человека.

6. Мифология как культурное явление и др.

КУЛЬТУРА ЯЗЫКА — качественная хар-ка, уровень знания, степень освоения языковой системы (вербальной и невербальной), умение человека использовать данные яз. возможности для адекватного выражения мыслей и чувств.

КУЛЬТУРНАЯ КАРТИНА МИРА - конкретно-историческая система представлений о мире, включающая совокупность как рационально-понятийных, так и чувственно-образных способов восприятия и постижения мира. К. к. м. — это целостный образ мира, к-рый формируется в рамках мифологических, религиозных, философских, художественных, научных мировоззренческих установок. К. к. м. оформляется в процессе практической деятельности людей, на основе их собственного опыта и традиции, унаследованной от предшествующих поколений. Важнейшие компоненты К. к. м. — пространство, время, причина, судьба, отношение части и целого, чувственного и трансцендентного и т. д. В совокупности эти концепты образуют своего рода “сетку координат”, при посредстве к-рой носители определенной культуры воспринимают и осознают мир, рисуют его образ. К. к. м. реализуется в различных семиотических воплощениях, скоординированных между собой в единую универсальную знаково-символическую систему.

КУЛЬТУРНАЯ КОММУНИКАЦИЯ (от лат. communicatio — сообщение, communicare — делать общим, связывать) - процесс взаимодействия между субъектами социокультурной деятельности с целью передачи или обмена сообщениями (информацией, опытом, душевными состояниями) посредством знаковых систем (естественных и искусственных языков). Основные элементы К. к.: отправитель (коммуникатор) и получатель сообщения реципиент).

Средства коммуникации:

1) код, используемый для передачи сообщения в знаково-символической форме, и канал, по к-рому передается закодированное сообщение от коммуникатора к реципиенту.

2) результат (эффект) коммуникации, т. е. изменение в поведении получателя, к-рое происходит вследствие приема сообщения.

3) шум - помехи и искажения в процессе коммуникации, к-рые препятствуют достижению заданного результата.

Необходимое условие осуществления К. к. — наличие общего языка у субъектов коммуникации. В той мере, в какой коммуникатор и реципиент обладают общим историко-социокультурным опытом, они одинаково интерпретируют значения символов, что способствует взаимопониманию между ними. Особое место принадлежит массовой коммуникации, процессу трансляции социально и культурно значимой информации (с помощью технических средств - радио, телевидение, печать) большому количеству пространственно рассредоточенных людей (массовой аудитории).

КУЛЬТУРЛАГ — термин, принятый в амер. социологии для обо- значения феномена отставания общ. сознания от темпов смены идей, вкусов, моды, научн.-технического прогресса. К. характ. атро- фией творческой активности человечества на фундаментальных на- правлениях духовного развития и повышением продуктивности в области научн.-практической деятельности.

КУЛЬТУРМИФОЛОГИЧЕСКОЕ МЫШЛЕНИЕ — направление совр. философии культуры, способ теоретизирования, для к-рого характерно обращение к глубокой древности как образцу культурной подлинности, поиск истоков культурных феноменов в области бессознательного и досознательного.

КУЛЬТУРНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ — радикальная смена ценностных ориентации в сфере культуры, обусловленная, как правило, соц.-полит., идеологическими катаклизмами.

КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ — культурное достояние, к-рое прошло испытание временем и передастся последующим поколениям как нечто особо почитаемое, содержащее образец для подражания.

КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЙ ТИП — термин, предложен И. Я.Да- нилсвским. для хар-ки единства религ., соц.-бытового, пром., полит., научн. и худож. направлений развития.

КУЛЬТУРНЫЕ СУПЕРСИСТЕМЫ — основополагающие фазы разви- тия культуры, по П.А. Сорокину.

КУЛЬТУРНЫЕ УНИВЕРСАЛИИ — фундаментальные решения клю- чевых жизненных проблем, с к-рыми сталкивается человечество в той или иной форме во всех культурах: календарь, число, имя, семья.

КУЛЬТУРНЫЙ АРЕАЛ — географический район, внутри к-рого у раз- ных культур обнаруживается сходство в гл. чертах и к-рый может несовпадать с государственными границами.

КУЛЬТУРНЫЙ ЗАСТОЙ — состояние общества, для к-рого характерно отсутствие изменений в течение длительного времени в силу ориентации на повторяемость норм и приверженность традициям.

КУЛЬТУРНЫЙ КОНТЕКСТ — композиция функциональных облас- тей культуры, формирующаяся для решения опред. задач. Например, со- циологический культурный контекст строится на базе изучения форм социокультурной активности личности, исторический контекст — на основе выявления этапов культурного развития, качественно отличающихся один от другого.

КУЛЬТУРНЫЙ КРИЗИС — явление ослабления традиционных свя- зей между важнейшими элементами и ин-тами культуры, в результате чего система может распасться.

КУЛЬТУРНЫЙ КРУГ — понятие, выдвинутое Л. Фробениусом — ос- нователем направления морфологии культуры. Им он обозначал культурные формы, ограниченные конкретным жизненным пространством, в рамках к-рых они имеют максимальную силу воздействия.

КУЛЬТУРНЫЙ ПОРЯДОК — совокупность устоев, управляющих отношениями между культурными элементами: письменная, устная речь, жанр искусства, научн. теория.

КУЛЬТУРОЛОГИЯ — филос.дисциплина, изучающая наиболее общие закономерности возникновения, исторического, развития, функционирования и трансформации культуры как системы духовных и материальных ценностей.

КУРИЯ РИМСКАЯ — название совокупности верховных учреждении Ватикана, отвечающих за ведение финансовых дел, за расторжение браков, занимающихся вопросами канонизации святых, учреждением орденов и т. п.

КУТЬЯ — обрядовое кушанье восточных славян (а также румын, греков и др.) во время новогодних, рождественских праздников. К. как обязательный элемент поминальных обрядов называют коливом. Это свидетельствует о связи рождественско-новогодней обрядности с обрядами культа предков.

КЬЕРКЕГОР СЕРЕН (1813—1855) — датский религиозный философ, предтеча совр. экзистенциализма. Критикуя как нем. романтиков, так и представителей нем. классической философии, особенно учение Г.В.Ф. Гегеля, соотв. за избыточный эстетизм и спекулятивность, и отвергая «научный способ философствования» как безличный, К. обосновывал, что философия может быть только «экзистенциальной», т. е. носящей глубоко личностный хар-р. Главные труды: «О понятии страха» (1844); «Наслаждение и долг» (1850).


Л


ЛАВРА (греч. — проход) — название больших православных муж.ских монастырей, наиболее значимых центров распространения ре- лиг. идеологии и паломничества верующих.

ЛАДАН— ароматическая смола, выделяющая во время горения приятный дым и используемая во время богослужения. Л. собирают из надрезов нек-рых тропических деревьев.

ЛАКАТОС (Лакатош) Имре (1922—1974) — историк науки, представитель т. наз. методологического фальсификационизма — направления в англ.-амер. философии науки, ориентирующегося на изучение закономерностей эволюции научи, знания. Л. разработал универсальную логико-нормативную реконструкцию развития теоретической науки — методологию научн.-исследовательских программ. Методология Л. рассматривает рост «зрелой» (развитой) науки как смену теорий, составляющих непрерывную последовательность. Его теория пр. вс. применима к строго опред. периодам развития теоретической науки. Гл. труды: «Доказательства и опровержения» (1963—1964); «фальсификация и методология научно-исследовательских программ» (1970); «История науки и ее рациональные реконструкции» (1972).

ЛАКУНА— пропуск, пробел, недостающее место в тексте.

ЛАМА (тибет. — высший, небесный) — буддийский монах в Ти- бете и Монголии, считающийся посредником между Богом и людь- ми и выполняющий функции не только служителя культа, но и учи- теля, юриста, врача, психолога, наставника и даже пророка.

ЛАМАИЗМ — разновидность махаянистского направления в буд- дизме. Хар-ные особенности: усложненная обрядность, распростра- нение ин-та лам, повышенный почет к ним. Глава Л. — высший ду- ховный авторитет далай-лама.

ЛАМАРК Жан Батист (1744—1829) — франц. мыслитеть, основоположник первого целостного учения об эволюции органического мира. По Л., виды животных и растений постоянно изменяются, усложняясь в своей организации в результате влияния внешн. среды и некоего внутр. стремления всех организмов к усовершенствованию. Л. интересовался также вопросами классификации наук, посвятив этому работу «Аналитическая система положительных знаний человека» (1820). В кон. XIX — нач. XX в. идеи Л. наследовании приобретенных признаков, имманентности стимулов к эволюции, допущении психич. способностей у протоплазмы были развиты А. Вагнером и А. Паули (Германия), Г. Осборном (США) в противовес дарвинистскому учению. Гл. труд; «Естественная история беспозвночных животных» (1815).

ЛАО ЦЗЫ (собственное имя VI—V вв. до н. э., перевод псевдонима — престарелый мудрец, престарелый младенец) — древнекит. философ, основоположник даосизма. Учение Л. изложено прежде всего в манускрипте «Дао дэ цзин». Для древнекит. культуры характ. мифологизация Л., основой к-рой является теория его постоянных воплощений как наставника кит. императоров, проповедника своих идей в разных странах (его воплощению приписывается возникновение буддизма как версии даосизма в Индии и т. д.).

ЛАТИНСКИЙ ЯЗЫК — яз. италийской группы индоевропейской семьи яз. Развился на основе яз. древн. племени латинов, населявших область Лаций с центром в Риме (с VIII в. до н. э.). С образованием Римской империи распространился как общегос. в ее пределах, а с IX в. на его народно-разговорной основе сформировались романские яз.: ит., исп., португ., франц. и др. В Средн. в. стал общим письменным яз. многих стран Европы, катол. церкви (официальный яз. гос-ва Ватикан), науки, медицины и частично литературы. Лат. алфавит — основа письменности многих совр. языков.

ЛАУРЕАТ (лат. — увенчанный лаврами) — лицо, к-рому присуждена гос. или междунар. премия, а также победитель конкурсов (гл. обр. художественных).

ЛЕВИАФАН (древнеевр.) — библейское чудовище, символизирующее гос-во в одноименном трактате Т. Гоббса.

ЛЕВИ-БРЮЛЬ Люсьен (1857—1939) — видный франц. этнолог и философ. Концепция Л.-Б. оказала значительное влияние на изучение истор. специфики мышления («ментальности») в разные эпохи, в т. ч. на аналитическую психологию К.Г. Юнга и мифологические теории школы Н.Я. Марра. Основные труды: «Функции мышления в низших обществах» (1910), «Первобытное мышление» (1921).

ЛЕВИРАТ (лат. — деверь, брат мужа) — обычай, согласно к-рому вдова обязана или имеет право выйти замуж за брата своего покойного бездетного мужа. Л. был распространен у многих народов в эпоху родового строя, сохранялся позднее на Кавказе, Средней Азии и др. регионах.

ЛЕВИ-СТРОС Клод (р. 1908) — выдающийся франц. этнолог-структуралист, основоположник концепции структурной антропологии, основанной на синтезе чувственного и рационально- го. Принимая хар-ку философии аутентичного структурализма как «кантианства без трансцендентального субъекта», Л.-С. усматривал в факте отсутствия субъекта в его концепции преимущество, позво- ляющее структурной антропологии получить прямой доступ к ре- альности объективированного мышления. Настаивая на единстве научного метода, Л.-С. полагал, что гуманитарные науки станут нау- ками в полном объеме тогда, когда полностью ассимилируют метод естественных наук. Л.-С. настолько расширительно подходит к трак- товке научн. знания, включая в его состав области, в к-рых явление неотделимо от сущности, а наблюдатель от наблюдаемого, что нау- кой оказываются практически все известные формы мышления. Здесь наблюдается существенное отличие структурной антрополо- гии Л.-С. от иных направлений структурализма. Гл. труды Л.-С.: «Ми- фологики» (в 4 т., 1964—1971), «Структурная антропология» (в 2 т., 1958—1973)и др.

ЛЕВИТАЦИЯ (лат. — легкий) — научно необъясненный фено- мен свободного парения человеческого тела (или какого-л. предме- та), отмечаемый в различных сообщениях о святых, йогах, медиумах и т. п. Состояние Л. нередко переживается в сновидениях.

ЛЕГАТ (лат.— посол) — 1) в Древн. Риме назначавшийся сенатом посол или наместник, военачальник, замещающий главнокомандующего; 2) титул высшего дипломатического представителя Ватикана.

ЛЕГЕНДА (лат.— букв.: то, что следует прочесть) — 1) церковное предание, изложенное в повествовательной форме; 2) истор. необоснованное народное предание о жизни какого-л. лица или о каком-н. событии; 3) в фольклоре — вошедшая в традицию притча о чудесном, воспринимающаяся рассказчиком и слушателем как достоверные сведения; 4) в совр. литературе — всякое произведение, отличающееся поэтическим вымыслом, но претендующее на достоверность в прошлом; 5) надпись на монете; 6) пояснение условных способов изображения (раскраски и т. д.) на картах, диаграммах и пр.; 7) плод фантазии, выдумка, что-то невероятное.

ЛЕГИЗМ (лат.— закон) — 1) принятое в общенаучн. традиции обозначение школы фа цзя — «законников», одного из основных направлений древнекит. этико-полит. мысли. Основоположниками Л. считаются Гуань Чжун (кон. VIII—VII в. до н. э.), Цзы Чань.


ЛЕЙТМОТИВ (нем— ведущий мотив) — 1) в музыке: основной мотив, повторяющийся в разных частях музыкального произведения; 2) в переноси, знач.: руководящая основная мысль, неоднократно повторяемая и подчеркиваемая.

ЛЕНД-АРТ (англ. — земля + искусство) — направление в искусстве, возникшее в 70-е годы XX ст. на Западе. Использует в качестве материала естественные объекты, ориентируется на архаические формы: пирамиды, менгиры, дольмены, сады из камней и т. п.

ЛЕТА (греч.— забвение) — 1) мифическая река забвения в подземном мире, вода к-рой заставляла души умерших забывать перенесенные земные страдания; 2) в переноси, знач.: «кануть в Лету» — быть забытым.

ЛЕТОПИСЬ — 1) вид повествовательной литературы в России; 2) памятник истор. рассказа XI—XVII ст., истор. прозы Древн. Руси, в к-рой повествование велось погодично.

ЛИБЕРАЛИЗМ (лат.— свободный) — идейное и общ.-полит. движение, возникшее в Европе в XVII в., к-рое провозглашает необходимость утверждения в социуме путем реформ гражд. общества, прав и свобод личности, правового гос-ва, демократических полит. ин-тов, свободы частного предпринимательства и пр. Идейные истоки Л, — в трудах Дж. Аокка, Ш. Монтескье, А. Смита и др. Основные положения Л. получили закрепление в конституционных документах США и Франции в кон. 80-х гг. XVIII в. в период революционного обновления общества в этих странах.

ЛИБИДО (лат.— влечение, желание, стремление) — 1) в сексологии: половое влечение; 2) в концепции психоанализа 3. Фрейда категория, обозначающая инстинкт любви, психич. энергию, преимущественно бессознательные половые влечения, способные к вытеснению и сложной трансформации (сублимации); 3) у К.Г, Юнга Л. трактуется еще более широко: как всеохватывающая психич. энергия.

ЛИНГВИСТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ — одно из основных направле- ний аналитической философии, известное также под названием «философия лингвистического анализа» или «философия обыденного языка». Ее метод был разработан англ. философом, представителем неореализма Дж. Э. Муром (1873—1958). Др. источником возникновения Л.ф. явилась теория языкового значения «как употребления» австрийского философа и логика Л. Витгенштейна (1889—1951). Под влиянием идей Дж. Э. Мура сложилась т. наз. «оксфордская» школа Л. ф., а Л. Витгенштейн стоял у истоков т. наз. «кембриджской» школы Л. ф. Начиная с 60-х гг. XX в. наблюдается тенденция отхода сторонников Л. ф. от ортодоксальной позиции чистого «анализа» и обращение к содержательным филос. проблемам.

ЛИНГВИСТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ В ЭТИКЕ — направление в совр. зап. философии морали, получившее широкое распространение пр. вс. в Англии (П, Ноуэлл-Смит, С. Тулмин, Р. Хеар, А. Монтефиоре), США (Г. Эйкен, Дж. Мелден) и др. странах. Основным положением Л.а. в э. Являются выводы о том, что: 1) выбор моральной позиции — это личное дело каждого и совершается он произвольно на основе инди- видуальной склонности или предпочтения; 2) этика не способна дать людям идейно-нравственной ориентации, а может только нау- чить их формальным правилам морального языка.

ЛИНЧЕВАТЬ (по имени амер. расиста Ч. Линча) — 1) суд Линча — это самосуд, зверская расправа над неграми и сторонниками отме- ны рабства в США в основном в XIX в.; 2) в переноси, знач.: жестоко расправляться с виновными без суда и следствия, осуществлять са- мосуд.

ЛИРИКА — исполняющийся под аккомпанемент лиры) — вид литературы с использованием преимущественно стихотворной формы, предметом отображения к-рой является внутр. мир поэта.

ЛИРИЧЕСКИЙ ГЕРОЙ — характ. для лирической поэзии герой, имеющий самостоятельное бытие относительно того или иного тек- ста, а также биографии автора и возникающий в сознании читателя, слушателя на основе восприятия содержания произведения.

ЛИТЕРАТУРА (лат.— буква) — вид искусства, в к-ром мате- риальным носителем является речь (словесные высказывания). Л. обладает большой познавательной способностью; посредством слова реальность постигается компактно, во всей многоплановости ее проявлений, не только чувственно воспринимаемых, но и умопостигаемых. Л. претворяет в предмет изображения речь как форму чело- веческого сознания и поведения, постигая и воспроизводя процессы мышления с сопутствующими им эмоциями, намерениями, а также сферу духовного общения между людьми. Л. выступает как самое проблемное из искусств, т.к. писатели и поэты включают в произве- дение свои суждения о жизни и тем самым сближают ее с филосо- фией, публицистикой. В силу этого Л. обладает большим воспита- тельным потенциалом, влияя на нравственный и эстетической мир человека.

ЛИТУРГИЧЕСКАЯ ДРАМА — вид религ. представления, входящий в состав Пасхальной или Рождественской церковной службы (литургии) и основанный на инсценировании отдельных эпизодов Евангелия.

ЛИТУРГИЯ (греч.— общий + дело) — центр, часть богослужения, присутствующая во всех христ. вероисповеданиях, хотя и не в равной степени и неоднозначно. Обязательный элемент для всех Л. — осуществление таинства причастия (евхаристии). В православных и катол. церквах Л. осуществляется лишь священником или архиереем. Л. включает чтение отрывков из Библии, песнопение, молитвы и ряд символических действий и процессий, аллегорически изображающих жизнь и смерть Христа.

ЛИЦЕЙ— 1) название сада в Афинах, где обучал философии своих учеников Аристотель; 2) название учебн. заведения; в совр. системе образования — соотв. уровню старших классов средней общеобразовательной школы и профессионально-техническому, культурологическому училищу.

ЛИЧНОСТЬ — 1) человеческий индивид как субъект отношений и сознательной деятельности (лицо в широком смысле слова); 2) стой- кая система соц. значимых черт, к-рые характ. индивида как члена того или др. общества или сообщества; 3) соц. активная индивиду- альность, к-рая свободно выбирает нормы поведения, устанавливает свои внутр. нравственные максимы. Л. может быть более или менее сильной, соц. положительной, соц. отрицательной или противоречи- вой. Л. — это человек поступка, реального дела, в ней всегда выраже- но действенно волевое начало, к-рое может иметь два направления в своем приложении: вовнутрь себя (интровертное) и вовне (экстра- вертное).

ЛОЖЬ — искаженное отражение действительности, такое позна- вательное содержание, к-рое не соотв. объективной природе вещей.

ЛОКК Джон (1632—1704) — выдающийся англ. философ, мыслитель и полит, деятель, разработавший доктрину либерализма. Л. развил теорию познания материалистического эмпиризма, реши- тельно отвергнув учения Р. Декарта и кембриджских платоников о врожденных идеях и обосновав значение опыта как единственного источника любых идей. Наиболее значительный труд Л.: «Опыт о че- ловеческом разуме» (1690).

ЛОМОНОСОВ Михаил Васильевич (1711—1765) — выдающийся русск. мыслитель, ученый-энциклопедист, основатель Московского ун-та (1755), естествоиспытатель, философ, поэт. Л. положил начало диалектико-материалистической традиции в росс. науке. В гносеологии Л., признавая значимую роль опыта в познании, считал, что достижение истины невозможно без органичного соединения эмпирических методов с теоретическими обобщениями. Гл. труды Л.: «О тяжести тел и об извечности первичного движения» (1748), «Размышления о причине теплоты и холода» (1749), «О слоях земных» (1763), «Древняя российская история» (1766) и др.

ЛОСЕВ Алексей Федорович (1893—1988) — выдающийся русск. философ, к-рый в русле традиций Платона и неоплатонизма, диалек- тики Ф.В.И. Шеллинга и Г.В.Ф. Гегеля, феноменологии Э. Гуссерля разрабатывал проблемы символа и мифа. Л. внес огромный вклад в изучение ант. культуры, не только создав оригинальные труды (напр., «Диалектика мифа» (1930); семь томов, посвященных ант. эстетике (1963—1988), но и являясь переводчиком крупнейших литератур- ных памятников античности и эпохи Возрождения: работ Аристоте- ля, Плотина, Прокла, Николая Кузанского.

ЛОССКИЙ Николай Онуфриевич (1870—1965) — видный русск. философ, разработавший систему т. наз. «интегрального» интуити- визма, к-рая синтезировала идеи Платона, Г.В. Лейбница, А. Бергсо- на, персоналиста А.А. Козлова, русского космизма и др. Свое объек- тивно-идеалистическое учение о бытии (онтологию) Л. называл «персоналистическим идеал-реализмом». Он исходил из представле- ний о мире как органическом целом, сущность к-рого составляют сверхвременные идеальные личности, «субстанциональные деяте- ли», связанные между собой и сверхмировым началом (Богом). Эти «деятели» создают все многообразие материальных и психич. про- цессов. В гносеологии Л. был близок к «имманентной школе», делая акцент на возможности познания предметов посредством чувствен- ной, мистической или интеллектуальной интуиции (к последней он, в отличие от А. Бергсона, относил и рассудок). Этику и эстетику Л. строил на признании «царства Божия» с его абсолютными ценно- стями (добра, красоты и пр.), воплощаемыми в поведении и творче- стве человека. Наиболее крупные работы Л.; «Обоснование интуити- визма» (1906), «Мир как органическое целое» (1917), «История рус- ской философии» (1951) и др.

ЛЮБОВЬ — 1) высокая степень эмоционально-позитивного от- ношения, выделяющего один объект среди иных и располагающего его в центре жизненных потребностей и интересов субъекта (Л. к Родине, к матери, к музыке и т. п.); 2) интенсивное, напряженное и относительно устойчивое чувство субъекта, физиологически обуслов- ленное сексуальными потребностями, выражающееся в соц. сфор- мированном стремлении быть своими личностно-значимыми черта- ми с максимальной полнотой представленным в жизнедеятельности др.субъекта.

ЛЮБОВЬ К БЛИЖНЕМУ — одна из основных религиозно - моральных за поведей, обязательных для христианства.

ЛЮМПЕН (нем. — лохмотья) — 1) деклассированные слои населения в том или ином обществе (бродяги, воры, бедные, нищие). Л. — благоприятная среда для террористов, погромщиков; 2) поня- тие, означающее принадлежность к деклассированным слоям.

ЛЮТЕРАНСТВО — одно из основных направлений протестантиз- ма. Возникло в XVI ст. в ходе Реформации в Германии. Вероучение Л. опирается на Библию. Основы Л. заложил теолог и общ. деятель Мартин Лютер (1483—1546). Основным догматом Л. является по- ложение о «спасении души» посредством «личной веры» (без по- средничества церкви) и «добрых дел».

ЛЮЦИФЕР — в христианской мифологии — падший ангел; одно из имен Сатаны, дьявола, хозяин ада.


М


МАВЗОЛЕЙ— монументальное погребальное сооружение, включающее камеру, где помещались останки умершего. Название М. происходит от названия гробницы карийского царя Мавсола в г. Галикарнасе (сер. IV в. до н. э.).

МАГИСТР (лат.— начальник, наставник) — 1) в Древн. Риме — начальник отдельного управления; 2) в Средн. в. — глава духовного и рыцарского ордена; 3) в нек-рых странах ученая степень, присуждаемая лицам, выполнившим после курса базового высшего образования дополнительную программу и сдавшим спец. экзамены, а также защитившим соотв. научн. работу. В Российской Федерации введена с нач. 90-х гг. XX в.

МАГИЯ — совокупность религ. представлений и обрядов, связанных с верой в сверхъестественную силу, к-рая якобы способна чудодейственно влиять на ход событий в жизни людей, предопределять совпадение благоприятных или неблагоприятных обстоятельств в их жизнедея- тельности. Формы М.: производственная, лечебная, вредоносная и др.

МАДОННА — принятое в католицизме название Богоматери.

МАК-ЛЮЭН Херберт Маршалл (1911—1980) — канадский философ, социолог, теоретик коммуникативных технологий, выдвинувший оригинальную концепцию. Опираясь на учение др. канадского ученого — историка экон. структур Г. Инниса (к-рого считал своим учителем), увидевшего в технологии коммуникаций причину и формообразующую силу всякой культуры и эволюции общества, М. обосновал положение о том, что коммуникация, обеспечивающая целостность общества, становится в то же время сред- ством его понимания. По мнению М., коммуникация является про- должением, экстериоризацией телесных органов и чувств человека. М. уподобляет основные истор. формы коммуникации галактикам, к-рые могут встречаться, пронизывать друг друга, менять свои кон- фигурации. С возникновением электронных средств коммуникации, с точки зрения М., возникает и новое качество (новая галактика) жиз- ни социума — «глобальная деревня», возникает эффект «имплозии» — «взрывного» сжатия пространства, времени, информации; сливаются отрасли знания, мысль с чувством, сознание с реальностью;вынесенный вовне мозг позволяет обойти язык, а не переводить с одного яз. на др. М. полагал, что человечество стоит на пороге «раскрепощенного и беззаботного мира», в к-ром оно может стать единой семьей. Вместе с тем М. отмечал, что хар-р развития совр. информационных технологий ведет к тому, что содержание коммуникацииотступает на задний план, становясь во многом случайным, ситуативным, тогда как средства ее осуществления приобретают угрожающие размеры по своему манипуляционному воздействию на индивидов. Гл. труды М.: «Галактика Гутенберга» (1962); «Город как классная ком- ната» (совместно с К. Хаченом и Э. Мак-Люэном).

МАКРОКОСМ (греч.— большой мир) — 1) в ант. традиции: Вселенная, космос, мир в целом; 2) в совр. трактовке: М. — это совокупность бесконечно разнообразных макроскопических явлений и процессов; гл. в М. является тот обычный мир, в к-ром человек как макросущество осуществляет предметно-практическую и познавательную деятельность, направленную на преобразование макродействительности с целью совершенствования своей жизни. Пространственно-временные границы М. простираются от размеров больших молекул (нижняя граница) до размеров Солнечной систе- мы (верхняя граница).

МАКРОКОСМ И МИКРОКОСМ (греч.— большой мир; мир в миниатюре) — понятие, означающее фундаментальные ориентиры европейского мировоззрения: макрокосм — большой мир, микрокосм — маленький мир, или человек. Эти понятия соотносительны: микромир является концентрацией и выявлением свойств большого мира, а последний сродни с человече- скими качествами.

МАЛЬТУЗИАНСТВО — социологическая доктрина, исходящая из системы взглядов на закономерности воспроизведения народонасе- ления; названа по имени англ. экономиста и священника Томаса Мальтуса, к-рый утверждал, что возрастание народонаселения про- исходит в геометрической прогрессии, а увеличение средств сущест- вования — в арифметической, вследствие чего возникает «абсолют- ное перенаселение».

МАНГЕЙМ Карл (1893—1947) — видный нем. социолог, основной круг исследований к-рого связан с социологией знания и теорией идеологии. Считая знание экзистенциально обусловленным и учитывая взаимосоотнесенность всех его смысловых элементов внутри опред. общ. системы, М. отвергает отождествление идеологии с ложным сознанием и делает акцент на ее функциях, в т. ч. на стремлении защитить существующий порядок. Противоположностью идеологии выступает утопия, ориентированная на будущее, на разрушение существующего соц. порядка. М. глубоко анализирует различные формы утопического сознания — хилиазм анабаптистов, либеральный гуманизм, консервативное сознание и социалистически-коммунистическую утопию. Гл. работы М.: «Диагноз нашего времени» (1943), «Очерки социологии знания» (1952), «Систематическая социология» (1959), «Человек и общество в эпоху преобразования» (1967).

МАНЕРА — 1) внешн. форма поведения человека; обхождение, способ держать себя; 2) прием, образ действия, способ работы; 3) отличительные черты творчества какого-л. художника, писателя, свойственный ему стиль.

МАНЬЕРИЗМ (итал.— манера, стиль) — худож. течение зап.-европ. искусства XVI в., возникшее в период кризиса культуры Возрождения. М. утверждал неустойчивость, трагические диссонансы бытия, власть иррациональных сил, субъективность искусства.

МАРБУРГСКАЯ ШКОЛА — одно из направлений неокантианства, представленное такими мыслителями, как Г. Коген, П. Наторп, Э. Кассирер, Н. Гартман, Р. Штаммлер, перешедшими на позиции последовательного субъективного идеализма. Гл. идея М.ш. — обос- нование положения о том, что философия не может быть знанием о мире, а сводится к методологии и логике частных наук. Методология М.ш. представлена в виде бессодержательных общих принципов, принудительно навязываемых частным наукам. М.ш. выдвинула кон- цепцию «этического социализма».

МАРГИНАЛИЗАЦИЯ (лат— граница) — утрата личностью принадлежности к опред. соц. группе, отрицание норм и ценностей соотв. субкультуры без вхождения в др.

МАРГИНАЛИЗМ (лат.— граница) — общее название ряда направлений в философии, развившихся вне и в противовес домини- рующим в ту или иную эпоху правилам рациональности, представ- ленным в господствующей филос. традиции, часто антисоц. и асоц. Возникнув в ант. эпоху, когда он был представлен киниками, М. ныне находит свое выражение в дадаизме, сюрреализме, эпистем.0 логи- ческом. анархизме, шизоанализе, генеалогии власти М.П. Фуко и пр.

МАРГИНАЛЫ (лат.— граница) — отдельные лица, соц. слои или группы, оказавшиеся за пределами хар-ных для данного общества основных структур или господствующих социокультурных норм и полит, традиций. Типичный пример — переселение сельских жителей в город. В результате разрыва связи с сельской жизнью и неполноценного включения в городскую жизнь возникает типичная маргинальная «промежуточная» субкультура. Термин М., впервые введенный в научи, оборот в 1928 г. амер. социологом Р. Парком, со временем приобрел более широкое значение и к М. стали относить «культурные гибриды», оказавшиеся между доминирующей соц. группой, не принимающей их полностью, и группой происхождения, отталкивающей их. Под М. также понимают индивидов, утративших бывшие соц. связи и не вписавшихся в опред. социокультурную ситуацию (напр., различные мигранты; эмигранты в первом поколении; беженцы и т. п.). В совр. мире маргинальный статус стал уже не столько исключением, сколько нормой суще- ствования значительной части населения. Это связано с горизонтальными и вертикальными перемещениями (миграцией) больших масс населения. М., как правило, отстранены от активной полит, жизни, но могут использоваться в различных провокационных полит, целях.

МАРГИНАЛЬНАЯ ЛИЧНОСТЬ — человек, оказавшийся вне устойчи- вых соц. групп, вне действия установленных нормативно-ценност- ных систем. Как и сам термин «маргинал», понятия «маргинальный человек», «маргинальная личность» введены в науку амер. социоло- гом Р. Парком в 1928 г. Посредством этих терминов и понятий он объяснял расовые проблемы. Согласно Р. Парку «маргинальный че- ловек» находится на границе различных соц. групп, живет одновре- менно в двух различных мирах и в обоих в той или иной степени яв- ляется чужаком. Вследствие своего специфического положения на соц. периферии «маргинальный человек», «маргинальная личность» обладает рядом хар-ных черт: психич. нестабильностью, беспокойст- вом, агрессивностью, честолюбием, чувствительностью, стесненно- стью, эгоцентричностью. Он постоянно испытывает чувство нелов- кости, как будто он находится «не в своей тарелке».

МАРГИНАЛЬНОСТЬ КУЛЬТУРНАЯ — понятие, указывающее на про- межуточность, не адаптивность, «пограничность» положения чело- века между какими-л. соц. группами, а соотв. и типами культуры. М. к. возникает в результате изменения нормативно-ценностных систем под воздействием межкультурных контактов, соц. сдвигов и технологических факторов. Маргинальная личность появляется то- гда, когда человек опред. культуры вынужден осваивать иные, чуж- дые ему соц. роли, образ жизни, культурные ценности. Все это накла- дывает отпечаток на его психику.

МАРИНИСТ — художник, рисующий морские виды.

МАРТИРОЛОГ (греч— мученик ; слово) — сборник сказаний о мучениках первых столетий христианства, к-рые преследовались в борьбе за веру с язычеством. Более поздние М. вошли в святцы, в к-рых сказания о мучениках чередовались с жизнеописаниями святых.

МАСОНСТВО (франкмасонство от франц— вольный каменщик) — религ.-этическое движение, к-рое возникло в XVIII в. в Великобритании и распространилось по всему миру. Название, орг. (ложа), иерархия, символы, ритуал и др. традиции заимствованы М. у среднев. духовнорыцарских орденов и цехов (братств) строителей-каменщиков. Цель М. — превращение человечества в братский союз народов. Почитая Бога великим архитектором Все- ленной, М. допускает исповедание любой религии.

МАССОВАЯ ИНФОРМАЦИЯ —стереотипизированная информация, оперативно и регулярно распространяемая на большую аудиторию.

МАССОВАЯ КОММУНИКАЦИЯ — систематическое и одноврем. рас- пространение (с помощью технических средств тиражирования) од- нотипных сообщений для больших аудиторий с целью информирова- ния и осуществления идеологического, полит., экон., психолог, органи- зационного влияния на мысли, оценки и поведение людей.

МАССОВАЯ КУЛЬТУРА — явление культуры XX в., порожденное научно-технической революцией, урбанизацией, разрушением локальных общностей и размыванием территориальных и соц. границ. Массовое распространение культурных явлений связано с развитием систем информации и коммуникации, радио, телевидения, кино и т. д., к-рые способствовали созданию массовой аудитории потребителей культурной продукции. М. к. характ. особенности производства культурных ценностей в соврем, индустриальном обществе, рассчитанном на массовое потребление (массовое производство при этом понимается по аналогии с конвейерной технологией в пром. производстве.) М. к. возникла как рынок сбыта для бизнеса, специализирующегося в области развлечений; она — неглубокая, стандартная, является культурой повседневной жизни, рассчитана на «среднего» человека, формируется под воздействием восприятия массовым сознанием социокультурных стереотипов, генерируемых средствами массовой информации.

МАССОВОЕ СОЗНАНИЕ — уровень общ. сознания, субъектами к-рого выступают большие человеческие сообщества, составляющие большинство населения.

МАТРИАРХАТ —одна из форм общ. устройства в ранний период родового строя, характ. господствующим положением женщины. М. предшествует в истории патриархату.

МАХАТМА (санскр. — букв.: «великий дух») — в индуизме: вели- кий мудрец, обладающий знанием и силой более высокого порядка, чем обыкновенный человек.

МАХАЯНА (санскр. — большая колесница) — наибольшее, наряду с хинаяной, направление в буддизме. Основным в М. является утвер- ждение, что спастись может не только монах, как утверждает хиная- на, но и любой мирянин. Если целью хинаяны является достижение личного спасения, то цель М. — достижение состояния бодхисатбы, т. е. отказ отличного спасения ради помощи всем живым существам, чтобы привести их к освобождению.

МАХДИ — исламский мессия, представление о к-ром возникло в шиизме, а затем было принято суннитами (см. суннизм). Учение о мифическом М. использовалось служителями культа для распространения среди мусульман псевдооптимистических взглядов по поводу будущего.

МЕГАЛИТЫ — древнейшие образцы архитектуры, представляющие собой культовые сооружения из огромных необработанных или полуобработанных каменных глыб.

МЕГАМИР — это вся сфера мироздания, к-рая обнимает нашу Га- лактику (Млечный Путь), Метагалактику и всю Вселенную. услов- ной структурной границей между М. и макромиром — нашей Сол- нечной системой, является ее внешн. предел.

МЕДИЕВИСТ (лат.— средние века) — специалист по культуре Средневековья.

МЕДИТАЦИЯ (лат. - размышляю, обдумываю) — 1) интенсивное, проникающее вглубь размышление, погружение разумом в предмет, идею и т. п., к-рое достигается путем сосредоточения на одном объекте и устранения всех факторов, рассеивающих внимание, как внешн. (звук, свет), так и внутр. (физ., эмоциональное и др. напряжение); 2) приведение человеком своей психики в состояние глубокой сосредоточенности, сопровождаемое расслабленностью тела, отсутствием эмоциональных проявлений, отчужденно- стью от окружающего мира.

МЕДИУМ (лат.— средний) — 1) в логике третий член противопоставления, соединяющий два др. его члена; 2) в языческих магических представлениях — человек или предмет, с помощью к-рого при магическом ритуале достигается общение с потусторонним миром; 3) в спиритизме — посредник между людьми и миром «духов», посредством к-рого, когда он находится в состоянии транса, передаются «сообщения» от умерших.

МЕДРЕСЕ (араб, «Мадраса» — изучать) — религ. исламская школа в странах Ближнего и Среднего Востока, в к-рой готовят служителей культа, судей шариатских судов, учителей начальных школ и даже отдельных служащих гос. аппарата.

МЕЛОДРАМА (греч— песня + драма) — 1) драматургический жанр, пьеса с острой интригой, резким противопоставлением добра и зла, повышенной эмоциональностью; 2) музыкально-драматическое произведение, в к-ром диалоги и монологи чередуются с музыкой и сопровождаются ею.

МЕНТАЛИТЕТ (лат.— мыслительный) — 1) особое кач. ду- шевное состояние людей; 2) совокупность мировоззренческих (идеологических, религ., эстетических и др.) представлений, хар-ных для отдельной личности и народа, в целом.

МЕНТАЛИТЕТ ПОЛИТИЧЕСКИЙ — совокупность и специфическая структура, набор различных психич. свойств, качеств, особенностей и проявлений, использующихся гл. обр. для обозначения оригиналь- ного способа мышления, склада ума или даже умонастроений.

МЕНТАЛЬНОСТЬ (лат.— мыслительный) — 1) совокуп- ность состояний, ориентиров, установок, направленных на воспри- ятие, ощущение, осмысление и изменение мира опред. образом; 2) особенности умственной деятельности опред. человека, народа, нации; устойчивое состояние внутр. мира людей, сплачивающее их в соц. и истор. общность; 3) предрасположенность индивидов к опред.типу мышления и действия.

МЕССИАНИЗМ (древнеевр. «машиах — помазание») — вера в пришествие мессии, т. е. Божьего посланца, Спасителя, призванного уничтожить зло и установить на земле Царство Божье.

МЕТАМПСИХОЗ (греч. — после + душа) — религ.-филос. теория о переселении души из одного тела в др. после его смерти.

МЕТАТЕОРИЯ (греч.- наблюдение, исследование) — теория, предметом исследования к-рой является какая-н. др. теория.

МЕТАФИЗИКА (греч. букв.: то, что после физики) — способ мышления и метод познания, к-рый рассматривает предметы и явления вне их внутр. связи и развития, без постижения внутр. противоречий как источника самодвижения, непрерывности и скачкообразности развития в их органическом единстве.

МЕТАФИЗИЧЕСКАЯ РЕАЛЬНОСТЬ — сверхчувственная реальность «предельных оснований» бытия.

МЕТАФОРА (греч.— переноси.) — 1) в широком знач.: всякое иносказание, образное выражение понятия; 2) в обычном узком знач.: иносказание по сходству, замена одного выражения др. по сходству обозначаемых предметов (напр., «жемчужина» вместо «красавица» и т. п.).

МЕТОД (греч— путь исследования) — способ орг. практического и теоретического освоения действительности, обусловленный закономерностями соотв. объекта.

МЕТОДИКА (греч — совокупность, последовательность, порядок использования различных приемов и методов в исследовании; своеобразный тактический план, к-рый определяет средства и последовательность решения конкретной научи, или практической задачи.

МЕТОДОЛОГИЯ ИЗУЧЕНИЯ КУЛЬТУРЫ — совокупность методов, способов, приемов, подходов, принципов, применяемых в процессе исследования генезиса, типологии культуры, конкретно-истор., нац. и др. форм ее существования.

МЕЦЕНАТСТВО — термин происходит от имени полит, деятеля и писателя I в. до н. э. Гая Цильния Мецената, советника императора Августа. Меценат покровительствовал кружку поэтов, в к-рый вхо- дили Вергилий, Гораций и др., оказывал им материальную помощь и использовал их творчество в интересах империи. Термин имеет уз- кое и широкое значения. В первом случае — бескорыстная поддерж- ка подлинного искусства. Во втором — материальная поддержка ис- кусства, но с целью получения вторичного результата (полит., экон., идеологического, представительского и пр.). М. изначально трактова- лось как «жертвоприношение» частного лица.

МЕЧЕТЬ (араб. «Масджид» — место поклонения) — религ.-куль- товое здание, в к-ром молятся мусульмане. Необходимым атрибу- том М. является михраб (ниша, указывающая направление к Каабу), минбар (кафедра проповедника), книгохранилище, помещение для ритуальных омовений. Большинство М. имеет один или несколько минаретов — башен, с к-рых провозглашается призыв к молитве (азан).

МИЗАНТРОПИЯ — человеконенавистничество; ненависть к людям, отчуждение от них.

МИНЕИ ЧЕТЬИ — православный церковный сборник с жизнеопи- саниями святых, составленный в порядке оказания почестей их па- мяти; богослужебные песни, поучения, каноны, молитвы на каждый день месяца и весь год.

МИНИАТЮРА (лат. — киноварь: красная краска для рас- крашивания заглавных букв в рукописных книгах) — 1) худож. про- изведение, обычно живописное, маленьких размеров, отличающееся особенно тонкой манерой наложения красок; 2) в литературе, теат- ре, музыке, цирке, на эстраде — жанр малых форм, небольшое по размеру произведение; 3) живописные изображения, украшавшие и иллюстрировавшие в Средн. в. рукописи, в виде заставок, странич- ных иллюстраций, орнаментально украшенных буквиц.

МИНИМАЛЬНОЕ ДОБРО — понятие практической философии Вл. Соловьева, выражающее сущностную цель права — недопущение проявления злой воли, т. е. охрана жизни и собственности, а также обеспечение всем людям условий для достойной жизни (право на достойное существование).

МИРО (греч. — ароматное масло) — смесь оливкового мас- ла, белого вина и ароматических веществ, использующаяся во время осуществления таинства миропомазания в православной церкви.

МИРОВАЯ КУЛЬТУРА — синтез лучших достижений нац. культур, отражающий общеродовые взаимосвязи человеческого сообщества.

МИРОВОЗЗРЕНИЕ РЕЛИГИОЗНОЕ — совокупность религ. представ- лений о мире и отношении человека к действительности, явлениям природы, общ. жизни и к самому себе.

МИРОВЫЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ — наиболее устойчивый тип культур- ной всеобщности, связанный с распространением мировых религий и опред. социокультур в р-нах проживания самых разных народов земного шара.

МИРОПОМАЗАНИЕ — одно из семи христ. таинств, посредством к-рого верующий получает дары Святого Духа. Обряд М. состоит в смазывании лба, глаз, ушей и др. частей лица и тела человека, прини- мающего его, миром. М. в православии и у старообрядцев-поповцев соединено с крещением.

МИСТЕРИЯ (греч.— тайна, таинство) — 1) вид среднее. зап.-европ. религ. представления; свободные, обычно стихотворные, инсценировки библ. эпизодов, в к-рых религ. сцены чередовались с упрощенными комедийно-бытовыми сценами и разыгрывались на площадях во время религ. праздников; 2) в Древн. Греции, Древн. Ри- ме, древн. Востоке — тайный религ. обряд, участие в к-ром могли принимать только посвященные.

МИСТИКА (греч. — таинственный) — религ.-идеалисти- ческий взгляд на действительность, основу к-рого составляет вера в сверхъестественные силы, в божественное, в потусторонний мир (с к-рыми человек якобы связан особым таинственным образом и с к-рыми он может непосредственно общаться).

МИСТИЦИЗМ (греч. — таинственный) — умонастроение и учения, исходящие из того, что подлинная реальность недоступна разуму и постигается лишь интуитивно-экстатическим способом, каковой усматривается в мистике.

МИТРОПОЛИТ (греч.— человек из главного города) —1) сперва в Византии епископ митрополии, т. е. главного города об- ласти или провинции. На Руси М. до введения патриархата (1589) были главами Украинской и Русской православных церквей. В наше время М. являются главами больших епархий и, как правило, входят в состав Священного синода на правах его постоянных членов;2) высшее звание православных и катол. архиереев.

МИФ (греч. — сказание, предание) — 1) в широком знач.: способ воспроизведения, осознания естественных и общ. явлений, состоящий в одухотворении и персонификации природных сил, на- деление их человеческими по хар-ру, но фантастически видоизме- ненными свойствами; 2) в обычном узком знач.: древнее сказание о богах, обожествленных героях и предках, духах, передающее пред- ставления народов о происхождении и устройстве мира, явлениях природы, человеке и др.

МИФОЛОГИЯ (греч— сказание, предание + слово, учение) — 1) совокупность мифов (рассказов, сказаний) о богах, героях, демонах, духах и др., отражающих первичные (архаичные) представления людей о мире, природе и человечестве; 2) наука, изучающая мифы.

МОДА (лат.— мера, образ, правило) — периодически воз- никающие и повторяющиеся частичные изменения внешн. форм культуры, к-рые происходят под влиянием многих соц. факторов (экон., психолог., культурологических, моральных и эстетических); 2) господство в опред. время в опред. среде тех или иных вкусов в от- ношении одежды, предметов быта и т. п.; образцы предметов одеж- ды, отвечающие таким вкусам.

МОДЕЛЬ СЕМИОТИЧЕСКАЯ — 1) модель, написанная на ограни- ченном фрагменте естественного языка и делающая возможной компьютерную обработку выделенных с ее помощью знаний о предметной области; 2) модель знаний, в к-рой представление зна- ний базируется на учете объектов предметной области, отношений между ними и использования лингвистических средств.

МОДЕРН (франц.— современный) — 1) стиль в европей- ском искусстве кон. XIX — нач. XX в., противопоставляющий себя в качестве нового стиля по отношению к распространенному во вто- рой половине XIX ст. воспроизведению стилей прошлого; характ. стремлением к целостности, лаконизму форм, подчеркиванию структурных элементов; 2) совр. и модный.

МОДЕРНИЗАЦИЯ (франц. — современный) — 1) система научн-методических средств исследования особенностей и направле- ний соц. изменений; механизм обеспечения способности соц. систем к совершенствованию; 2) сложная совокупность экон., соц., культурных, полит, изменений, происходящих в обществе в связи с процессом ин- дустриализации, освоением научн.-технических достижений.

МОДЕРНИЗАЦИЯ КУЛЬТУРНАЯ - 1) процесс развития культуры, соответ- ствующий современным требованиям; 2) концепция, согласно которой фиксируются пути и способы совершенствования “опаздывающих” культур, вхождения их в мировое сообщество. Идея М. К.основана на представлении о фундаментальном членении культур на традиционные (сельскохозяйственные) и современные {индустриальные). Первые стабильны, мало изменчивы, ориентированы на повтор, традицию; вторые — динамичны, характеризуются высокой социокультурной мобильностью, “гонкой за новизной” во всех сферах жизни. Выделяются два вида М. К.: органическая и неорганическая. Органическая М. К. осуществляется «естественным» путем, в ходе исторической эволюции страны (например, Англии). Здесь процесс М. К. начинается с культуры, с изменения системы ценностей, образа жизни, идеалов, а затем происходят подвижки в сфере экономики. Неорганическая М. К. представляет собой навязывание (собственным правительством или метрополией) идей, образа жизни, ценностей, чуждых данной культуре. В результате происходит разрушение традиционных систем ценностей, этических норм, социальных институтов. Процесс модернизации превращается в культурную колонизацию.

МОДЕРНИЗМ — 1) стиль в западной культуре, возникший во второй половине XIX ст. и объединяющий целый ряд филос. направлений последних 150 лет — ницшеанство, интуити- визм, феноменологию, экзистенциализм, герменевтику и пр.; 2) об- щее обозначение направлений искусства кон. XIX—XX ст. (кубизм, сюрреализм, экспрессионизм, абстракционизм, дадаизм, футуризм и т. п.). Основа М. — антитрадиционализм и антинормативизм; 3) ху- дож.-эстетическая система, сложившаяся в 20-х гг. XX ст. как своеоб- разное отражение духовного кризиса общества, противоречий массо- вого и индивидуального сознания; 4) эстетическая теория.

МОДЕРНИЗМ РЕЛИГИОЗНЫЙ — одно из средств приспособления религии к новым условиям существования.

МОЗАИКА— 1) изображение или узор, выполненные из цветных камней, смальты, керамических плиток и т. п., использующиеся преимущественно для украшения домов; 2) вид изобразительного искусства.

МОКША — в ведической традиции Древней Индии состояние вечного счастья и блаженства, к-рое могут достичь те души, к-рые в своих жизненных воплощениях предотвращали зло, совершали лишь благодеяния.

МОЛИТВА — обращение священника или самого верующего к Богу с просьбой послать благо и отвернуть зло. Истоки М. коренятся в глубокой древности и опираются на веру в магическую способ- ность слова влиять на сверхъестественные силы, призывать их к себе. М. — неотъемлемая часть религ. культа в буддизме, иудаизме, хри- стианстве, исламе.

МОЛОДЕЖНАЯ СУБКУЛЬТУРА — совокупность ценностей, тради- ций, обычаев, присущих молодежи, у к-рой досуг и отдых как веду- щие формы жизнедеятельности вытеснили труд в качестве важней- шей потребности. В этом случае от удовлетворенности досугом зави- сит удовлетворение жизнью в целом. Молодежные субкультуры выступают как альтернативные существующему образу жизни и культуре. Они характ. попытками сформировать собственное миро- воззрение, собственными манерами поведения, стилем одежды и причесок, форм проведения досуга и т. д.

МОЛОХ (финикийское) — 1) в мифологии древн. финикиян, карфаге- нян, израильтян и др. — бог солнца, огня и войны, к-рому приноси- лись человеческие жертвы; 2) символ жестокой силы, требующей множество человеческих жертв.

МОНАДА (греч.— единица, неделимое) — 1) в ряде филос. систем простейшая, неделимая частица бытия; первоначало, основа явления; 2) в философии Г.В: Лейбница — понятие, использованное для обозначения неделимых духовных первоэлементов, составляющих мироздание.

МОНАРХ (греч. — самодержец) — единодержавный государь, единоличный глава гос-ва, лицо, стоящее во главе монар- хии (царь, король, император и т. д.).

МОНАРХИЯ (греч. — самодержец) — гос-во, главой к-рого является монарх (царь, король, император, шах, султан, эмир и т. п.), властные полномочия к-рого пожизненны и, как правило, передаются по наследству. По форме М. бывают неограниченные и ограниченные, или конституционные, где наряду с монархом гос-вом управляет представительский и законодательный орган вла- сти (напр. парламент).

МОНАСТЫРЬ (греч.— место проживания уединен- ных) — форма объединения монашества в общины с единым уставом жизни, общим владением жилыми и богослужебными помещениями.

МОНАХ(ИНЯ) — лицо, принявшее обряд пострига в монашество и давшее обет вести аскетическую жизнь в монастыре, в соотв. с монастырским уставом.

МОНАШЕСТВО — распространенная в ряде религий (правосла- вии, католицизме, буддизме и др.) форма реализации идеала правед- ной жизни, к-рая предусматривает отречение от мира и аскетизм. Принятие монашества происходит через пострижение в монахи.

МОНОГАМИЯ (греч.— один, единый + брак) — 1) парный брак, где семья состоит из мужчины и женщины; 2) форма брака, позволяющая иметь только одного супруга.

МОНОЛОГ (греч. — один, единый +— слово) — 1) речь действующего лица (преимущественно в драматическом произведе- нии), исключенная из разговорного общения персонажей и не пред- полагающая непосредственного отклика; 2) речь, обращенная к слу- шателям или к самому себе, в отличие от диалога, 3) самостоятельный номер разговорного жанра, исполняемый одним актером.

МОНОТЕИЗМ (греч.— один + бог) — религ. представление и учение о едином Боге, единобожии, в противоположность политеизму — многобожию.

МОНОФИЗИТСТВО (греч. — один +природа) — богословско-догматическое направление в христианстве, к-рое учит, что Христу присуща одна сущность — божественная, а не две — божественная и человеческая. М. было осуждено на Халкидонском соборе (451). К монофизитским (нехалкидонским) церквам принадлежит, в частн., Армянская апостольская церковь.

МОРАЛЬ (лат. — моральный; относящийся к нраву, хар-ру, складу души, привычкам) — 1) форма общ. сознания, общ. ин-т, выполняющий функцию регулирования поведения человека в обществе, во всех без исключения сферах общ. жизни; 2) предмет изучения этика; 3) в переноси, знач.: поучительный, нравственный логич. вывод из чего-л., урок.

МОРАЛЬ РЕЛИГИОЗНАЯ — совокупность правил и норм, предпи- саний и оценок поведения людей, выдвинутых и освященных любой религией, определяющих их обязанности перед Богом, друг перед другом, перед обществом в целом. Хар-ной особенностью М. р. явля- ется то, что все ее положения считаются установленными Богом, а также идеальными и абсолютно вечными, неизменными.

МОРАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА ЛИЧНОСТИ — степень восприятия инди- видом морального сознания и культуры общества; показатель того, насколько глубоко и органически требования морали воплотились в поступки человека благодаря формирующему влиянию общества и самовоспитанию.

МОРАЛЬНАЯ НОРМА — одна из простейших форм морального тре- бования, выступающая как элемент моральных отношений и как форма морального сознания. Это нормы поведения, обычаи, постоян- но воссоздаваемые в однотипных поступках многих людей как мо- ральный закон, обязательный для каждого человека в отдельности.

МОРАЛЬНАЯ ОЦЕНКА — одобрение или осуждение моральным сознанием разнообразных явлений соц. действительности, при к-ром устанавливается соответствие или несоответствие поступка, черт хар-ра человека, образа жизни опред. моральным требованиям.

МОРАЛЬНАЯ САНКЦИЯ — подтверждение моральных требований с помощью одобрения или осуждения уже осуществленных поступ- ков людей.

МОРАЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ — акт, приводящий к опред. общ. значи- мому результату (действию), имеющему положительную или отри- цательную моральную ценность, под^кэц^йся моральной оценке и за осуществление к-рого человек несет ответственность.

МОРАЛЬНОЕ ПОВЕДЕНИЕ — совокупность поступков человека, имеющих моральное значение, осуществляемых им относительно продолжительный период в постоянных или изменяющихся усло- ииях.

МОРАЛЬНОЕ СОЗНАНИЕ — совокупность истор. сложившихся и развивающихся взглядов, представлений, идей, принципов, убежде- ний и основанных на них норм поведения людей, отражающих всю сумму общ. отношений, а также регулирующих эти отношения.

МОРАЛЬНОЕ УБЕЖДЕНИЕ — рациональная основа моральной дея- тельности личности, позволяющая ей осуществлять тот или иной по- ступок сознательно, с пониманием необходимости и целесообразно- сти опред. поведения.

МОРАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА — понятие морального сознания, с помо- щью к-рого выделяются в общ. жизни и характ. с моральной точки зрения наиболее типичные черты поведения людей.

МОРАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ — особый вид общ. отношений, сово- купность взаимодействий и связей, возникающих между людьми в процессе их моральной деятельности.

МОРАЛЬНЫЕ ПРИНЦИПЫ — одна из форм морального сознания, в к-рой моральные требования выражаются наиболее обобщенно. Принципы в общей форме раскрывают содержание той или иной морали, выражают выработанные в моральном сознании общества требования, касающиеся моральной сущности человека, его назна- чения, смысла жизни и хар-ра взаимоотношений между людьми.

МОРАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ — высшие ориентиры морального пове- дения человека, имеющие для него безусловную значимость и сгруп- пированные вокруг категории добра.

МОРАЛЬНЫЙ ИДЕАЛ — 1) понятие морального сознания, в к-ром моральные требования, предъявляемые людям, выражаются в виде образа морально совершенной личности; 2) представление о челове- ке, воплотившем в себе все высочайшие моральные качества.

МОРАЛЬНЫЙ КОДЕКС — сборник моральных норм, обязательных для соблюдения.

МОРАЛЬНЫЙ КОНФЛИКТ — специфическая ситуация морального выбора, в к-рой человек, принимающий решение, фиксирует в сво- ем сознании противоречие: осуществление любого варианта по вы- бору опред. моральной нормы одновременно приводит к наруше- нию иной нормы, являющейся для данного человека опред. мораль- ной ценностью.

МОРМОНЫ — члены возникшего в нач. XIX в. в США религ. объе- динения, основателем к-рого является Дж. Смит, объявленный его последователями пророком Мормоном; вероучение М. включает элементы христианства, ислама, буддизма, древнегреч. религии; М. ведут миссионерскую деятельность в странах Америки, Европы, в Юж. Африке, Австралии, Новой Зеландии.

МОРФОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ — 1) учение о смене форм культуры как самостоятельных организмов с закономерным ходом развития; раз- дел культурологии, изучающий строение и развитие культуры; 2) по- нятие, выражающее сердцевину культурологической концепции О. Шпенглера: культура — это принципиально единое явление, поэто- му вся культура опред. народа пронизана единым началом или еди- ной исходной формой; исследовать и понять культуру можно лишь путем выделения этой формы и отслеживания ее видоизменений.

МОЩИ — останки умерших, сохраняющиеся продолжительное время нетленными, что, по религ. канонам, свидетельствует об их святости. М. являются предметом религ. поклонения у католиков и православных.

МУЗЕЙ (лат.— храм муз) — собрание произведений искусства, позднее предметов быта, промышленности, музыкальных инструментов, аксессуаров, техники, памятных вещей, материалов, различных образовательных программ и многого др. М. возник в эпоху буржуазной революции в Европе и отражал результат творчества людей. М. бывают комплексные, мемориальные, отраслевые, истор. и др.

МУЗЫКА (греч— искусство муз) — вид искусства, в к-ром худож. образы формируются с помощью звуков, характ. активным и непосредственным влиянием на внутр. мир человека.

МУЗЫКА ЦЕРКОВНАЯ — один из видов религ.-культовой, духовной музыки, к-рая пишется на традиционные тексты религ. содержания. М. ц. русск. православия — это одно- или многоголосные пения на церковнослав. языке без инструментального сопровождения. Основ- ные жанры — литургия (обедня), всенощная, молебен, лития, пани- хида, духовный концерт. Музыкальные формы песнопений регла- ментирует «Типикон».

МУЛЛА — служитель культа в исламе. Составляют особую соц. группу, наподобие христ. духовенства, имеют большое влияние сре- ди верующих.

МУЛЬТИКУЛЬТУРАЛИЗМ (лат. — много) — политика, про- водимая гос-вом по отношению к нац. меньшинствам или имми- грантам, направленная на удовлетворение и поддержку их культур- ных запросов при условии целенаправленного воспитания лояльно- сти к единой в границах гос-ва полит, нации.

МУЛЬТИЛИНЕЙНАЯ ЭВОЛЮЦИЯ — интерпретация соц. эволюции, предполагающая множество путей эволюционного развития для различных обществ.

МУХАММЕД — один из первых проповедников ислама, считаю- щийся у мусульман великим Пророком, посланником Аллаха.

МУЧЕНИКИ — в католицизме и православии лица, испытавшие страдания от гонений на христиан, но оставшиеся верными своему вероучению. Первыми М. в русск. православии были святые князья Рюриковичи Борис и Глеб.

МЭМФОРД Льюис (1895—1976) — видный амер. философ, культуролог и писатель, критически осмысливший результаты научно-технического прогресса с точки зрения постоянно возрастающего разрыва между уровнями технологии и нравственности. В этой связи М. охарактеризовал совр. общество как господство «Мегамашины» — предельно рационализированной, бюрократизированной и надындивидуальной социальности, к-рой присущи превращение прогресса в божество, техники — в своеобразную религию, ученых — в сословие новых жрецов, а человека — в перемещен- ное лицо в созданном им самим мире. М. обосновывает необходимость гармонизации отношений социума с его творцом —человеком. Наиболее крупной работой М. является двухтомник «Миф о машине» (1967—1970).

МЮРИДИЗМ — направление в исламе, распространившееся на Сев. Кавказе в 20—60-х гг. XIX в. как форма противостояния росс. за- воеванию. М. призывал горцев следовать суфизму, требованиям ша- риата. и вести войну (газават) против неверных (т. е. россиян). Вож- дем М. был Шамиль.


Н


НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ, ЗАПОВЕДИ БЛАЖЕНСТВА — Проповедь, к-рую согласно Евангелиям от Матфея и Луки Иисус Христос произнес перед народом, стоя на горе (отсюда и название). В первой ее части перечисляются требования, предъявляемые от имени Бога людям Во вто- рой части Н. п. изложены основы христ. морали в форме их противо- поставления ветхозаветному кодексу. Позднее в посланиях апостола Павла максимализм требований Н. п. был смягчен. Н. п. — создает иде- альный образ истинного христианина, изложенные в ней нормы гово- рят не о сущем, а о должном, а потому являют собой нравственный ориентир, по к-рому можно судить об отклонениях от него.

НАЗАРЕИ (древнеевр.) — 1) древн. иудейская аскетическая секта; 2) название первых христиан из иудеев.

НАМАЗ — пятикратная ежедневная молитва у мусульман, обра- щенная к Богу. Каждой молитве должно предшествовать омовение. Н. разрешается осуществлять в любом чистом месте, став на молит- венный коврик или расстеленную верхнюю одежду. Содержание Н. — прославление Аллаха, его доброты и величия, высказывание по- корности ему.

НАРЦИСС— 1) в греч. мифологии: сын речного бога Тефиса и нимфы Лириопы, юноша-красавец, к-рый, увидев свое отражение в воде, влюбился в себя, от этой любви зачах и был превращен в цветок того же названия; 2) человек, гордый своей красотой, влюбленный в себя; 3) луковичное садовое растение из семейства амариллисовых с пахучими белыми и темно-желтыми цветами.

НАТУРАЛИЗМ (лат.— естественный, созданный природой) — идейно-худож. направление в европейской культуре последней трети XIX в., характ. повышенным вниманием к среде обитания людей и базирующееся на предопределенности человеческих пороков влиянием среды.

НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ — коренное, кач. преобразование производительных сил на основе превращения науки в ведущий фактор развития общ. производства.

НАЦИОНАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА — синтез культур различных слоев, групп и классов истор. сложившейся общности людей, характ. един- ством территории и экон. жизни.

НАЦИЯ — истор. общность людей, складывающаяся на единой территории во время формирования постоянных экон. связей, язы- ка, культуры, хар-ра (менталитета).

НЕВЕРБАЛЬНАЯ КОММУНИКАЦИЯ — коммуникация между инди- видами, основанная на мимике лица, жестах и позах тела, без ис- пользования языка.

НЕЙРОЛИНГВИСТИКА — отрасль психолог, науки, пограничная для психологии, неврологии и лингвистики, изучающая мозговые механизмы речевой деятельности и те изменения в речевых процессах, к-рые возникают при локальных поражениях мозга.

НЕОКЛАССИЦИЗМ — общее название худож. течений второй по- ловины XIX—XX в., основывающихся на классических традициях ис- кусства античности, Возрождения и классицизма (напр.: неоидеали- сты в Германии, «метафизическая живопись» в Италии, региона- лизм в США).

НЕОПЛАТОНИЗМ — завершающий этап развития ант. плато- низма, обобщение и итог болем чем тысячелетнего развития ант. философии. Основоположником Н. считается Аммоний Саккас (ум. ок. 242), не оставивший письменних трудов; ему приписыва- ются те идеи, к-рые легли в основу Н.: требование согласования платонизма с аристотелизмом, критика стоического учения о телесности души, учение о единстве духовного начала, к-рое делится, только нисходя в смертные тела, не убывая в то же время от этого деления. В рамках своего истор. развития Н. прошел несколько этапов и был представлен рядом филос. школ. в часта., Н. был опи- сан как спиритуалистическое учение в III—VI вв., к-рое объедини- ло идеи Платона с инд. и евр. мистикой. Н. значительно повлиял на развитие христианства и всей зап. философии. К кон. XVIII в. тра- диция Н. прекращается.

НЕОПОЗИТИВИЗМ—одно из основных направлений философии XX в., одна из совр. форм позитивизма. Неопозитивизм лишает философию ее предмета, считая, что знание о действительности дается лишь в повседневном или конкретно-научн. мышлении, а философия возможна в основном только как деятельность по анализу языка, в к-рой выражаются результаты этих видов мышления.

НЕОРЕАЛИЗМ (греч. — новый + лат. соответствующий действительности) — направление в литературе и кино 40—50-х гг. XX в., в основе которого показ естественной разгримированной действительности.

НЕОТОМИЗМ — филос. направление в католицизме, исходящее из учения Фомы Аквинского и являющееся совр. этапом в развитии томизма. С 1879 г. Н. получил официальное признание Ватикана и является официальной доктриной Рим. катол. церкви.

НЕОФИТ—в христианстве новообращение в веру; только что окрещенный последователи ученияХриста; только что посвященный в сан священник; только что постриженный монах. В широком значении — новообращенный в любой религии вообще.

НЕОФРЕЙДИЗМ — направление в совр. философии и психологии:1) в психологии — направление, приверженцы к-рого стараются преодолеть биологизм классического фрейдизма и ввести основные его положения в соц. контекст. К числу наиболее известных предста- вителей Н. относятся К. Хорни, Э. Фромм (Германия), Г.С. Салливан (США); 2) в совр. философии — направление, приверженцы к-рого исходным положением считают т. наз. принцип соц. или культурно- го детерминизма, к-рый, в отличие от биологизма 3. Фрейда, исходит из личности. Центр тяготения психоанализа переносится из внутри- психич. процессов на межличностные отношения.

НЕОЯППИ — новое поколение «белых воротничков» в США, на- зываемое «костяком страны». С экон. точки зрения стоят между бедными и зажиточными. Это новый тип трудящегося, занимаю- щего промежуточное положение между интеллектуалами и произ- водственными рабочими; многие из них работают в сфере обслу- живания.

НЕРАВЕНСТВО — понятие соц., отражающее тот факт, что в связи с существованием различных соц. групп представители той или др. из них имеют фактически разные возможности для доступа к соц. благам и реализации своего личностного потенциала. Отличия спо- собностей, физ. сил и др. качеств личности, обусловленные природой, не могут рассматриваться как Н. Это отличие одной личности от др., отражающее тот факт, что в связи со своей биологической природой люди не могут быть одинаковыми.

НЕТЕРПИМОСТЬ РЕЛИГИОЗНАЯ — враждебность, ненависть к ина- коверующим, а также действия, к-рые она влечет.

НЕТРАДИЦИОННЫЕ КУЛЬТЫ, НЕОРЕЛИГИИ — понятие, к-рым пользуются в религиоведении для определения новых религ. течений и культов, возникших в XX ст.

НЕЧЕСТИВЫЙ — грешный, порочный. Так служители культа на- зывают тех, кто не проявляет надлежащего уважения к религии, а также к приверженцам др. религий и атеистам.

НИГИЛИЗМ (лат.— ничто) — 1) принцип, к-рый характ. от- ношение человека к моральным ценностям общества и означает от- рицание общих для всех моральных норм, принципов и идеалов, не- признание любых общ. авторитетов; 2) в культурологии понимается как форма сопротивления внутр. омертвению культуры, к-рая выра- жается в крайнем скептицизме, абсолютном отрицании культуры как абсурдного и вредного измышления человечества, ф. Ницше в термин «Н.» вкладывал следующий смысл: нет ничего, во имя чего следует жить и к чему надо было бы стремиться. Наибольшее рас- пространение Н. получает в кризисные эпохи развития общества.

НИЗМЕННОЕ — категория эстетики, противоположная возвы- шенному, означающая крайнюю ступень безобразного, характ. от- рицательные эстетичные ценности, к-рые содержат в себе угрозу че- ловечеству,

НИРВАНА (санскр. — угасание) — центр, понятие философии буддизма и джайнизма. Этим термином обозначается полное исчез- новение, освобождение от сансары, высшее состояние духа, в к-ром все привязанности преодолены, нет ни желаний, ни страстей.

НИЦШЕ Ф. (1844—1900) — немецкий философ, представитель иррационализма и волюнтаризма, разработал учение о воле к власти, один из авторов «философии жизни». Основныепонятия философии Н. «мир», «жизнь», «вещь» призваны восстановить целостность бытия и получают свой конкретный смысл в завиимости от контекста. В мифе о «сверхчеловеке» индивидуалистический культ сильной личности сочетался у Н. с романтическим идеалом «человека будущего». Гл. труды: «По ту сторону добра и зла» (1886); «Так говорил Заратустра» (1883—1884); «Воля к власти» (1889-1901).

НОВАЦИЯ (лат.— изменение, восстановление) — что-то новое, что только что вошло в быт.

НОВЕЛЛА (итал. — новость) — 1) небольшое по объему произведение повествовательной литературы, приближающееся к повести или рассказу (жанровые границы между этими формами не всегда могут быть проведены и определены), в к-ром наиболее часто изображаются один—два эпизода из жизни одного или нескольких лиц; 2) жанр эпоса.

«НОВЫЕ ЛЕВЫЕ» — культурно-полит, движение леворадикальной ориентации, оказавшее значительное влияние на культуру Запада. Возникло оно в нач. 60-х гг. XX в. Среди идеологов «новых левых» можно отметить известных писателей и философов, таких, как Ч. Миллс, Г. Маркузе, Э. Фромм, М. Хоркхаймер, Т. Адорно, А. Ле- февр, Л. Гольдман, Ж.-П. Сартр, Дж. уэйн, Симона де Бовуар и др. Движение выражало протест части студенчества и интеллигенции против буржуазного общества, его соц.-экон. и полит, ин-тов, культу- ры, образа жизни, нравственных ценностей и идеалов.

НОВЫЙ ЗАВЕТ — вторая часть Библии, к-рую признает за Свя- щенное Писание лишь христианство. В Н. 3. изложены основы веро- учения и морали христианства — пророчества, описание жизни Ии- суса Христа, послания его учеников (апостолов) и т. п. Христ. бого- словие приписывает авторство Н. 3. ближайшим ученикам Иисуса Христа. Новозаветный канон включает 27 книг (4 Евангелия, Дея- ния апостолов, 21 Послание апостолов и Откровение Иоанна Бого- слова, или Апокалипсис).

НООСФЕРА—сфера взаимодействии яприроды и общества, в границах к-рой разумная человеческая деятельность становится гл. определяющим фактором развития. Этот термин впервые ввели в научный оборот в нач. XX в. французские философыПьер Тейяр де Шарден и Эжен Леруа. Наш соотечественник В. И. Вернадский создал учение о ноосфере как о высшем этапе раз- вития биосферы.

НОРМА МОРАЛЬНАЯ — форма нравственных требований, регули- рующих поведение людей посредством общих предписаний и за- претов, распространяющихся на однотипные поступки. В отличие от правовых норм Н. м. санкционируются не властью гос-ва, а силой обычая и общ. мнения. Н. м. формируются в нравственном сознании общества стихийно, а не в результате спец. изданного кем-л. закона. По соц. содержанию Н. м. имеют как общечеловеческий, так и ис- тор. ограниченный хар-р, классовый хар-р.

НОРМАТИВНАЯ ЭТИКА — составная часть этики, в к-рой ставятся и решаются проблемы смысла жизни, назначения человека, содер- жания моральных обязанностей человека, обосновываются опред. моральные принципы и нормы.

НОРМЫ РЕЛИГИОЗНЫЕ — вид соц. норм, к-рые устанавливает церковь или религия. Любая религия имеет опред. совокупность Н. р. для регулирования общ. отношений. Н. р. состоят из правил по- ведения (разрешение, приказ или запрет опред. действий), указаний на их сверхъестественное происхождение и на средства, обеспечи- вающие их выполнение (обещание награды или наказания, угроза церковным наказанием). В отдельных случаях Н. р. обеспечиваются также средствами гос. принуждения.

НРАВСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА — хар-ка межличностных отношений, способов регуляции поведения и поступков людей на основе мо- ральных норм и идеалов.

НРАВСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ — совокупность истор. сложивших ся и развивающихся взглядов, представлений, идей, принципов, убеждений и основанных на них норм поведения людей, к-рыс отражают всю совокупность общ. отношений и регулируют эти отношения.

НРАВСТВЕННЫЙ ИМПЕРАТИВ — неписаный закон поведения че- ловека в обществе, закон долженствования. Непреложность Н. и. вы- страивает поведение человека и гражданина.

НУДИСТ (лат.— голый) — сторонник совместного пребы вания обнаженных людей обоего пола. Амер. битники, а за ними и хиппи были сторонниками нудизма, хотя для них это не было прояв лением поисков «здорового образа жизни», а лишь элементом «не стандартного», нонкомформного поведения.

НУНЦИЙ (лат.—вестник) — постоянный дипломатический представитель Папы Римского в странах, с к-рыми Ватикан держит дипломатические отношения. Н. объединяетдипломитическое представительство с надзором за катол. церковью в данной стране.


О


ОБОБЩЕНИЕ ХУДОЖЕСТВЕННОЕ — процесс и результат создания образов в искусстве. В нем важными являются два момента: 1) выяв- ление и отбор общих, существенных признаков и отношений ряда однородных или в чем-то сходных явлений; 2) воплощение этих признаков в единичных, чувственно-конкретных образах. Обе сто- роны О. х. состоят в том, что отбор и выявление материала действи- тельности происходит с авторской позиции, т. е. заинтересованно, в субъективно-личностной форме. Активность художника проявляет- ся как в изобразительности его сознания, способности глубокого проникновения в отображаемое явление, так и в хар-ре преобра- |ующей деятельности с целью яркого, рельефного выявления объек- тивного содержания и своего эмоционально-личностного к нему от- ношения. Известны два способа О. х. — типизация и идеализация. 11ринцип типизации наиболее распространен в реалистическом ис- кусстве, где худож. образы с особой полнотой объединяют в себе множество хар-ных признаков отображаемого явления. Идеализа- ция, напротив, представляет собой одностороннее выявление и пре- увеличение отдельных черт, свойств хар-ра.

ОБРАЗ (УКЛАД) ЖИЗНИ — совокупность типичных видов жизне- деятельности индивидов, групп, общества в целом, к-рые рассматри- ваются в единстве с формирующими их условиями жизни и характ отличия общ. категорий. Основные уклады: труд, быт, общ. жизнь, культура.

ОБРАЗОВАНИЕ ИНТЕРКУЛЬТУРНОЕ — термин возник в XX в. В Зап. Европе вследствие трансформации концепций поликультурного об- разования. О.и., как и воспитание, базируется на принципах равных возможностей в образовании, уважения прав человека и его гражд. достоинства, этнокультурной толерантности (терпимости). По сути, О. и. — изучение разных культур и их наследия на двуязычной (или более) основе, воспитание взаимопонимания и уважения к др. этно- сам и их культурным традициям. Сердцевиной О. и. является кросс-культурное воспитание, отражающее диалог культур и восприятия этнопсихолог. и ментальных отличий др. стороны. Цель О. и. — воспитание человека как гражданина страны, Европы и мира с присущими ему качествами гуманности, толерантности, коммуникабельности, объективности, способности к творческому сотрудничеству и принятию общечеловеческих ценностей.

ОБРЕЗАНИЕ — религ.-магический обряд отсечения крайней пло- ти мужского полового органа, распространенный в иудейском (осу- ществляется над новорожденными) и мусульманском (осуществля- ется над мальчиками 7—10 лет) культах, а также у многих народов Америки, Австралии, Океании и Африки.

ОБРЯДЫ РЕЛИГИОЗНЫЕ — совокупность индивидуальных или коллективных символических действий верующих, объективирую- щих их религ. представления и направленных на установление потусторонних отношений между человеком и сверхъестествен- ными объектами. У каждой религ. системы есть свои специфиче- ские обряды, к-рые учитывают особенности того ли иного вероис- поведания.

ОБСКУРАНТИЗМ (лат.— затемняющий) — враждебное отношение к просвещению, науке и в принципе к любой прогрес- сивной деятельности, направленной на преобразование действи- тельности.

ОБЩЕСТВЕННАЯ ИДЕОЛОГИЯ — система взглядов, идей, теорий, принципов, к-рые отражают общ. бытие сквозь призму интересов, идеалов, целей соц. групп, классов, нации, общества в целом.

ОБЩЕСТВЕННАЯ ПСИХОЛОГИЯ — совокупность взглядов, устано- вок, чувств, привычек, норм поведения соц. группы, класса, нации, народа, к-рые формируются под прямым влиянием условий жизни..

ОБЩЕСТВЕННОГО ДОГОВОРА ТЕОРИЯ - учение о возникновении тос-ва и права в результате сознательно заключенного между людь- ми договора. Первые представления о договорном хар-ре гос-ва воз- никли еще в древности (напр., в античном обществе), а развернутое обос- нование О.д.т. получает с XVII в. Особый вклад в ее разработку внесли Т. Гоббс, Б. Спиноза, Дж. Локк, Ж.-Ж. Руссо и др.

ОБЩИНА РЕЛИГИОЗНАЯ — объединение приверженцев какой-то религии, религиозной организации.

ОБЫЧАЙ — стихийно сложившийся образец поведения, имею- щий нормативное значение для членов общества.

ОККАМ Уильям (ок. 1285—1349) — англ философ-схо- ласт, испытавший влияние Оксфордской школы, Р. Бэкона, И. Дунса Скота и благодаря умелому владению диалектикой получивший почет- ное имя «ЛхАог тутеЫИк» (непобедимый учитель). О. развил теорию двойственной истины, довел до конца идею отделения знания от веры, выступал за независимость светской власти от духовной, предвосхитил многие идеи Реформации. В борьбе против среднев. реализма О. выдви- нул принцип, получивший название «бритвы Оккама»: «Сущности не следует умножать без необходимости», к-рый явился лозунгом борьбы против засилья в науке различных «скрытых качеств», «форм» и др. ме- тафизических причин. Гносеология О. включает учение о двух видах по- знания: первичное — интуитивное (опытное), состоящее из внешнего восприятия и интроспекции, и вторичное — абстрактное (знание об общем). В отличие от номинализма решение проблемы универсалий в философии О. было связано с эмпирической тенденцией в объяснении естественнонаучн. знания.

ОККУЛЬТИЗМ (лат.—тайный,сокровенный) — общее название учений, признающих существование скрытых сил в человеке и космосе, доступных лишь для «посвященных» или лиц, прошедших спец. психич. Подготовку. В филос. планеО.наиболее близок пантеизму и гилозоизму.

ОЛИГАРХИЯ (греч.— власть немногих) — 1) политическое господство, власть, правление небольшой группы людей, а также сама правящая группа; 2) сосредоточенность всей полноты гос. нласти в руках небольшой группы политиков-богатеев.

ОМОВЕНИЕ — обряд ритуального очищения водой разных час- тей тела, предшествующий выполнению священных действий (чте- нию молитвы, вхождению в храм и т. п.), к-рый распространен у приверженцев иудаизма, ислама, нек-рых христ. течений. Истоки этих обрядов лежат в древних представлениях о магической силе воды.

ОП-АРТ (англ— оптическое искусство) — течение в европ. и амер. живописи и графике, возникшее в 40—60-е гг. XX в., использующее оптические и цветовые эффекты.

ОПЕРА (итал— букв.: произведение) — 1) музыкально-театральное произведение, основанное на синтезе слова, сценического действия и музыки, к-рое воплощается с помощью инструментальной (оркестровой) и вокальной (сольной, хоровой) музыки; 2) жанр музыкально-драматического искусства.

ОПЕРЕТТА (итал.— букв.: маленькая опера) — музыкально-театральное произведение, преимущественно комедийного хар-ра, сочетающее вокальные и инструментальные музыкальные номера, танец и разговорный диалог.

ОПЕРНЫЙ ТЕАТР — вид театра, спектакли к-рого создаются на ос- нове музыкально-драматического произведения, базирующегося на единстве слова, сценического действия и музыки, воплощаемого с помощью инструментальной (оркестровой) и вокальной (сольной, хоровой) музыки,

ОПТИМИЗМ (лат.— наилучший) — убеждение и вера в лучшее будущее, в возможность торжества добра над злом, справед- ливости над несправедливостью. Основывающееся на этом феноме- не мировоззрение было присуще философам разных эпох, начиная от Аристотеля и Эпикура в античности и до представителей многих филос. школ современности.

ОРАТОРИЯ— крупное музыкальное произведение для певцов-солистов, хора и оркестра, написанное на драматический сюжет и предназначенное для концертного исполнения.

ОРАТОРСКОЕ ИСКУССТВО — искусство красноречия, живая речь, получившая худож. обработку в соотв. с назначением, содержанием и хар-ром речи (торжественная, судебная, полит., религ.).

ОРГАНИЗАЦИЯ ОБЪЕДИНЕННЫХ НАЦИЙ (ООН) — междунар. Орг.гос-в, созданная для поддержания и укрепления мира, безопасности и развития сотрудничества между гос-ми. Устав ООН, предварительно оформленный на междунар. конференции в Думбартон-Оксе в 1944 г. с участием представителей Великобритании, Китая. СССР и США, подписан 26 июня 1945 г. гос-ми — участниками учредительной Сан-Францисской конференции и вступил в силу 24 октября 1945 г. Гл. органы ООН: Генеральная Ассамблея, Совет Безопасности и др. Штаб-квартира ООН расположена в Нью-Йорке (США).

ОРГИИ— 1) в традиционном знач.: религ. мистерии, связанные с культом ряда ант. и древн. вост. богов; часто принимали разнузданный хар-р; 2) в переноси, смысле; разгульное пиршество.

ОРДА — 1) у тюрк. народов, монголов: первоначальная военно-админ. организация; 2) в переносн. смысле: многочисленное неорганизо- ванное скопище людей.

ОРТЕГА-И-ГАСЕТ Хосе (1883—1955) — видный исп. философ, создатель философии культуры, О. подверг критике картезианство, классический идеализм в целом за то, что человече- ская субъективность в нем оказалась изъятой из мира и в этой системе человек выступил субъектом познающим, но не живущим, в ре- зультате чего спонтанные проявления его бытия остались за преде- лами исследования. Учение О. обращено к существованию человека как индивида, к личностным структурам его бытия и сознания, и в этом оно во многом родственно антропологическому направлению в зап. философии — философии жизни, феноменологии и экзистен- циализму. Концепция рациовитализма О. дала такое понимание проблемы взаимодействия человека и общества (сам О. назвал ее фи- лос. социологией), к-рое противостояло чисто социологической по- зиции Э. Дюркгейма. Разработанная О. на этих основаниях теория культуры дала ее толкование как системы идей о мире и человеке, принципиально отличающихся от идей науки и массовой культуры.. Для О. подлинной является лишь «живая» культура, т. е. та, к-рую че- ловек делает личным достоянием, обращаясь к ней в силу спонтан- ной внутр. потребности. Гл. труды О.: «Дегуманизация искусства» (1925); «Восстание масс» (1930).

ОРТОДОКС—человек ортодоксальных взглядов.

ОРТОДОКСАЛЬНЫЙ (греч. — правоверный) — правоверный, неуклонно придерживающийся опред. учения, убеждения.

ОСВЯЩЕНИЕ — магические слова и действия, осуществляемые с целью предоставления сакральности тому или иному предмету (напр., освящение здания, жилья, воды и т. п.).

ОСЕВОЕ ВРЕМЯ — один из четырех и наиболее важный этап в культурно-истор. концепции К. Ясперса, время, когда человек начи- нает осмысливать бытие в целом и свое место в нем.

ОТКРОВЕНИЕ — фундаментальное понятие теологии и религ. философии, выражающее сверхчувственное познание сверхъесте- ственной реальности в акте мистич. озарения. В религии О. высту- пает гл. обр. в виде Священного Писания (Библия — в христианст- ве, Коран — в исламе и т. д.). Совр. богословие модернизирует идею О. посредством создания концепций его непротиворечиво- сти разуму.

ОТЛУЧЕНИЕ — религ.-церковное наказание, средство дисципли- нарного влияния на верующих; состоящее в отторжении от церкви или религ. общины.

ОТЦЫ ЦЕРКВИ — церковные писатели II—VIII ст., в произведе- ниях к-рых христ. вероучение приобретало концептуальное оформление. О. ц. дали толкование понятий Бога, Христа, человека и человечества, согласовали их с фактом искупления и т. п. Среди наиболее чтимых О. ц. следует отметить Иринея, Афанасия Алек- сандрийского, Климента Александрийского, Василия Великого, Григория Назианзина, Григория Нисского, Иоанна Златоуста, фе- дорита Кирского, Иоанна Дамаскина, Тертуллиана, Илария, Ам- вросия, Иеронима, Августина, Григория Великого, Исидора Се- вильского.

ОХЛОКРАТИЯ (греч. — толпа, чернь + власть) — 1) врем. либо более или менее продолжительное доминирование в полит, жизни общества толпы, «массы»; 2) в древнегреч. учениях о гос-ве (Платон, Аристотель) — господство толпы.

ОЦЕНКА МОРАЛЬНАЯ — одобрение или осуждение различных яв- лений соц. действительности и поступков людей в зависимости от того, какое нравственное значение они имеют. В отличие от нормы. моральной, предписывающей людям совершение опред. нравствен- ных поступков, О. м. устанавливает соответствие или несоответствие поступков требованиям нравственности. Общая О. м. производится в категориях добра и зла, к-рые покоятся на объективном критерии нравственности, имеющем истор. хар-р и изменяющемся в зависи- мости от общ. строя, классовой борьбы и т. д. В основе О. м. лежит познание соц. значения поступков; на этом основании с помощью О. м. можно регулировать поведение людей.


П


ПАБЛИК РИЛЕЙШНЗ (англ. - связи с общественностью, РЕ.) — деятельность, направленная на достижение взаимопонимания между орг. (правительственными структурами, предпринимательскими фирмами и ассоциациями, полит, партиями и т. п.) и общественностью; социальная информация.

ПАГОДА (санкр. «бхагават» — священный) — название буддий- ских храмов, культовых сооружений в виде многоярусной башни, в к-рой хранятся будлийские святыни.

ПАЛЕОЛИТ — древний каменный век, первый период каменного века: от возникновения человека (ок. 2 млн. лет назад) примерно до Х в. до н. э. П. делится на нижний и верхний (поздний).

ПАЛОМНИЧЕСТВО — поход верующих к святым местам (местам паломничества) в надежде получить божественную святость. Наибо- лее известные в христ. культуре места паломничества: Палестина, Лурд, Афон, в России — Троице-Сергиева лавра, Оптина пустынь и др.

ПАМФЛЕТ— 1) злободневное разоблачительное произведение на общ.-полит. тему; 2) жанр худож. литературы.

ПАНЕГИРИК (греч. -—торжественный, празднич- ный язык) — всякое восхваление в литературном произведении, вы- ступлении.

ПАНИКАДИЛО (греч.— свеча) — в православном храме центр, люстра, состоящая из большого кол-ва свеч или лампад, а так же подсвечник в церкви перед иконой.

ПАНКИ— молодые люди, объединенные целью протеста против существующих меркантильных отношений в обществе. Им свойственно самоутверждение в среде себе подобных путем резкого отрицания общепринятого, поскольку за вызывающим видом и агрессивностью поведения тщательно скрывается неосознанная тоска по светлым идеалам. Изначально П. появились в Англии в 1976 г. в период увеличения молодежной безработицы; называли себя П. потому, что одно из значений этого слова — «ненужное, никчемное, испорченное». Реальной жизни П. противопостав- ляли свой антимир.

ПАНТЕИЗМ (греч.— все + бог) — филос. учение, отождествляющее Бога и мир. П. существовал в двух формах: натуралистический П., к-рый наделял природу качествами живого, божественными свойствами и растворял Бога в природе, и мистический П. — все в Боге, т. е. растворял природу в Боге.

ПАНТЕОН (греч.— место, посвященное всем богам) —совокупность всех богов какой-н. религии.

ПАПА РИМСКИЙ — глава католической церкви и верховный правитель гос-ва-города Ватикан. Полный титул П. Р. такой; Епископ Рима, на- местник Иисуса Христа, наместник князя апостолов, верховный понтифик Вселенской церкви, Патриарх Запада, примас Италии, архиепископ и митрополит Римской провинции, монарх государства-города Ватикан, раб рабов Божьих. Избирается конклавом — собранием кардинальской коллегии — пожизненно. В церковной регистрации фигурируют 264 папы.

ПАПЕРТЬ— площадка перед входом в церковь.

ПАПИРУС— 1) болотное растение семейства осоковых, растет в основном в долинах рек Ближнего Востока и Египта; 2) свиток из склеенных полосок, вырезанных из листьев этого растения.

ПАРАДИГМА (греч.— пример, образец) — исходная концептуальная схема, модель постановки и решения проблем, доминирующих на протяжении опред. истор. периода в научн. сообществе. Изменение парадигм является научн. революцией, исследованию к-рых, в части., посвящена фундаментальная работа Т. Куна «Структура научных революций».

ПАРАНДЖА — женская верхняя одежда, к-рую, в соотв. с установками шариата, носят взрослые мусульманки вне дома. П. закрывает густой сеткой из черных лошадиных волос лицо и грудь. Обычай ношения П. связан с затворничеством женщины, отстранением ее от общ. жизни, кроме того, наносит ей не только большой моральный, но и физ. вред.

ПАРАПСИХОЛОГИЯ — область исследований т. наз. паранормальных психофиз. явлений: экстрасенсорного восприятия, происходящего без участия органов чувств (телепатия, ясновидение, лозоискательство, парадиагностика и др.), воздействия человека на внешн. физ. процессы без посредства мышечных усилий (телекинез, парамедицина и др.) и т. д. П. получает известность с кон. XIX в., но изучаемые ею явления до сих остаются предметом дискуссии.

ПАРТИКУЛЯРИЗМ (лат— отдельный, частичный) —стремление отдельных регионов гос-ва, имеющих истор. сложившуюся специфику развития, к обособлению, к (полит.) самостоятельности.

ПАССИОНАРНОСТЬ (лат.— страсть) — этот термин ввел в научный оборот Л.Н. Гумилев для хар-ки непреодолимого стремления людей к осуществлению своих идеалов. Он полагал, что П. лежит н основе истор. процесса, формируясь за счет мощных всплесков биохим. энергии космоса, открытой и описанной В.И. Вернадским., к-рая концентрируется в локальных областях нашей планеты. На основе идеи П. Л.Н. Гумилев создал пассионарную теорию этногенеза., в центре к-рой представление об этносе как о биосферном, несоц. явлении человеческого поведения. П. обеспечивает создание и суще- ствование в биосфере Земли всего многообразия этнических систем — природных коллективов людей с общим стереотипом мышления, на к-рый накладывает отпечаток географическая среда, культурная традиция и этническое окружение. Эта теория развивает сформулированную П.Н. Савицким и др. идеологами евразпйства. концепцию естественного братства русск. народа с народами, про- живающими на территории Евразии.

ПАСТВА — верующие (христиане), составляющие один церков- ный приход. Название связано с церковным уподоблением верую- щих овцам, а духовенства — пастухам, к-рым церковь поручила заботу о «спасении» овец (верующих), якобы неспособных самостоятельно найти «другой путь» в жизни.

ПАСТЕЛЬ— 1) карандаш без оправы, состоящий из порошка опред. цвета; 2) рисунок (живопись), выполненный (ая) П., отличается мягкостью тонов и бархатистостью поверхности.

ПАСТОР (лат— пастух) — служитель церкви в протестантских течениях. Поскольку протестантизм отвергает таинство священства, он не считает священников обладателями «Божьей благодати», в отличие от православия и католицизма. П. почти не имеет особой одежды и ведет обычный для мирян образ жизни. Тем не менее, как подчеркивает само название, церковь считает его пастухолл, поставленным над верующими для руководства ими.

ПАСТОРАЛЬ (лат,— пастушеский) -— 1) условное обозначение литературных жанров XIV—XVIII вв., связанных с идиллическим мировосприятием; 2) музыкальные произведения, содержание к-рых связано с идиллическим изображением природы, сельской, провинциальной жизни.

ПАСТЫРЬ (старослав.) — 1) пастух; 2) священнослужитель, наставник верующих (паствы).

ПАСХА (греч. от древнеевр. песах — букв.: происхождение) — иудейский и христ. праздники. П. у иудеев отмечается в честь «исхода» евреев из Египта: в празднование привносится идея ожидания мессии. Христиане празднуют П. как основное религ. действо в честь воскресения Иисуса Христа.

ПАСХАЛИИ — составленные христ. церковью на много лет впе- ред таблицы дат празднования Пасхи в соотв. с решением Никейского собора (325 г.), по к-рому Пасха отмечается в первую неделю после полного месяца, к-рый совпадает с весенним равноденствием или предшествует ему, но ни в коем случае не может совпадать с иудейской Пасхой. Рассчитывается П. по юлианскому (православная церковь) или григорианскому (католическая церковь) календарю.

ПАТЕР (лат— отец) — священник в катол. церкви. Называя священника П. — «отцом», церковь стремится, как и в многих др. случаях, заставить верующих относиться к нему с полным послушанием.

ПАТЕРИК — в православной церкви сборник жизнеописаний, рассказов о монахах (напр., «Киево-Печерский патерик »).

ПАТЕРНАЛИЗМ (лат.— отеческий) — соц. чувство, передающее состояние ориентированности граждан на фактор их защищенности со стороны гос-ва.

ПАТРИАРХ — титул глав отдельных православных церквей и епархий в католицизме. Церковь, к-рой управляет патриарх, носит название патриархата.

ПАФОС (греч.— чувство, страсть, страдание) — душевное переживание, связанное с воодушевлением, подъемом или обостренной рефлексией на внешн. обстоятельства жизни.

ПАЦИФИЗМ (лат.— умиротворяющий) — общ.-полит. движение, исключающее разрешение любых конфликтов силовыми методами и противопоставляющее им мирные переговоры.

ПЕДАНТИЧНОСТЬ (франц.— упорно соблюдающий букву закона, формальный порядок) — пунктуальность, сопровождаемая излишним формализмом.

ПЕЙЗАЖ— 1) изображение какой-л. местности; 2) жанр изобразительного искусства, в к-ром основной предмет — природа.

ПЕРУН — бог плодородия, молнии и грома, войны и воинства, имевший общеслав. значение. Он идентичен греч. Зевсу, римскому Юпитеру, скандинавскому Одину. П. выполнял аналогичные функции — оберегал дружину на войне, ведал громом и молнией. Его роль в христианстве приняли на себя Илья Громовержец и Григорий По- бедоносец.

ПЕССИМИЗМ (лат.— наихудший) — склонность усматривать во всем худшие стороны, видеть все в мрачном свете.

ПЛАСТИЧЕСКИЕ ИСКУССТВА — виды искусства, произведения к-рых существуют в пространстве, не изменяясь и не развиваясь во времени, и воспринимаются зрением. П. и. подразделяются на изобразительные (живопись, скульптура, графика и др.) и неизобразительные (архитектура, декоративное искусство, дизайн и пр.) виды искусства.

ПЛАТОН (428/27—348/347 гг. до н. э.) — выдающийся философ ант,, основатель филос. школы Академия и создатель системы объективного идеализма. Идеи П., наряду с творчеством Парменида, Пифагора, Сократа, учеником к-рого он был, и нек-рых других древнегреч. мыслителей заложили фундамент европейской философии. Гл. труды: «Апология Сократа», «Фудон», «Пир», «Государство», «Федр», «Теэтет», «Парменид», «Софист», «Тимей».

ПЛАТОНИЧЕСКИЙ (от имени древнегреч. философа Платона) — чисто духовный, не связанный с чувственностью.

ПЛЕМЯ — тип этнического сообщества и соц. орг. людей доклассового общества. Отличительной особенностью племени является существование кровнородственных связей между его членами,

ПЛЮРАЛИЗМ РЕЛИГИОЗНЫЙ — поликонфессиональный хар-р религиозности соц. групп или подданных одной страны.

ПОДВИЖНИК — человек, к-рый по религ. мотивам предает себя всяческим страданиям (пустынничество, отказ от каких-л. удобств земной жизни); в соотв. с христ. представлениями он осуществляет религ.-моральный подвиг особого служения Богу и поднимает себя к религ. совершенству, равноангельскому сознанию. Многие П. кано- низированы католицизмом и православием как святые.

ПОДСОЗНАТЕЛЬНОЕ — активные психич. процессы, к-рые, не будучи в опред. момент центром смысловой деятельности сознания, влияют на ход сознательных процессов.

ПОДТЕКСТ — обычно: скрытый, отличный от прямого значения вы- сказывания смысл, к-рый восстанавливается на основе контекста с учетом ситуации.

ПОЗНАВАТЕЛЬНАЯ ФУНКЦИЯ КУЛЬТУРЫ — расширяет диапазон знаний в сфере общечеловеческих ценностей. Эти знания могут су-ществовать как на уровне обыденного эмоционально-психич. сознания, так и на уровне теоретического. Теоретическое постижение различных форм нац. культур отличается высокой степенью обобщенности и целенаправленностью, установлением причинных свя зей и закономерностей.

ПОЗНАВАТЕЛЬНЫЕ (ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЕ) ЦЕННОСТИ — ценностное значение процесса и результатов познавательной деятельности человека, пр. вс. знаний во всем их многообразии.

ПОКРОВ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ — христ. праздник, к-рый от- мечается (1)"14 октября в память явления в 9.10 г. во Влахернском храме в Константинополе Богородицы, простирающей свой покров над всеми верующими.

ПОЛЕМИКА (греч. — воинственный) — спор, дискуссия, столкновение мнений по какому-л. вопросу.

ПОЛИГАМИЯ (греч. — много +брак) — многобрачие: многоженство или многомужество как одна из истор. форм семьи.

ПОЛИС— 1) город-государство в античном мире ( напр. Афины, Спарта, Троя).

ПОЛИТЕИЗМ— форма верований и культов, состоящая в поклонении многим богам.

ПОЛИФОНИЗМ КУЛЬТУРЫ — культурологическая категория, служащая для хар-ки культуры как сложного, многослойного явления, представляющего собой органическое единство различных по уровню и качеству самостоятельных культурных образований, самобытных и оригинальных по форме и содержанию. К примеру, в совр. культуре сосуществуют параллельно различные нац. культуры, внутри к-рых могут наличествовать субкультуры, пережитки прошлых культурных традш^ий и маргинальные образования. П. к. следует отличать от мозаичности в культуре.

ПОЛИФОНИЯ— вид музыкального многоголосия, основанный на одноврем., самостоятельном и равноценном развитии нескольких мелодий, каждая из к-рых отчетливо слышна и по-своему выразительна. |

ПОМАЗАННИК — пророк, первосвященник или монах, помазанный миром в знак получения власти от Бога, Старинный евр. обычай помазания зафиксирован в Библии и восстановлен православными монархами, чтобы возвеличить и освятить свою власть. Помазание освященным маслом присутствует в христ. таинствах миропомазания и елеосвящения.

ПОМЕСТНЫЕ СОБОРЫ — съезды представителей низовых орг. одной или нескольких церквей одного религ. направления, к-рые созывают для коллегиального обсуждения и решения догматических и канонических вопросов, проблем церковного устройства, руководства, дисциплины, избрания руководящих деятелей и т. п.

ПОНИМАНИЕ — одно из ключевых понятий герменевтики, к-рое приобрело категориальный статус в работах Ф. Шлейермахера, в связи с переориентацией этой науки с разработки правил истолко- вания конкретных текстов на исследование общих принципов их II. 11. ведет к обнаружению смысла текста в ходе его «грамматической» и «психологической» интерпретации на основе его реконструкции, к-рый в конце концов сводится к замыслу. Баденская школа, в свою очередь, трактовала П. как специфический способ познания, проти- воположный методу естественных наук (речь шла о П, как постиже- нии индивидуального). У М. Хайдеггера П. выступает уже как специ- фическое человеческое отношение к действительности: оно не способ познания, а способ бытия человека з мире. Х.Г. Гадамер изменяет герменевтический подход в трактовке этого понятия, выводя его на новый методологический уровень — категории ^предметного П.», снимая тем самым проблему разделения субъекта и объекта П., в связи с чем П. предстает как процесс поиска, смысла в противовес П. как приписыванию значений. Различие трактовок . в герменевтике обусловлено различием в решении вопроса о природе смысла.

ПОНОМАРЬ — самый низший церковнослужитель в православной церкви.

ПОП (англ. рор— популярный) — стиль массовой культуры — поп-культура, поп-искусство, псш-фестиваль, поп-мюзикл, поп-арт и т. п.

ПОП-АРТ (англ— общедоступное искусство) — направление в совр. искусстве, возникшее в 50-е годы XX ст. в США и Великобритании. Основано на соединении в произведении искусства реальных бытовых предметов (консервные банки, старые вещи, части автомашин и т. п.), механических копий (фотографии, муляжи, репродукции и т. п.) с их изображением.

ПОППЕРЫ — термин, распространенный в Зап. Европе, служащий для обозначения молодых людей (из «приличных семей»), стремящихся модно одеваться, посещать престижные дискотеки, вести праздный образ жизни. П. причисляют себя к «высшему свету». У них две жизненные цели: одна заключается в том, чтобы не обращать внимания на неприглядные стороны реальности, а развлекаться и получать от жизни одни только удовольствия; др. — в матери-альном благополучии и карьере. П. полностью аполитичны. Их любимой литературой являются комиксы и журналы мод.

ПОПУЛИЗМ— полит, феномен, основывающийся на принципах инспирированного лидерства и полит, демагогии; манипулирование массовым сознанием и общ. Мнением путем выражения повседневных (ограниченных, врем. интересов) потребностей народа для достижения опред. полит, цели, как правило, связанной с завоеванием или удержанием власти.

ПОРНОГРАФИЯ (греч.— развратник + пишу) — вульгарно-натуралистическое изображение (в литературе, изобразительном искусстве, кино, театре) чего-л. касающегося пола и половых отношений.

ПОСЛУШНИК — человек, к-рый, работая в монастыре или при- служивая духовному лицу, готовится стать монахом. В монастырях П. исполняют разные обязанности во время церковного отправления и в ведении монастырского хозяйства, что свидетельствует о их послушании.

ПОСТ — религ. запрет на скоромную пищу (мясную, рыбную, молочную, яйца и др.), а также на свадьбы и развлечения, к-рый устанавливается православной церковью на опред. время. Согласно религ. вероучением посты способствуют подготовке верующих к пси- холог. и умственному восприятию истин и церковных догматов.

ПОСТИМПРЕССИОНИЗМ — общее название течений в живописи кон. XIX — нач. XX в., возникших как реакция на импрессионизм с его интересом к случайному и мимолетному, объединяющее художников, не связанных единством метода и программы.

ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО — обозначение новой стадии развития мирового сообщества, сменившей его индустриальную стадию; П. о. основывается в большей мере на производстве информации, чем на материальном производстве.

ПОСТМОДЕРНИЗМ — качественно новое направление совр. культуры, характ. вольным отношением к классическим традициям, чисто игнорирующее, «обыгрывающее» их; явление в худож. культуре последней четверти XX в., к-рому присущи: критическое обращение к минувшим истор. формам культуры, активное взаимодействие различных худож. систем и стилей в худож. произведениях.

ПОСТПОЗИТИВИЗМ — течение в совр. философии, сложившееся в 60—70 гг. XX ст. как попытка преодолеть нек-рые наиболее одиозные недостатки неопозитивизма.

ПОСТРИГ — церковный, обряд в христианстве, к-рый осуществляется при посвящении в монашество. Заимствованный христианством из Древн. Греции и Древн. Рима обычай стричь волосы у рабов. Обряд состоит в обрезании волос с головы в знак отречения от собст- венной воли и полного согласия повиноваться воле Бога.

ПОСТСТРУКТУРАЛИЗМ — комплексное течение соц.-гуманитарной мысли, хар-ное для 70—80-х гг. XX в. (гл. обр. во Франции и США), отличительной чертой к-рого было стремление преодолеть ограниченность структурализма. П. нацелен на осмысление всего «неструктурного» в структуре, на выявление апорий и парадоксов, возникающих при попытке объективного познания человека и общества с помощью яз. структур, на преодоление структуралистского аисторизма и лингвистического редукцгюнизма, построение новых моделей смыслообразования, создание новой практики «открытого» чтения, преодолевающей герменевтические и аналитические модели истолкования и. пр. Наиболее известными представителями П. являются Ж. Деррида. Ж. Делёз, Ж. Бодрийар, Ж. Лиотар, К. Касто- риадис и др.

ПОТРЕБНОСТЬ В ИСКУССТВЕ — это потребность духовного поряд- ка, возникающая вследствие стремления человека полнее выразить себя и найти отклик в мире худож, вымысла, фантазии, возможность свободной, не стесненной обстоятельствами объективной реальности, самореализации человека, утверждение нравственно-эстетических представлений, идеалов.

ПОЭЗИЯ (греч. — творчество) — 1) в узком знач.: стихотворная ритмически организованная речь; 2) в широком знач.: вид худож. литературы, отличающийся образно-эмоциональным выражением ее творцом чувств и мыслей, возникающих под влиянием окружающей действительности или глубоких внутр. переживаний;3) вообще все, возбуждающее эстетическую эмоцию и фантазию (напр., «поэзия пробуждения природы» и пр.).

ПОЭМА. (треч.— создание) — большое литературное произведение эпического хар-ра в стихах (иногда в прозе), дающее широкую картину истор. эпохи или изображающее жизнь какого-л соц. слоя или выдающейся личности и т. д. ;

ПРАВЕДНИК — человек, выполняющий все требования религии, не грешащий. Такой человек, как учит религия, после смерти получает особую небесную награду, а при жизни является избранником небесной благодати и благодаря ей нередко может «изгонять бесов», лечить болезни и т. п.

ПРАВО КАНОНИЧЕСКОЕ — церковно-правовые нормы, установки и предписания, регулирующие устройство и жизнь церкви.

ПРАВО ЦЕРКОВНОЕ — совокупность религ. и юр. норм, регламен-тирующих структуру, орг. и деятельность церкви. Преимущество юр. или религ. норм в системе П. ц. обусловлено отношениями церкви и гос-ва. В отдельных странах нормы П. ц. санкционируются гос-вом и поддерживаются гос. принуждением, поэтому являются полностью юр. нормами. Составной частью П. ц. выступает каноническое право.

ПРАВОСЛАВИЕ — одно из трех главных (с католицизмом и протестан- тизмом) направлений христианства. Истор. возникло и сложилось в IV—V ст. на территории Византийской империи и граничащих с ней областей. Как отдельное вероисповедание существует с 1054 г. — времени разделения христ. церкви на две: зап. (римско-катол.) и вост. (греко-катол.), за к-рой закрепилось название православной. Вероучение основывается на двух гл. источниках: Святом Писании (Библия) и Свя- щенном Предании (решения вселенских и поместных соборов IV—VIII, работы святых отцов). Принципиально не отличаясь от католицизма, П. имеет ряд особенностей. Отрицается ряд катол. Догматов: об исхождении Св. Духа не только от отца, но и от сына, о первородном грехе, чистилище, о непогрешимости Папы Римского и др. В отличие от католицизма, П. не имеет единого мирового центра. Культово-канонические особенности П. сводятся к отрицанию целибата (безбрачия) для всего духовенства, к своеобразному толкованию содержания и процедуры выполнения нек-рых отправлений и т. п.

ПРАВОСЛАВНАЯ ФИЛОСОФИЯ — термин для обозначения много- численных направлений, концепций и школ, ориентированных на раскрытие содержания православия.

ПРАВОСЛАВНОЕ СЕКТАНТСТВО — совокупность религ. конфессий, объединений, к-рые возникли как оппозиция к православной церк-ви. В русск. православии это — христоверы, духоборы, молокане, скопцы, иоанниты и др.

ПРАВОСЛАВНЫЕ АВТОКЕФАЛЬНЫЕ ЦЕРКВИ — самостоятельные самоуправляющиеся поместные церкви, наследующие давнюю византийскую традицию. В соотв. с учредительным документом среди П. а. ц. есть такие: Константинопольская, Александрийская, Анти- охийская, Иерусалимская, Московская. В соотв. с гос.-нац. нормами существуют также церкви Кипрская, Грузинская, Сербская, Румын-ская, Болгарская, Элладская (Греческая), Албанская, Польская, Чеш- ская, Словакская, Американская, Украинская. Для них характ. общие вероучения, каноны церковной жизни, самые важные элементы культовой практики и т. п. Богослужение проводится на нац. яз., иногда используются «мертвые» яз. (напр., церковно-славянском).

ПРАВОСЛАВНЫЕ АВТОНОМНЫЕ ЦЕРКВИ — относительно само- стоятельные православные церкви, канонически зависящие от авто- кефальных: Синайская, финская и Японская.

ПРАЗДНИК — день или дни торжества, установленные в честь или и память кого-н. или чего-л.

ПРАМОНОТЕИЗМ — концепция, суть к-рой состоит в том, что за всем многообразием существующих верований можно обнаружить остатки древн. веры в единог Бога-Творца.

ПРЕАМБУЛА (лат. — предшествующий, идущий впереди) — вступительная часть выступления, текста, важного акта, договора.

ПРЕВАЛИРОВАТЬ (лат.— преобладать) — преобладать, иметь преимущество.

ПРЕВЕНТИВНЫЙ (лат— предупреждающий) — предупреждающий что-л., предупредительный; опережающие действия противоположной стороны.

ПРЕДАНИЕ — в народно-поэтическом творчестве вид сказания, содержащего сведения об истор. лицах, местностях, событиях далекого прошлого. Вымысел в П. отличен от сказочной фантастики и легендарных «чудес».

ПРЕДРОМАНТИЗМ (ПРЕРОМАНТИЗМ) — комплекс идейно-стилевых тенденций в литературе европейских стран и США (кон.XVIII — нач. XIX в.), предвосхитивших появление романтизма. П., сохраняя нек-рые черты сентиментализма, положил начало бескомпроиссному отрицанию просветительского романтизма. Пронизан пафосом самоопределения и утверждения личности, интересом к Средневековью.

ПРЕКРАСНОЕ — категория эстетики, характ. явления с точки зрения совершенства, высших эстетических ценностей.

ПРЕСТИЖ СОЦИАЛЬНЫЙ — соотносительная оценка соц. роли (деятельности) соц. группы, ин-та, а также какого-л. физ., психолог. качества и т. п., разделяемая членами данного общества на основа- нии опред. системы ценностей. Носителем П. с. в конечном итоге выступает личность. Объективным основанием для признания при- влекательности или значимости соц. качества является реальный вклад в удовлетворение той или иной общ. потребности; однако в общ. мысли оценка такого вклада опосредована соц.-психолог. фак- торами и может быть искажена.

ПРЕСТУПЛЕНИЯ РЕЛИГИОЗНЫЕ — покушения на догматы рели- гии, имущественные интересы церкви, личность и привилегии священнослужителей, отклонение от религ. догматов и обрядов, разнообразные нарушения религ. запретов и т. п. К П. р. относят также препятствование осуществлению религ. обрядов и церемоний, оскорбление религии и служителей культа. За П. р. во многих странах установлена уголовная, админ. и др. ответственность.

ПРИКАЗЫ РЕЛИГИОЗНЫЕ — требования, к-рые выдвигаются веро- исповеданием или церковью от лица Бога, пророков и др. П. р. могут регламентировать не только культ, но и разнообразные сферы жиз-ни человека: быт, семейные и половые отношения и т. п.

ПРИМИТИВИЗМ (лат.— первый, самый ранний) — худож. течение кон. XIX — нач. XX в., опирающееся на архаические, примитивные формы творчества; виды искусства ранней стадии развития, отличающиеся наивной целостностью образного порядка и выразительной простотой форм.

ПРИТЧА — малый дидактико-аллегорический литературный жанр, заключающий в себе моральное или религиозное поучение.

ПРИХОД — низший самоуправляющийся церковный округ, у к-рого есть своя церковь (приход) с причтом для богослужений, а также община верующих, на содержании к-рой находятся церковь и причт.

ПРОВИДЕНИЕ (ПРОМЫСЕЛ БОЖИЙ) — целенаправленное действие божества. Согласно религ. учениям это недоступная человеческому разуму воля, деятельность «всемогущего Бога», предопределяющая ход событий в мире и ведущая к полной благости человека. Вера в П. имеет бытийные истоки и связана с ожиданием человеком расши- рения его ограниченных связей с природой и обществом.

ПРОВИДЕНЦИАЛИЗМ (лат. — провидение) — теологическое толкование истор. процесса как осуществления замысла Бога.

ПРОВИДЕНЦИАЛЬНЫЙ (лат.— провидение) — неминуемый, направляемый свыше.

ПРОЗЕЛИТ (греч.— пришелец) — человек, принявший какую-то новую веру, неофит.

ПРОПОВЕДЬ — религ. поучение, произносимое священнослужителем в конце литургии.

ПРОСВЕЩЕНИЕ — идейное движение XVII—XVIII ст., к-рое ста- нило целью распространение образования и культуры среди народ- ных масс, возможность решения на этом основании сложных общ. проблем, установление новых общ. отношений.

ПРОТЕСТАНТИЗМ (лат.— несогласный) — христ. вероучение, отделившееся от католицизма в XVI ст.; гл. отличие П. от др. направлений христианства состоит в учении о связи человека с Богом без посредничества церкви и духовенства.

ПРОТОЦИВИЛИЗАЦИЯ — древнее сообщество, не имеющее универсальной духовности и подверженное влиянию мировых религии. К этому типу относят культурное сообщество народов Тропической Африки.

ПРОФАНАЦИЯ (лат— осквернение святыни) — перекручивание, извращение; непочтительное отношение к тому, что достойно уважения.

ПСАЛМЫ (греч. — песня) — религ. гимны, песни, прославляющие Боа. П. — короткие и не очень сложные по форме, написаны от первого лица. В них доминирует идея смирения и восхваления Бога, его справедливых решений, добра и святости. Поэтому христ.духовенство предлагает их верующим для спасительного чтения. В прошлом П. служили для обучения неграмотных людей грамоте.

ПСАЛОМЩИК — то же самое, что и причетник, пономарь, дья- чок, — низший служитель в православной церкви, т. наз. церковнослу- житель, в отличие от священнослужителя. Его обязанностью является чтение и пение на клиросе, а также церковное делопроизводство.

ПСИХОАНАЛИЗ — метод психотерапии и психолог, учение, к-рое ставит в центр внимания бессознательные психич. процессы и мотивации. П. разработан в кон. XIX — в нач. XX в. Зигмундом Фрейдом. От П. как конкретной теории и метода психотерапии следует отличать фрейдизм, поднимающий положения П. до ранга философско- антропологических принципов.

ПСИХОДЕЛИКА — состояние измененного (под действием нарко- тиков, галлюциногенов) сознания, в к-ром происходит «творческая реализация субъекта».

ПСИХОЗ— глубокое (острое или хроническое) расстройство психики, выражающееся в искаженном отражении действительности, помрачении сознания и т. п. Психолог, признаками П. являются экзальтированность, аффектация, фанфаронада, «демонизм»; стилевыми — подвижность, живописность, декоративность, орнаментализм, театральность, фееричность, перегруженность формальными элементами, гротеск, аллегоричность и эмблематизм, стремление к деталям, причудливым сравнениям, ме- тафорам и гиперболам.

ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ — религиоведческая дисциплина, к-рая исследует закономерности возникновения, развития, функционирования религ. явлений общ. (групповой) и индивидуальной психологии, содержание, структуру, направленность этих явлений, их место и роль в религ. комплексе, влияние на нерелиг. сферы жизнедеятельности общества и др. лиц.

ПСИХОСФЕРА — ментальное и межиндивидуальное образование глобального порядка, не подлежащее точной фиксации, но подчи- няющее себе духовную деятельность человека и проявляющееся в разных видах его соц. поведения. П. находит выражение в «мировоззренческом климате», в к-ром протекает сознательная жизнь человека и к-рый накладывает на нее свой отпечаток.

ПСИХОТРОПНЫЕ СРЕДСТВА — хим. соединения и естественные продукты, характ. выборочной активностью относительно нормальной и нарушенной психич. деятельности, влияющие на психич. процессы.

ПУРИТАНЕ (лат. — чистый) — англ. протестанты, придерживающиеся норм строгой нравственности.

ПУСТЫНЬ — в православии нелюдимый монастырь (может быть и монашеская келья), нередко расположенный в отдаленных и труднодоступных местах (лесах, горах, степях).

ПЯТИКНИЖИЕ МОИСЕЕВО — христ. и иудейское наименование первых пяти книг Ветхого Завета (первая часть Библии), к-рые называют шоке Законом или Торой, что означает «учение». Авторство этих книг иудейская и христ. традиции приписывают Моисею. В состав Пятикнижия входят книги: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие.


Р


РАВВИН (древнеевр. «рабби» — мой учитель) — служитель культа в иудаизме, судья по вопросам религ. и семейной жизни в еврейской общине.

РАМАДАН — девятый месяц мусульманского календаря, месяц поста. В соотв. с традицией в этот месяц Мухаммеду было передано откровение от Аллаха. Пост в Р. является одной из основных обязанностей каждого верующего. Окончание месяца и поста — один из гл. мусульманских праздников — ид аль-фитр (ураза-байрам), празд- ник разговенья.

РАРИТЕТ (лат.— редкость) — исключительно редкая, ценная вещь или рукопись.

РАСА — в биологии понятие, обозначающее обособление по нек-рым признаками группы внутри видов и подвидов животных и растений; человеческие Р. — истор. группы людей, объединенные общностью происхождения, к-рое выражается в общности наследственных второстепенных внешн. физ. особенностей, передаваемых потомкам (цвет кожи, глаз, волос, форма головы, рост).

РАСИЗМ — 1) совокупность антинаучн. концепций, основу к-рых составляют положения о физ. и психич. неравноценности человеческих рас, о решающем влиянии расовых признаков на историю общества, об извечном делении людей на «высшие» и «низшие» расы, из к-рых первым якобы уготовано господство, а вторые обречены на эксплуатацию; 2) приписывание хар-к превосходства или неполноценности людям, обладающим опред. унаследованными физ. качествами. Одна из особых форм предубеждений, акцентирующая внимание на физ. отличиях людей.

РАСПЯТИЕ — изображение основателя христианства Иисуса Христа на кресте. Крест с изображением Христа является предметом поклонения (напр., икона в православии). Р. — также один из древнейших способов смертной казни непокорных рабов, к-рый, по христианским источникам, был применен к Христу.

РАССКАЗ — жанр прозаической эпической литературы; малая (по сравнению с повестью) форма повествования, описание како- го-л. эпизода из жизни героя. Для Р. хар-ны кратковрем. изображае- мые события, небольшое кол-во действующих лиц.

РЕВОЛЮЦИЯ СОЦИАЛЬНАЯ — коренной переворот в общ. и полит. (гос.) устройстве, означающий свержение отжившего и утвер ждение нового, прогрессивного общ. порядка. Р. осуществляется в ходе вооруженного восстания эксплуатируемых и угнетенных классов, свержения ими господствующих эксплуататорских классов и подавления их сопротивления. При благоприятных условиях Р. с. мо-жет быть осуществлена и мирным путем. Р. с. может закончиться успешно лишь при наличии революционной ситуации в стране. Р. с. — высшая форма борьбы классов.

РЕГЕНТ (лат.— правящий) — в политологии: в монархическом гос-ве врем. правитель при малолетнем монархе.

РЕГИОНАЛЬНЫЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ — крупные культурные сообщества народов, совместно проживающих в пределах больших географических регионов, отделенных естественными границами.

РЕИНКАРНАЦИЯ (франц.— перевоплощение) — религ. представление о посмертном переходе души от одного существа к др. — человеку, животному, иногда растению.

РЕКВИЕМ (лат.— покой) — заупокойная месса в катол. церкви, исполняемая в память об умерших. Р. может быть также вокальным или вокально-инструментальным траурным сочинением.

РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ — дисциплина, изучающая закономерности возникновения, развития и функционирования религии, ее строении и разнообразных феноменах, а также о взаимосвязи с др. областями культуры.

РЕЛИГИОЗНАЯ КАРТИНА МИРА — совокупность общих представлений о мире, его происхождении, строении и будущем; важный элемент религ. мировоззрения. Каждая религия имеет свое представление о картине мира.

РЕЛИГИОЗНАЯ КУЛЬТУРА — особое качество, характ. совокупность способов и приемов обеспечения и осуществления бытия че-ловека, реализуемых в ходе религ. деятельности, центром к-рой яв- ляется культ.

РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО — худож. произведения, утверждаю- щие, проповедующие, декларирующие религ. идеи и ценности, обеспечивающие потребности церкви, священных обрядов.

РЕЛИГИОЗНОЕ СОЗНАНИЕ — совокупность взглядов, представле-ний, чувств, мифов, догм и богословских учений, отражающих дейст-вительность в иллюзорно-фантастических образах, понятиях.

РЕЛИГИОЗНОСТЬ — мировоззренческая ориентация индивида (группы), обусловленная совокупностью религ. свойств сознания, поведения, отношений. Общим признаком Р. является религ. вера, содержащая знание религ. идей, представлений, мифов, а также убежденность в реальном существовании сверхъестественных существ.

РЕЛИГИОЗНЫЕ ЦЕННОСТИ — религ. идеи, догмы, культовые обря- ды, имеющие позитивную значимость для людей с соотв. ценност- ной ориентацией.

РЕЛИГИОЗНЫЙ РИТУАЛ — совокупность и порядок обрядовых действий, церемоний религ. культа. Регламентирует порядок и хар-р действий служителей культа во время богослужения, при осуществлении таинств, опред. правила проведения молитвы и т. п. Р. р. для ве- рующего является символом и подтверждением действительности присутствия Бога.

РЕЛИГИЯ (лат— благочестие, набожность) — 1) одна из форм общ. сознания; совокупность духовных представлений, основанных на вере в существование Бога или богов, сверхъестественных сил, а также соотв. поведение и специфические действия; 2) одно из направлений общ. сознания — та или иная вера, вероисповедание (напр., христ. религия, мусульманская религия и др.); 3) форма общ, сознания, выражающая не только веру человека в существование сверхъестественного Начала, к-рое является источником всего существующего, но и выступающая для индивида средством общения со сверхъестественным, вхождения в его мир; 4) истор. Выработанный общ. способ человеческого отношения к действительности, предусматривающий деление реальности на доступную (будничную) и скрытую (священную), а также веру в то, что священное составляет суть, основу бытия мира и человека.

РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА - социально-истор. и теоретико-познават. проблема, важность к-рой традиционно признается и обсуждается в плане сущности, значения, эволюционных изменений, динамики и взаимосвязи этих двух явлений и сфер обществ, жизни. Роль Р. и к. велика не только в становлении национальной идентичности, но и в устранении конфликтов на этно-конфессиональной почве, особенно когда развитие межконфессионального диалога, межкультурных связей и сотрудничества становится действенной альтернативой вражды, культурной разобщенности и религ. нетерпимости. Культура (в том или ином соотношении с религией) образует одну из трех гл. функциональных составляющих (сторон) об-ва, наряду с взаимообратимым процессом производства-потребления и социумом (системой обществ, связей, ин-тов, форм общения и совместной деятельности). При этом культура представляет собой своеобр. управляющий центр всей обществ, жизни, являясь хранилищем коллективного социального опыта, арсеналом норм, императивов, целей и ценностей, с помощью к-рых регулируется и контролируется существование об-ва и направляется его развитие. Прямое воздействие религии на об-во осуществляется в трех разных формах: 1) воздействия идей и приоритетов религ. сознания; 2) религ. ин-тов (клерикальное влияние, основанное либо на визант. принципе симфонии — согласии светской и церковной власти, либо на принципе цезарепапизма, подчинения первой из них второй); 3) органич. слияния религ. отношений с нац., бытовыми, государственно-правовыми в особые синкретич. образования: этноконфессиональные общины, сектантский коммунализм, теократич. структуры.

Существуют два противоположных понимания роли Р. и к. в развитии об-ва и цивилизации: 1) в них видят источник обществ, развития (в последние годы все чаще раздаются голоса, что источником возрождения России должно стать православие, являющееся первоисточником рос. культуры и государственности); 2) само об-во в процессе своего развития обновляет Р. и к.

РЕМИНИСЦЕНЦИЯ (лат— припоминание) — в психологии: 1) более полное и точное воспроизведение сохраненного в памяти материала в сравнении с усвоенным ранее. Определение Р. предложено сербским ученым В. Урбанчичем в 1907 г.; 2) неясное носпоминание; явление, наводящее на сопоставление с чём-л.

РЕНЕССАНС (франц.— возрождение) — европейская эпоха Возрождения (Х1У/ХУ—-ХУ1/ХУП вв.), ознаменовавшаяся новым ощущением жизни, родственным с античностью и во многом противоположным Средневековью.

РЕП (РЭП) (англ. — удар, стук) — стиль популярной эстрадно -танцевальной музыки, к-рая характ. тем, что в сопровождении ударника или синтезатора поются, декламируются или скандируются ритмические стихи. В 70-х гг. XX в. Р. начал исполняться на дискотеках США, откуда разошелся по всему миру.

РЕФЛЕКСИЯ КУЛЬТУРНАЯ — внутр. реакция, осмысливание и пе- реживание. Возникает как следствие воздействия различного рода феноменов, ценностей культуры.

РЕФОРМАЦИЯ (лат— преобразование) — широкое антифеодальное и антикатол. общ.-полит. и идеологическое движение, к-рое в XVI—XVII ст. охватило большинство стран Зап. и Центр. Европы и отразило потребности приспособления религии к задачам утверждения новых отношений, к новому индустриальному обществу.

РИКЕР ПОЛЬ, род. В 1913 г . - франц. философ, представитель феноменологической герменевтики, профессор ун-тов Страсбурга, Парижа, Чикаго, член директората журналов «Espirt» («Дух») и «Christianisme social2 («Социальное христианство»). В своем творчестве пытается разработать обобщающую концепцию человека 20 в. с учетом того вклада, к-рый внесли в нее такие направления, как «философия жизни», феноменология, экзистенциализм, персонализм, психоанализ, герменевтика, структурализм, аналитич. философия и др. В своих исследованиях Р. руководствуется регрессивно-прогрессивным методом, с помощью к-рого предполагает диалектически осмысливать явления в единстве трех временных измерений: прошлого, настоящего, будущего. Применяя регрессивно-прогрессивный метод в анализе человеч. субъективности, Р. ставит задачу высветить «археологию» субъекта, т.е. его укорененность в бытии, и найти доступ к его «телеологии», движению в будущее. Р., противопоставляя свою концепцию классич. трактовке субъекта как сознания, опирается на учение Гуссерля о «жизненном мире», онтологию Хайдеггера и особенно на психоанализ Фрейда, к-рый он понимает как герменевтику, направленную на постижение «изначальных влечений» человеческого Я через осмысление их форм сублимации в культуре. Пределом для регрессивного движения анализа Р. полагает «изначальную волю» индивида к бытию, связанную с переживанием и осознанием возможности небытия, что дает ему основание определять свою феноменологию как онтологическую, направленную на изучение проблем человеч. существования. Любое явление человеч. культуры имеет свое прошлое, укорененное в индивидуальном желании быть и способе его удовлетворения. Одновременно в этом же явлении запечатлено и перспективное движение человеч. субъективности, к-рое обусловлено ее устремленностью к священному, задающему эсхатологич. перспективы человеч. существованию и истории в целом. Р., вслед за Фрейдом, считает изначальным условием человеч. опыта его языковой характер: восприятие, желание, воображение и т.п., которые по его убеждению, «проговариваются». Отсюда следует, что культурное творчество всегда символично. Эту идею Р. заимствует у Фрейда, высказавшего его при толковании либидо. Либидо выводит человека из области биологии в сферу культурных значений. Под символом Р. понимает любую структуру значений, где один смысл — прямой, первичный, буквальный — при помощи добавлений обозначает другой смысл — косвенный, вторичный, иносказат., к-рый может быть воспринят только посредством первого смысла. Язык, по Р., изначально обладает символич. функцией, суть к-рой была раскрыта Гуссерлем: язык есть вторичное понимание реальности, но только в языке может быть выражена его зависимость от того, что ему предшествует. Онтологич. герменевтика, связывая проблему языка с существованием, позволяет понять существование до языка и видеть в языке средство, с помощью к-рого человек создает «второй мир».

РИМСКОЕ ПРАВО — система древнерим. рабовладельческого пра- ва, к-рая содержала стройную разработанную совокупность норм, регулировавших различные виды имущественных отношений.

РИТУАЛ (лат.— обрядовый) — 1) истор. сложившаяся опред. или спец. установленная норма поведения, в к-рой форма выполнения действия строго канонизирована, лишена непосредственной общ. целесообразности и имеет лишь символическое значение; 2) установленный, истор. сформированный порядок обрядовых действий.

РОД — группа кровных родственников, ведущих свое происхождение по одной линии (родительской или материнской), большей частью осознающих себя потомками общего предка и носящих общее родовое имя.

РОК-МУЗЫКА — направление совр. музыкальной культуры, сло- жившееся на основе рок-н-ролла и бмтп-музыки, к-рая зародилась в 50-х гг. XX ст. в связи с молодежным движением протеста в США, Великобритании и нек-рых других зап. странах. Р.м. происходит от

негритянского городского песенно-танцевального фольклора, ритм-энд-блюза, музыки кантри.

РОК-Н-РОЛЛ (англ.— раскачиваться, вертеться) — 1) парный бытовой импровизированный танец амер. происхождения, получивший широкую популярность в сер. 50-х гг. XX ст. и отличающийся крайней экспрессивностью, хореографическими поддержками, намеренной небрежностью относительно партнерши; 2) музыкальный размер четыре на четыре, музыкальный темп от умеренно быстрого к быстрому.

РОКЕРЫ — «ночные всадники», молодые люди, к-рых объединяет любовь к технике (в данном случае к мотоциклу без глушителя, но с форсированным двигателем) и антиобщ. поведение. Они собирают- ся в большие группы и по ночам с бешеной скоростью и жутким грохотом носятся по полосам встречного движения. Р. культивиру- ют «мужской дух», жестокость, прямоту межличностных контактов: в их представлении соц. взаимодействие характ. откровенностью и известным примитивизмом, а течение жизни не должно искажаться какими-л. формальными обычаями или соображениями вежливости. Объединения Р. представляют собой нечто вроде небольших «государств»: каждое имеет своего президента, устав и конституцию. Девушки полноправными членами объединений Р. быть не могут, но участвовать в их жизни им разрешается в качестве «собственности» одного из Р. Внешн. вид Р. подчеркнуто агрессивен: мотоциклетное кожаное и грубо-полотняное одеяние с металлическими планками делает их угрожающе похожими на машину, а высокие тяжелые бо- тинки напоминают о том, что они могут быть пущены в ход, если начнется драка. На руках и груди Р. — татуировка: это еще одна примета супермена; в уши вдеты кольца: это дань молодежной моде; изображения распятия как символы устрашения. Речь Р. загрязнена ругательствами. Религ. привычки Р. связаны с поэтизацией смерти, ведь бесшабашная езда на мотоцикле нередко заканчивается гибелью смельчака. Имя распростившегося с жизнью долго хранится группой, а в годовщину смерти друзья устраивают регулярное поминовение. Сложился даже своеобразный торжественный ритуал: устраивается поминальная служба, на к-рой славят храбрость героя, его стремление обуздать технику.

РОКОКО (франц. гососо) — 1) худож. направление в зап.-европ. искусстве XVIII ст., для к-рого хар-ны тяготение к асимметрии композиции, мелкое детализирование формы, насыщенная и вместе с тем уравновешенная структура декора, изящество форм, контраст между строгостью внешн. вида и декоративностью внутр.

РОМАН (франц— повествование на романтическом языке) — жанр прозаичной эпической литературы большой формы. Отличается, как правило, многообразием действующих лиц и разветвленностью сюжета; описывает сложность человеческих отношений, глубину протекания жизненных процессов.

РОМАНС (франц.— романский) — 1) музыкально-поэтическое произведение для голоса с инструментальным сопровождением; 2) инструментальная музыкальная пьеса, отличающаяся преимуществом мелодичного начала; 3) небольшое лирическое стихотворение песенного типа, чаще о любви.

РОМАНСКИЙ СТИЛЬ — один из двух ведущих архитектурных сти- лей европейского среднев., получивший распространение в VIII—XII вв, названный так за сходство с ранними образцами древне-римской архи-тектуры.

РОМАНТИЗМ — 1) худож. направление в искусстве первой половины XIX ст., для к-рого хар-ны: повышенный интерес к личности и душевному миру человека; противопоставление мира реального миру идеальному; создание образа мира по принципу контраста с окружающей действительностью, с исключительными героями и идеальными устремлениями; 2) мироощущение, к-рому присущи идеализация действительности, мечтательность.

РЯСА (греч.— монашеское обличье) — верхняя повседневная одежда православных священнослужителей и монахов, к-рая представляет собой долгополую одежду темного цвета с широкими рукавами. До XVII в. Р. носили только монахи.


С


САГА (древнескандинавский яз— говорить) — 1) сказание, легенда; 2) повествовательная форма древнескандинавского и древнеирландского народного эпоса, представляющая собой прозаическую (со стихотворными вставками) легендарно-мифологическую повесть о богах, героях и др.

САКРАЛИЗАЦИЯ (лат. — священный) — наделение материальных предметов, существ, действий, норм поведения и т. п. магическими свойствами, святостью; введение соц. отношений и ин-тов в сферу религ. санкционирования.

САКРАЛЬНОЕ (лат. — священный) — святое, священное — важнейшая мировоззренческая категория, к-рая характ. область бытия и сущего, воспринимающаяся как принципиально отличающаяся от повседневной реальности и исключительно ценная; относящееся к религ. культу и ритуалу,

САКРАЛЬНЫЙ ОБРАЗ — в разных культурах совокупность представлений об индивидуальной форме существования сакрального. В С. о. идея сакрального получает иконическое выражение и воплощается в чувственно доступную форму.

САНСАРА — 1) зафиксированные в текстах «Вед» древнеинд. представления о переселении души из одного тела в др. после смерти человека; душа, в отличие от тела, считается бессмертной. Дальнейшие воплощения души могут повышать или снижать статус предшествующей жизни в зависимости от хороших или плохих поступков человека; 2) в индуизме и буддизме — представление об изменяемости и непостоянстве всего живого, единая цепь переходов из одной телесной оболочки в др., кругооборот рождений и смертей.

САНСКРИТ — литературная форма древнеиндийского языка, на к-ром написаны многие памятники древн.-инд. литературы.

САТАНА (ДЬЯВОЛ, ШАЙТАН) — в соотв. с вероучением иудаизма, христианства, ислама — антипод Бога, олицетворение зла на Земле, властелин Ада.

САТИРА (лат.— переполненное блюдо, мешанина) — 1) изобличение человеческих пороков и недостатков общ. жизни; 2) произведения, содержащие такое изобличение; 3) стихотворное произведение в ант. и классической литературе, высмеивающее пороки и недостатки; 4) форма комического.

САТУРНАЛИИ — древнерим. недельные торжества в честь бога Сатурна, происходившие после окончания полевых работ; оргии, во время к-рых пренебрегали всеми нормами морали и правилами пристойности.

СВАРОГ (санскр.— небо, солнце, солнечный свет) — Бог небесного огня у древн. славян (I тыс. до н. э.). Согласно древнеукр. мифологии С. изобрел плуг, научил людей молоть зерно и печь хлеб, покровительствовал кузнечному делу.

СВЕЧИ ЦЕРКОВНЫЕ — предмет культа, атрибут богослужения в христианстве, буддизме и др., связанный с верой в мистич. силу огня. В православии С. ц. возжигают во время крещения, погребения, причащения и др. обрядов.

СВОБОДА ВОЛИ — способность человека выступать причиной своих собственных действий, и в первую очередь нравственных поступков.

СВОБОДА СОВЕСТИ — право граждан исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, отправлять религ. культы или вести атеистическую пропаганду.

СВОБОДА ТВОРЧЕСТВА — условие плодотворной деятельности, осуществления творческих замыслов, продуцирования идей в живописи, науке, технике, не стесненных идеологическими и полит, рамками.

СВОД ЗАКОНОВ РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ — сборник законода- тельных актов, действовавших на территории России в 1832—1917 гг. и регламентировавших все аспекты жизни росс. общества. Важнейшим из них являлось определение структуры и функции официальных вероисповеданий, внутрицерковной деятельности, культа и даже вероучения, имущественных льгот и личных привилегий церковников и т. п. Отдельные правовые акты Свода текстуально воссоздавали нормы церковного права. На основе Свода действовали ду- ховные суды разрешенных вероисповеданий.

СВЯТКИ — 12 дней (с 7 по 19 января), установленные православной церковью в память рождения и крещения Христа.

СВЯТОСТЬ — такое стремление человека к единству с Богом, в результате к-рого возникает подчинение телесного высшим духовным целям и энергиям.

СВЯТЦЫ — сборник православно-церковных песен, молитв и др. текстов. Здесь же помещен календарь церковных праздников. С. включают перечень святых по дням их поминания.

СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ — люди, являющиеся служителями культа, введенные в духовный сан и имеющие право самостоятельно осуществлять богослужение, обряды и таинства.

СВЯЩЕННЫЕ ОДЕЖДЫ — облачения священнослужителей, используемые во время богослужений. В православии к ним относят:стихарь, фелонь (ризу), саккос, орарь, епитрахиль, скуфью, камилавку, митру, омофор и др.

СЕГРЕГАЦИЯ (лат.— отделение) — ограничение соц-экон., полит, и личных прав и свобод человека по мотивам расовой или нац. принадлежности.

СЕКС (лат— пол) — культурный феномен взаимоотношений полов, обусловленный биологическим инстинктом продолжения рода, но выходящий далеко за его пределы и охватывающий широкий ареал межличностных экзистенциально-интимных и соц.-психолог. отношений.

СЕКСИЗМ— полит. дискриминация по признаку пола, «половой расизм».

СЕКТА (лат. — учение; направление, школа) — обособленная группа лиц, замкнувшаяся в своих интересах.

СЕКТА РЕЛИГИОЗНАЯ (лат.— учение, направление, школа) — религ. община, отколовшаяся от господствующей церкви в опред. стране; вероисповедание, к-рому следует, по сравнению с основным направлением, незначительное кол-во верующих. С. р. может выступать в роли орг., к-рая является выразителем протеста соц. групп, недовольных своим положением. Для С. р. характ. претензия на исключительность собственной роли, доктрины, идейных принципов, ценностей и установок.

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ (лат. — светский, мирской) — освобождение разнообразных процессов и явлений от религ.-церковных влияний, получение ими светского хар-ра; понятие «С.» охватывает целый комплекс процессов в общ. жизни.

СЕМАНТИКА (греч. — обозначающий) — раздел языковедения и логики, в к-ром исследуются проблемы, связанные с содержанием, значением и интерпретацией знаков и знаковых систем.

СЕМИНАРИЯ ДУХОВНАЯ — среднее учебн. заведение для подго- товки духовных лиц. Официальное название закрепилось на Тридентском соборе (1545—1563). В православных церквах, в отличие от катол., С. д. не имеют единых учебн. планов и внутр. упорядочения.

СЕМИОТИКА— 1) учение о знаках и их роли в социокультурной жизни людей; 2) наука, исследующая способы передачи информации, свойства знаков и знаковых систем в человеческом обществе, природе и в самом человеке.

СЕМИОТИКА КУЛЬТУРЫ — сфера научн. знания, носящая междисциплинарный хар-р, объединяющий предмет семиотики и культурологии. Гл. задача С. к. — изучение знаково-символических систем, функционирующих в культуре.

СЕНТИМЕНТАЛИЗМ (франц.— чувство) — 1) худож. направление в искусстве второй половины XVIII в., к-рое определяло доминантой человеческой природы чувства, а не разум, и искало путь к идеально-нормативной личности в высвобождении и усовершенствовании естественных чувств; 2) особое умонастроение в искусстве: меланхолическая мечтательность, склонность к отвлеченным размышлениям, чувствительности.

СЕПТУАГИНТА (лат.— семьдесят) — перевод Ветхого Завета на греч. язык, осуществленный во II ст. до н. э. в Александрии, в соотв. с легендой, за 72 дня 70 переводчиками. С. Состоит из книг и отдельных текстов, 10 из к-рых потом исчезли. Сохранившиеся 50 книг православие признает каноническими (иудаизм — 39 книг).

СЕРЕНАДА (итал.— вечер) — 1) вечерняя песня под аккомпанемент лютни, мандолины или гитары, обращенная к любимой; 2) инструментальное музыкальное произведение для небольшого оркестра,исполняемое на открытом воздухе; 3) жанр камерной музыки.

СИБАРИТ (греч.— житель древнегреч. колонии Сибаритис) — изнеженный, избалованный роскошью человек.

СИКХИЗМ (санскр. сикх — ученик) — одна из нац. религий Индии, распространенная гл. обр. в штате Пенджаб. Возник на почве индуизма в кон. XV — нач. XVI в. Его основатель — гуру (учитель) На- нак (1469—1539). Вероучение основывается на признании единого неперсонифицированного Бога; все явления мира — проявление его силы. Основные идеи С. изложены в книге «Грантх Сахиб», к-рая хранится в гл. святыне сикхов — Золотом храме Амритсара.

СИМВОЛ (греч.— условный знак) — условный, чувственно воспринимаемый объект, вещественный, письменный или звуковой знак, к-рым человек обозначает какое-л. понятие, предмет, действие или событие. Сама форма символа, как правило, не имеет сходства (подобия) с тем предметом, на к-рый С. указывает.

СИМВОЛ ВЕРЫ — краткое сведение гл. догматов, составляющих основу вероучения любой религии. Общехрист. С. в. состоит из 12 догматов; разработан отцами церкви и утвержден на Никейском (325 г.) и Константинопольском (381 г.) соборах.

СИМВОЛИЗМ (греч— условный знак) — 1) худож. направление в искусстве кон. XIX — нач. XX в., сосредоточенное на худож. выражении с по

мощью символа явлений, идей и чувств, находящихся за пределами восприятия и стремящихся прорваться сквозь видимую реальность к нетленной, трансцендентной сущности мира; 2) худож. течение и эстетическая концепция, утверждающая в качестве гл. в худож. творчестве бессознательное, интуитивное.

СИМВОЛИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ПРОИСХОЖДЕНИЯ КУЛЬТУРЫ — культурологическая теория, рассматривающая человеческую культуру как синтез разнообразных символов.

СИМВОЛИЧЕСКАЯ ФУНКЦИЯ КУЛЬТУРЫ — функция превращения реальных явлений и предметов культуры в ее символы, в условный знак, к-рый не перестанет нести семантический смысл реального яления, события или предмета. В культуре различные элементы могут нести символическое значение, напр., строгая символика цвета в византийской религ. культуре или превращение боевого оружия — меча в символ, в маленькую парадную шпажку, прикрепляемую к поя- су парадного мундира дворянина в XVIII—XIX вв.

СИМВОЛИЧЕСКИЙ ИНТЕРАКЦИОНИЗМ — научн. направление, сущность к-рого состоит в том, что взаимодействие между людьми рассматривается как беспрерывный диалог, в процессе к-рого они наблюдают, осмысливают намерения друг друга и реагируют на. них.

СИМПАТИЯ МИРОВАЯ — во взглядах и идеях многих мыслителей Возрождения — взаимное влечение всех вещей и явлений действи-тельности на основе того, что мир пронизан и объединен энергией единой мировой души.

СИМУЛЯКР (лат. — видимость) — одно из ключевых понятий постмодернистской эстетики. С. — образ отсутствующей действительности, правдоподобное подобие, лишенный оригинала поверхностный, гиперреалистический объект, за к-рым не стоит какая-л. реальность.

СИМФОНИЯ (греч. — созвучие) — 1) гармоническое соединение, сочетание большого множества чего-л.; 2) инструментальное музыкальное произведение, гл. обр. для симфонического оркестра, к-рое состоит обычно из 4 частей; 3) справочное церковное издание, в к-ром в алфавитном порядке приводятся слова, фразы и выражения с указанием места их нахождения в Библии. Существуют также С. к Корану, произведениям М. Лютера (см. лютеранство) и пр.

СИНАГОГА (греч— собрание) — молитвенный дом и община верующих в иудаизме. Возникла около IV ст. до н. э. и была не только помещением для богослужений, но и школой, гостиницей для приезжих, центром общ.-полит. и духовной жизни еврейской общины. С. регламентирует жизнь верующих в соотв. с установками Торы и Талмуда.

СИНЕДРИОН (греч.— собрание, совет) — высшее иерократическое учреждение в Древней Иудее с судебными, религ. и полит. функциями в I ст. до н. э. — I ст. н. э. Вместе со жречеством в С. заседали представители светской аристократии и законоучители Иудеи.

СИНКРЕТИЗМ (греч.— соединение) — 1) слитность, нерасчлененность, характ. состояние первоначальной культуры; 2) неделимость, характ. неразвитое состояние тех или иных явлений; 3) смешение, неорганическое слияние разнородных элементов, напр., в философии — это разновидность эклектики; 4) нерасчлененность психич. функций на ранних этапах развития ребенка.

СИНКРЕТИЗМ РЕЛИГИОЗНЫЙ — смешанное, неорганическое объе- динение разнообразных вероучений и культовых положений в процес- се взаимовлияния религий в их истор. развитии. Напр., христианство с самого начала имело синкретический хар-р, объединяя элементы иуда- изма, стоицизма Сенеки и ант. культов. Такой же хар-р имеют ислам, иудаизм, сектантские вероучения и культы. С. р. свидетельствует об общности и земном хар-ре причин, порождающих религию.

СИНКРЕТИЧЕСКИЙ ТИП КУЛЬТУРЫ — рождается в результате сочетаний разнородных культурных элементов при отсутствии их не- противоречия друг другу и без превращения этого сочетания в кач. целостность.

СИНОД (греч.— собрание) — совещательные органы при православных патриархах и папе римском. В состав С. входят представители высшей иерархии. В протестантских церквях С. называют собрания духовных и светских лиц страны, к-рые созывают для решения религ. дел.

СИНОПСИС (греч. — обозрение) — 1) сведенное, суммарное изложение различных взглядов по какому-л. вопросу; 2) первое наставительно-истор. произведение, изданное в Киеве, к-рое дает сведения о происхождении и быте славян, истории Древнерусского гос-ва.

СИНТОИЗМ (яп. синто — путь богов) — религия, возникшая в Японии в VI—VII ст. Гл. в С. — поклонение многочисленным духам (ками), к-рые первоначально представляли собой олицетворение животных, растений, предметов, явлений природы и душ предков. Важнейшей среди божеств в С. является солнечная богиня Аматэрасу Омиками. Священная книга С. — сборник легенд «Кодзики». Центр религ. жизни С. — храм Ясукуни в Токио, посвященный божествам жертв войны.

СКЕПТИЦИЗМ АНТИРЕЛИГИОЗНЫЙ — форма отношения человека к религии, к-рая выражается в сомнениях относительно истинности отдельных ее положений или же религии в целом. С. а. существовал на протяжении всего времени культурного развития общества.

СКИТ (греч.— подвижник) — небольшой старообрядческий монастырь в глухом месте, где верующие ведут одинокую жизнь, осуществляя на практике «разрыв с миром». В православии С. — филиал монастыря, к-рый находился обычно в безлюдном месте.

СКУЛЬПТУРА (лат.— вырезаю) — вид изобразительного искусства, специфика к-рого состоит в объемном воплощении худож. формы в пространстве, представляет преимущественно фигуры людей, реже — животных, иногда — пейзаж или натюрморт.

СЛАВЯНО-ГРЕКО-ЛАТИНСКАЯ АКАДЕМИЯ — первое в допетровской России высшее учебн. заведение для подготовки высшего духовенст- ва и чиновников гос. службы. Основана в 1687 г.

СЛАВЯНОФИЛЬСТВО — наиболее влиятельное в среде русск. интел- лигенции во второй половине XIX в. течение религ.-филос. и общ.-по- лит. мысли, идеологами к-рого являлись И.С. и К.С. Аксаковы, И.В. и П.В. Киреевские, Ю.ф. Самарин, А.С. Хомяков и др. Особое место в филос. основаниях С. занимает историософская концепция А.С. Хо- мякова, изложенная в «Записках о всемирной истории». Гл. цель истории А.С. Хомяков видел в воссоздании утраченого изначального монотеизма человечества на основе православия, к-рое он считал самой чистой духовной версией христианства. В политологическом аспекте С. свойствен взгляд на гос-во как организованную форму насилия, с к-рой можно примириться только в том случае, если оно не ограничи- вает свободу культурного развития народа. С. вело острую полемику с росс. западничеством, полагая его идеи беспочвенными в росс. обще- стве и «смущающими» нравы народа.

СЛЕНГ, СЛЭНГ— жаргон, жаргонная лексика. С. подвержен частым изменениям. С. получил широкое распространение в молодежных субкультурах.

СОБОРНОСТЬ — качество рус. культуры, основывающееся на идеях духовного единения людей, общности их идеалов и ценностей, независимой духовной жизни каждого.

СОРОКИН Питирим Александрович (1889—1968) — выдащийся рус. сои. философ, культуролог, один из основоположников росс. социологии. После высылки из Советской России в 1922 г. переехал в США, где в 1964 г. был избран президентом Американской социологической ассоциации. Работа С. «Социальная и культурная мобильность» (1927) до настоящего времени считается классиче- ским трудом в области исследования социокультурных процессов, а др. работа «Социальная и культурная динамика» (в четырех томах, 1930—1937) принесла С. всемирное научное признание. С. разработал концепции «ненаправленного цикла истории» и социокультурной динамики, дал основополагающие начала теории конвергенции, стоял у истоков таких направлений совр. социологии, как аграрная социология и социология революции. Научн. наследие С. составляет ок. 60 томов.

СОСЛОВИЕ — форма стратификации, в к-рой неравенство между группами индивидов закреплено законом.

СОФИЗМ — преднамеренно ложно сформулированное умозаключение, формально кажущееся правильным.

СОФИОЛОГИЯ (греч.— мудрость + учение, слово) — религ.-филос. течение, пользовавшееся большим влиянием в общ.-полит. мысли России кон. XIX — нач. XX в. Гл. его представителями являются Вл.Соловьев, П.А. Флоренский, С.Н. Булгаков и В.ф. Эрн. Центр, понятие С. — «София» (премудрость Божия) трактуется многообразно: и как внутр. сущность Бога, и как его ипостась, и как грань между Богом и земным миром, и как одна из двух противоположных сторон «мировой души». В земном воплощении «София» подается С. как реализация совершенного мира (космоса) —идеальная, не имеющая недостатков орг. (и совершенная лич- ность — Богочеловек), выступающая началом Богочеловечества (со- борности) — всеединства. С таким кач. состоянием социума С. свзывала реформационную обновленческую деятельность православной церкви как хранительницы божественных заветов, воплощаемых в достижениях нац. и мировой, общечеловеческой культуры.

СОЦИАЛЬНАЯ ИДЕНТИФИКАЦИЯ — процесс и результат эмоцио- нального и иного самоотождествления индивида с др. лицом, группой, образцом или идеалом.

СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫЙ ИНСТИТУТ — элемент соц. структуры. Понятие введено Б. Малиновским и обозначало системы родства, семьи, брака, культовые, бытовые и т. д. Подразделялись ня первичные, служащие удовлетворению физиологических и психолог, потребностей, и вторичные, порожденные самой культурой.

СОЦИОГЕНЕЗ (лат. — общество— происхождение) — в психологии: возникновение, развитие высших психич. функций личности, межличностных отношений, обусловленные особенностями социализации в различных культурах и общ.-экон. формациях.

СОЦИОДИНАМИКА КУЛЬТУРЫ — дисциплина, изучающая в син- хронном и диахронном аспектах динамику культурных процессов. В первом случае имеется в виду анализ развития различных составных форм и элементов конкретных моделей культуры, а во втором — хар-р их истор. эволюционирования.

СОЦИОКУЛЬТУРНОЕ ПРЕОБРАЗОВАНИЕ — базовый тип культур- ной динамики, к-рый имеет место тогда, когда иное состояние возникает в результате изменения прежнего под влиянием интенсивных процессов общ. обновления.

СОЦИОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ — наука, изучающая культуру с точки рения соц. природы: ее происхождения и функционирования на уровне общ. ин-тов.

СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ — раздел религиоведения, изучающий религию как соц. феномен, закономерности ее возникновения, развития и функционирования, ее элементы и структуру, место в соц. системе, ее функции и роль в конкретном обществе.

СПИРИТИЗМ (лат— дух) — вера в существование душ умерших и в возможность непосредственного контакта с ними через людей — «медиумов».

СПИРИТУАЛИЗМ (греч. — дух, душа) — философия, признающая духовную сущность мира.

СРЕДСТВА МАССОВОЙ ИНФОРМАЦИИ — 1) соц. ин-ты (пресса, ра- дио, телевидение, Интернет, издательства и т. п.), обеспечивающие сбор, обработку и массовое распространение информации; 2) средства связи между членами общества, используемые для распространения информации о событиях, для оповещения о полит, и др. общ. (начимых заявлениях и решениях (газеты, журналы, радио, телеви- дение, Интернет).

СТИГМА (греч— клеймо, пятно) — 1) в древн.: метка или клеймо на теле раба или преступника; 2) хар-ка человека или группы, к-рая считается пороком и вызывает стремление подвергнуть наказанию, изолировать или унизить этих людей.

СТИГМАТИЗАЦИЯ (греч.— клеймо, пятно) — клеймение или наклеивание ярлыков.

СТИЛЬ ЖИЗНИ — целостная система устойчивых черт жизнедея-тельности личности или соц. группы, к-рая формируется на основе индивидуальных потребностей и способностей и обнаруживается в процессе реализации жизненных целей и планов.

СТИХИЙНЫЙ АТЕИЗМ — разрозненные атеистические представления, возникающие в процессе познания мира и общ.-полит. практики, к-рые в совокупности отрицают сверхъестественное, трактуют религию как человеческое установление.

СТОИК — человек, мужественно переносящий трудности.

СТОИЦИЗМ (по названию портика в Афинах, где учил Зенон, основатель стоицизма) — 1) направление в ант. философии, согласно к-рому задача мудреца — освободиться от страстей и влечений и жить, повинуясь разуму; призывающее покорно переносить удары судьбы; рим. С., в к-ром преобладали идеалистические и религ. воззрения и призывы к покорности судьбе, оказал большое влияние на раннее христианство; 2) стойкость и мужество в жизненных испытаниях.

СТРИБОГ — языческий бог — покровитель погоды, родоначальник всех ветров. Это один из древнейших богов у трипольцев, этрусков, римлян. У римлян он считался богом войны, жестокой битвы и был известен как Сатурн. Название этого небесного, грозного бога, как считают, происходит от слова «смертная казнь» (стрити — унич- тожать).

СТРУКТУРАЛИЗМ — научн. направление в гуманитарном знании, возникшее в 20-е гг. XX в. и получившее впоследствии разнообразные филос. и идеологические интерпретации. Возникновение С. как конкретно-научн. направления связано с переходом ряда гуманитарных наук от преимущественно описательно-эмпирического к абстрактно-теоретическому уровню исследования; основу этого пере- хода составило использование и применение структурного метода. Основателем С. считается Клод Аеви-Стросс. Объект исследования С. — культура как совокупность знаковых систем (язык, наука, искусство, мифология, мода, реклама). Основа структурного метода — выявление структуры — относительно устойчивой совокупности от-ношений; признание методологического примата отношений над элементами в системе.

. СУБКУЛЬТУРА — 1) культура соц. или демографической группы; 2) часть общей культуры, система ценностей, традиций, обычаев, присущих большой соц. группе. Говорят о молодежной С., С. людей преклонного возраста, С. нац. меньшинств, профессиональной С, криминальной С. и др. Сначала термин «С.» применялся только по отношению к молодежной культуре, и пр. вс. той ее части, к-рая со- циологами считалась девиантной (характеризующейся отклоняю- щимся поведением). В таком значении использовали его Т. Пирсоне и 3. Эйзенштадт. С. — часть общей культуры нации, к-рая в отдель- ных аспектах противостоит целому, но в гл. чертах продолжает ее.

СУБКУЛЬТУРА (КУЛЬТУРА) БЕДНОСТИ — совокупность обычаев, норм поведения, ценностей и стереотипов сознания, присущих наименее обеспеченным слоям общества. Еще в 40-е гг. XX в. антропологи и социологи стали задумываться над тем, что представляет собой бедность, если взглянуть на вопрос глубже, не столько как на экон. проблему, сколько — культурную.

СУБЛИМАЦИЯ (лат— поднимать) — 1) косвенное, опосредствованное (иногда — символическое) проявление бессознательного в деятельности человека; 2) в психоанализе З.Фрейда, один из механизмов психолог, защиты, снимающей напряжение в ситуации конфликта путем трансформации инстинктивных стремлений в соц. деятельность и культурное творчество.

СУГГЕСТИВНОСТЬ (лат— внушение, наллек) — внушаемость, степень склонности к внушению, обусловленная субъективной готовностью поддаться и подчиниться влиянию. С. является хар-кой индивида, зависящей от ситуативных и личностных факторов.

СУГГЕСТИЯ (лат.— внушение, намек) — внушение.

СУД ЦЕРКОВНЫЙ — религ.-правовой институт и система судейско-следственных учреждений в христ. церквах. В юрисдикции С. ц. находились вопросы брака, вероотступничества, дисциплины священников и др. В странах, в к-рых церковь не отделена от гос-ва, С. ц. является частью гос. судебной системы.

СУННА (араб. — обычай, образец) — святое предание ислама, из- ложенное в рассказах (хадисах) о поступках и изречениях Пророка Мухаммеда.

СУННИЗМ — основное направление в исламе, считающееся боль- | нинством мусульман ортодоксальным, «правоверным», в отличие от шиизма.

СУПРЕМАТИЗМ (лат.— высший) — разновидность абстракционизма в живописи начала XX в., основанная на комбинации цветных геометрических фигур или объемных форм.

СУФИЗМ — мистич. направление в исламе, название к-рого связано с арабским словом «суфи» — «шерсть». Суфии, т. е. «одетые в шерстяной плащ», проповедовали идею полного отречения от индивидуальной воли и развили учение о мистик, любви. С. оказал сильное влияние на культуру мусульманского Востока.

СУФРАЖИЗМ (англ— право голоса) — женское движение за предоставление женщинам одинаковых с мужчинами избирательных прав, возникшее во второй половине XIX ст. в Великобритании.

СХИЗМА (греч.— расщепление, раскол, разброд) — вид церковного раскола, обособление от единой церкви части, к-рая все же сохраняет верность церковной догматике.

СХОЛАСТИКА (греч. — школьный, ученый) — 1) среднев. религ. философия, соединявшая теолого-догматические предпосылки с рационалистической методикой и интересом к формально-логич. проблемам; 2) формальные знания, оторванные от жизни и практики.

СЧАСТЬЕ — понятие морального сознания, обозначающее такое состояние человека, к-рое соотв. наибольшей внутр. удовлетворенности условиями своего бытия, полноте и осмысленности жизни, осуществлению своего человеческого назначения.

СЮРРЕАЛИЗМ (франц.— сверхреализм) — 1) худож. направление, возникшее в 20-х гг. XX в. во Франции и провозгласившее источником искусства сферу подсознательного: инстинкты, сновидения, галлюцинации и др.; 2) эстетичная теория, основанная на разрыве логич. связей, замененных субъективными ассоциациями художника.


Т


ТАБУ (полинезийский яз. — запрет) — 1) религ. запрет у первобытных народов на вещи, действия, произнесение опред. слов, на пщу, посещение опред. мест в храме или святилище и др., за нарушение которого существует «сверхъестественное» наказание, болезнь или смерть. Многочисленные Т. вошли в религиозную систему в виде опред. запретов или предписаний, нарушение к-рых квалифицируется как грех; 2) вообще нечто запретное, строгий запрет.

ТАИНСТВА — в христианстве магические культовые обряды, осуществление к-рых, в соотв. с церковным вероучением, дает верующим сверхъестественную силу, «Божью благодать», как необ- ходимое условие спасения греховной души человека, способствует лечению больных, укреплению брака и т. п. Католики и православные признают семь таинств: причастие, крещение, миропомазание, священство, исповедь, елеосвящение и брак. В большинстве протестантских течений сохраняется только креще- ние и причастие.

ТАЛИОН (греч. — отплата) — принцип равноценного воздаяния преступнику за содеянное («око за око, зуб за зуб»).

ТАЛИСМАН — предмет, к-рый, по суеверным представлением, имеет магическую способность приносить его владельцу счастье, удачу, оберегать от любого несчастного случая, злых чар и т. п.

ТАЛМУД (евр. — изучение) — сборник догматических религ.-этических и правовых законоположений иудаизма, к-рый был составлен на протяжении II ст. до н. э. — V ст. н. э.

ТАНТРИЗМ (санскр. «тантра» — система, пряжа, текст и пр.) — религ.-филос. учение Древней Индии, к-рое изначально было связано с почитанием культа женских божеств и магическими обрядами, направленньши на обеспечение плодородия. В процессе последую- щей истор. трансформации на основе синкретического синтеза с др. религ.-филос. учениями — буддизмом, индуизмом и пр. Т. приобрел соотв. идейные оттенки. В основе концепции Т. — идея тождества строения макро- и микрокосма (Вселенной и человека), а также о роли женского и мужского энергетических начал. Восприняв методы йоги, Т. сформировал собственную систему самосовершенствова- ния личности. Т. и ныне популярен у народов Дальнего Востока и Юго-Восточной Азии.

ТВОРЕНИЕ — основной способ проявления божественной силы, могущества и мудрости.

ТВОРЧЕСТВО — деятельность человека, создающая нечто кач. но- вое, ранее не существовавшее. Решающая роль в Т. принадлежит подсознательным и иррациональным факторам, но нельзя отрицать их связь с рассудком и разумом.

ТЕАТР ПОЛИТИЧЕСКИЙ — метафорическое название полит, жизни общества, .к-рая приравнивает политику к игре как онтологическому свойству человеческой природы и условию становления культуры.

ТЕИЗМ (греч. — Бог) — религ. концепция, исходящая из существования личностного Бога, внешн. по отношению к миру, сотворившего мир и управляющего им.

ТЕЙЯРДИЗМ — направление совр. философии, основанное известным франц. теологом и палеонтологом Пьером Тейяром де Шарденом (1881—1955). Концепция тейярдизма (христианского эволюционизма), близкая к пантеизму, претендует на роль «нового» мировоззрения, к-рое якобы призвано «спасти» человечество от духовного кризиса.

ТЕКТОЛОГИЯ (греч.— строитель, творец + учение, слово) — всеобщая организационная наука, развивающаяся на основе концепции, формулирующей в общем виде параметры и типы всех возможных форм орг. Название Т. дано А. А. Богдановым в 1922 г. Ее общая задача состоит, по замыслу ее творцов, в изучении процессов организации и дезорганизации в их неразрывной связи. В соотв. с выработанной методологией Т. мир рассматривается как постоянно изменяющаяся реальность: в нем есть действие, противодействие и изменение. Подход к пониманию протекающих в мире процессов основывается на признании тождественности законов, «работающих» в разных сферах реальности в силу их структурного подобия как организованных систем. Отдельные аспекты Т. разрабатываются в рамках различных наук, в т. ч. и соц.-гуманитарных (А. Бергсон, К. Поппер, П. Самуэльсон, А. Уайтхед, Ф. Хайек и др.).

ТЕМПЕРАМЕНТ (лат.— надлежащее соотношение частей, соразмерность) — хар-ка индивида со стороны его динамических особенностей: интенсивности, скорости, темпа, ритма психич. процессов и состояний.

ТЕНДЕНЦИЯ (лат.— направляться, стремиться) — в искусстве: идейно-эмоциональная направленность худож. произведения, авторское осмысление конфликта и хар-ров произведения, выраженное через организацию системы образов.

ТЕОГОНИЯ (греч.- Бог +— рождение) — совокупность мифов о происхождении богов, олицетворяющих стихийные силы природы, присущая политеистическим религиям. В европейской литературе первое известное поэтическое произведение древнегреч. мифологии — «Теогония» Гесиода (VIII — VII ст. до н. э.). Т. существовала и у слав. народов.

ТЕОДИЦЕЯ (греч.— Бог — справедливость, право) — 1) религ.-филос. учение, цель к-рого доказать, что существование в мире зла не изменяет религ. представлений о Боге как об абсолютном добре. В той или др. форме Т. входит по сути во все богословские системы различных религий и в нек-рые религ.-филос. учения; 2) буквально: оправдание Бога; разработанная Г.В. Лейбницем философская мораль, к-рая доказывает непричастность Бога к существующим на Земле злу и несправедливости.

ТЕОКРАТИЯ (греч. — Бог+ власть) — форма правления, в к-рой вся полнота власти в гос-ве находится в руках главы церкви и духовенства. Микрогосударством теократического типа является совр. Ватикан, где Папа Римский имеет неограниченную полит, и духовную власть.

ТЕОЛОГИЯ (греч. — Бог + учение, слово) — 1) богословие, теоретическая составная религ. вероучения, призванная согласовывать между собой основные догмы религии и объяснять их; 2) система обоснования и защиты религ. учений о Боге, его качествах, признаках и свойствах, комплекс доказательств истинности догматики, религ. нравственности, правил и норм жизни верующих и духовенства, установленных той или иной религией.

ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ — опосредствованное, систематизированное отражение общ. бытия, законов его возникновения, функционирования и развития; система идей, взглядов, к-рая сознательно формируется учеными, идеологами под влиянием и в ходе общ.-истор. практики.

ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ — составная часть культурологии, основным принципом к-рой является понятийный и категориальный инстру-ментарий, используемый при изучении культуры.

ТЕОСОФИЯ (греч.— Бог + мудрость) — 1) религ.-филос. учение, провозглашающее предметом познания божественную мудрость, а источником его — мистич. интуицию и откровение; 2) филос-мистич. учения, разрабатывающие проблемы, связанные с практикой непосредственного взаимодействия с потустон- ней реальностью.

ТЕОЦЕНТРИЗМ (греч.— Бог + лат. — центр) — 1) определение Бога источником и основой всего сущего («все, что есть, — все от Бога»); 2) основополагающий в богословии и религ. философии принцип, согласно к-рому единый Бог провозглашается абсолютным началом и центром Вселенной, обусловливающим бытие и смысл существования всего живого.

ТЕРАПИЯ ИСКУССТВОМ — 1) в широком смысле : психотерапия с помощью приобщения к различным видам искусства — музыке, литературе, живописи, театру и др. — в форме либо обсуждения, либо создания произведений; 2) в узком смысле: вид психотерапии, использующей свободное рисование и лепку как средство для понимания и самовыражения личности, ее чувств и внутр. конфликтов.

ТЕХНОКРАТИЯ (греч.— искусство, ремесло + власть) — 1) власть технических специалистов (технократов), а также идейно-теоретическое обоснование этой власти, тип полит. режима, в к-ром технократы занимают доминирующее положе- ние; 2) направление общ. мысли, согласно к-рому общество может целиком регулироваться принципами научн.-технической рациональности.

ТИП КУЛЬТУРЫ АНТРОПОКОСМОГОНИЧЕСКИЙ — античные формы культуры, выражающие единство природно-космического и человеческого начал.

ТИП КУЛЬТУРЫ ДЕМОКРАТИЧЕСКИ-ТЕХНОТРОННЫЙ — современная культура высокоразвитых цивилизаций, хар-ся двуединым влиянием техники: позитивно-демократическим и негативным. Научно-технический прогресс содействует расширению социокультурного поля, приобщению к ценностям культуры широкой аудитории, благодаря совершенствованию коммуникационных средств. Вместе с тем развитие этого процесса усиливает диктат техники над духовным, порождая стереотипы восприятия и оценок, способствуя «омассовлению» культуры.

ТИП КУЛЬТУРЫ ИНДИВИДУАЛЬНО-ПРАГМАТИЧЕСКИЙ — система ценностей, сложившаяся в эпоху зрелых капиталистических отношений, когда доминирующими становятся укрепление ин-та частной собственности, прагматические интересы человека, личная инициатива, предприимчивость и целеустремленность в приумножении материальных благ.

ТИП КУЛЬТУРЫ КОНКРЕТНО-ИСТОРИЧЕСКИЙ — форма бытования наиболее существенных, общих, концептуальных духовных ценностей,

ТИП КУЛЬТУРЫ КРИТИКО-ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИЙ — культура, провозглашающая в качестве приоритетных высокие нравственно-просветительские, демократические идеалы.

ТИП КУЛЬТУРЫ ПРИРОДНО-СИМВОЛИЧЕСКИЙ — ранние формы культуры, характ. опредмеченностью культурных ценностей в природных явлениях (растворенность духа в природе, по Н. Бердяеву).

ТИП КУЛЬТУРЫ ПРОТЕСТАНТСКО-РЕФОРМИСТСКИИ — культура, отразившая идеи протестантизма, оппозиционного религ.-деспотической идеологии католицизма. Протестантизм демократизировал церковные традиции, Реформация заложила основы свободомыслия и правового государства.

ТИП КУЛЬТУРЫ РАЦИОНАЛЬНО-НОРМАТИВНЫЙ — культура, строго подчиняющаяся и регламентируемая господствующей идеологией абсолютизма, преимущественно рациональная и нормативная.

ТИП КУЛЬТУРЫ РОМАНТИЧЕСКИ-УТОПИЧЕСКИЙ — система миро- восприятия, возникшая в результате разочарования итогами буржуазных революций в Европе, не оправдавшими просветительских идей совершенствования человека и общества.

ТИП КУЛЬТУРЫ ТОТАЛИТАРНО-БЮРОКРАТИЧЕСКИЙ — преимуще- ственно официальная культура, подчиняющаяся строгим установкам господствующей идеологии. Изначальный принцип самодоста очно-органичного развития культуры окончательно вытесняется админ.-бюрократической формой ее орг. и управления, вследствие чего ущемляется и нивелируется личностное начало.

ТИП КУЛЬТУРЫ УНИВЕРСАЛЬНО-ОРГАНИЧЕСКИЙ — культура эпохи Возрождения, утверждающая идеалы гуманизма, созидания, человеческого духа, универсальности, индивидуальности, органично воспринявшая и преобразовавшая духовные ценности древнегреческой античности.

ТИП КУЛЬТУРЫ ХРИСТИАНСКИЙ — культура раннего и позднего Среднев., основанная на христ. доктрине (в первом случае в период укоренения православия, а во втором — католицизма).

ТИПОЛОГИЯ (греч.— отпечаток, образец, форма + учение, слово) — научн. метод, основанный на расчленении системы исследуемых объектов и их последующей группировке с помощью обобщенной модели или типа.

ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУРНОЙ ПОЛИТИКИ — «патерналистская», «популистская», «эклектическая», «социодинамическая». Первый тип характ. сосредоточением нитей управления в руках гос-ва. Патер (лат. ра1ге — отец) — это смыслообразующий корень слова, указывающий на такой тип взаимоотношения гос. ин-тов и культуры, когда все предопределяется сверху. Второй тип — это тип культурных взаимоотношений, построенный на свободном доступе к культур- ным ценностям. Регламентирующее начало в этом случае отодвигается на второй план. Популистский— «народный», «полезный народу». Третий тип эклектически связан с различными формами индивидуального потребления культурных ценностей. В эклектическом типе культурной политики нет доминирующего принципа или, правильнее сказать, он формируется интересами множественных потребителей культуры. Последний, социодинамический тип реализации культурной поли- тики ориентирован на последовательную смену определенных типов культур, культурных услуг и ценностей.

ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ - содержательная характеристика конкретно-истор., этнонац., религ., регионально-территориальных и др. форм культуры. Типологический принцип задает исследователю колею теоретического движения, опред. его ракурс и вектор в отборе и выстраивании конкретного материала. Осмысление типа культуры, определение его статуса, смыслового наполнения детерминировано основополагающим принципом, под углом зрения к-рого анализируется культурный контекст, вследствие чего выявляются наиболее общие кач. черты.

ТИПЫ ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ — природно-символический (древние формы культуры), антропокосмогонический (Античность), христианский (Средневековье), универсально-гармонический (Возрождение), протестантско-реформистский (Реформация), рацио ально-нормативный (абсолютизм), критико-просветительский (Просвещение), романтически-утопический (романтизм), индивидуально-прагматический (вторая половина XIX в.), тоталитарно-бю- рократический и демократически-технотронный: соответственно первая и вторая половина XX в.

ТИРАНИЯ— форма гос. власти, устанавливаемая насильственным путем и основанная на единоличном правлении (впервые возникла в древнегреч. полисах в VII—VI вв. до н. э.); 2) в переносном знач. — госуд. правление, основанное на деспотизме.

ТИТАН — 1) в древнегреч. мифологии — титаны могущественные существа, которые боролись с Зевсом за власть; 2) человек, обладающий чрезвычайной духовной силой.

ТОЙНБИ Арнольд Джозеф (1889—1975) — видный англ. философ, социолог и культуролог, общ. и полит, деятель. 12-томный труд Т. «Исследование истории» (1934—1961) являет собой фундаментальную систематизацию богатейшего эмпирического материала и его научи, обобщение, итогом к-рого стал важный вывод о закономерности социокультурного многообразия человечества. Т. характ. природный процесс развития мировой общ. жизни как совокупность дискретных единиц соц. орг., к-рые он называет цивилизациями. Их своеобразие Т. связывает с географическим фактором. Динамика развития цивилизаций раскрывается Т. в терминах философии жизни А. Бергсона: «возникновение» и их «рост» обусловливаются трансформацией энергии «жизненного прорыва», а «надлом», «упадок» и «разложение» связываются с «истощением их жизнен- ных сил». Формулируя законы истор. развития цивилизаций (напр., «закон вызова и ответа»), Т. приходит к выводу о возможности отсрочить гибель существующих цивилизаций посредством осуществления рациональной политики правящего ласса, на творческое ядро к-рого он возлагает ответственность за выработку адекватной реакции на любое изменение ситуации в развитии общества. В основе такой политики, по мнению Т., должно быть принятие к руководству основных постулатов всех мировых религий, к-рые имеют общую духовную базу. Тем самым будет обеспечен диалог культур и цивилизаций во имя сохранения их целостности. Переосмысливая свою позитивную оценку политики вестернизации разных регионов мира, Т. акцентировал внимание на ее опасных последствиях для экологической ситуации и призывал развитые гос-ва гуманитаризировать отношения со странами Третьего мира.

ТОЛЕРАНТНОСТЬ (лат. — терпение) — 1) терпимость к различным взглядам, нормам поведения, привычкам, отличным от тех, к-рые разделяет субъект, открытость для любых идейных течений, отсутствие страха перед конкуренцией идей; 2) в психологии: полное иличастичное отсутствие реагирования на какой-л. неблагоприятный фактор в результате снижения чувствительности к его влиянию.

ТОЛЕРАНТНОСТЬ РЕЛИГИОЗНАЯ — терпимость к чужим взглядам и верованиям. В основе Т. р. лежит обязательное признание равенст- ва, автономности субъектов религ. коммуникации, взвешенность и непредвзятость в отношении к др. религ. конфессиям, формам религ. деятельности, культа и традиций.

ТОМИЗМ (лат.— Фома [Аквинский]) — крупнейшее филос. направление в среднев. катол. богословии, сложившееся подвлиянием идей Фомы Аквинского, к-рое стремилось рационально обосновать догматы христианской веры.

ТОНЗУРА (лат. — стрижка) — выстриженное или выбритое место на макушке, знак принадлежности к духовенству в католицизме.

ТОТАЛИТАРИЗМ (лат. — весь, целый) — полит, режим при котором гос-во стремится к полному, всеохватывающему контролю за всеми сферами обществ. жизни, ликвидирует конституционные права и свободы, насаждает репрессии.

ТОТЕМ (англ. из языка индейцев, означающее букв. — «его род») — 1) символ естественного происхождения (напр., животного), к-рый считается священным; 2) в первобытном обществе животное, растение или предмет, с к-рым первобытное племя отождествляет себя и к-рому поклоняется.

ТОТЕМИЗМ — одна из ранних форм религии, сущность к-рой состоит в сверхъестественном родстве между человеческими группами (родами), животными и растительным миром. Тотем (растение или животное, чаще последнее) воспринимается как реальный предок, от к-рого магическим образом зависела жизнь и благополучие рода в целом и любого его отдельного члена.

ТРАГЕДИЯ (греч.— песнь козлов) — 1) драматический жанр, основой к-рого является напряженная борьба, личная или общ. катастрофа, неразрешимая коллизия, обычно заканчивающаяся гибелью героя; 2) большое горе, значительное тяжелое событие с губительными последствиями.

ТРАГИКОМЕДИЯ — драматический жанр, в котором соединяются трагедия и комедия.

ТРАГИЧЕСКОЕ — категория эстетики, характ. жизненные острейшие конфликты, противоречия (коллизии), ведущие к страданию, гибели положительных ероев (общ. сил), в ходе к-рых они утверждают свою истор. правомерность, жизненность.

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ — опора на традиции в науке, искусстве, вере, обычаях, правах; преклонение перед делами и словами предков; предполагает абсолютную веру в достоверность господствующей в общ. сознании идеологии.

ТРАДИЦИОНАЛИСТСКИЙ и ПРОГРЕССИСТСКИЙ ТИПЫ ЦИВИЛИЗАЦИИ — хар-ки цивилизации согласно их фундаментальным ценностным установкам, предложенные Рене Геноном. Традиционалистская цивилизация ценит традицию и обращена скорее к прошлому, прогрессистская цивилизация ценит новации и больше ориентирована на будущее. Традиционалистские ориентации характерны для восточных цивилизаций, прогрессистские — для западных.

ТРАДИЦИЯ (лат. — передача, повествование) — 1) истор. сложившиеся в обществе и передаваемые из поколения в поколение идеи, вкусы, обычаи, порядки, правила поведения; 2) обычай, установившийся порядок в поведении, в быту; 3) устный рассказ, передающийся из поколения к поколению, предание.

ТРАНС (франц.— оцепенение) — 1) внезапно наступающее кратковрем. расстройство сознания, во время к-рого люди совершают немотивированные поступки, стремительно бегут, бессвязно говорят и т. п.; 2) состояние отчужденности, экстаза, ясновидения, которое возникает, например, во время гипноза.

ТРАНСАКЦИЯ (лат.— соглашение, сделка) — 1) соглашение (полит., юр.), сопровождаемое взаимными уступками; 2) банковская операция, перевод денежных средств (в т. ч. за границу) для каких-л. целей.

ТРАНСВЕСТИТ — человек, к-рый одевается и ведет себя как представитель противоположного пола.

ТРАНСГРЕССИЯ (лат.— переход) — переход границы допустимого, известного, ранее освоенного, нарушение нормы, меры.

ТРАНССЕКСУАЛ — человек, изменивший свой пол путем операции.

ТРАНСЦЕНДЕНТНЫЙ (лат. — выходящий за пределы) — потусторонний, сверхчувствительный, метафизический.

ТРЕБА — молитва и служба, осуществляемая священником по просьбе одного или нескольких верующих. Т. изложены в спец. богословской книге — Требнике.

ТРИВИАЛЬНЫЙ (лат.— обычный) — лишенный оригинальности, свежести.

ТРИЛЛЕР (англ.— нервная дрожь, волнение) — приключенческий жанр, в к-ром особое внимание отводится созданию гнетущей, возбуждающей беспокойство, страх атмосферы, ожидание чего-то страшного.

ТРИМУРТИ (санскр.) — в индуизме три ипостаси единого и безличного космического духовного начала — брахмана, выражающие три его основные функции: Брахма — бог-творец; Вишну — хранитель всех миров; Шива — бог- разрушитель.

ТРИПИТАКА (санскр. — три корзины) — наиболее ранний и полный сборник религ. буддистской канонической литературы, содержащий откровения Будды в изложении его учеников.

ТРИПТИХ (греч— сложенный втрое) — икона, состояая из трех частей, а также произведение искусства из трех картин, рисунков и т. д., объединенных общим замыслом или сюжетом.

ТРОИЦА — центр, догмат христ. теологии, согласно к-рому единый Бог существует в трех отдельных и в то же время неделимых ипостасях: Отца, Сына, Духа Святого.

ТРОПАРЬ (греч.— повтор, манера, мода) — в христианском богослужении молитвенное торжественное пение (декламация) в честь праздника или святого.


У


УБЕЖДЕНИЕ — устойчивая психолог, установка, незыблемая убежденность в правоте своих идеалов, принципов, идей, взглядов, которые, как бы завладев всей сущностью человека, подчиняют себе его чувства, совесть, волю и поступки.

УБОЖЕСТВО — 1) крайняя бедность, достигшая такого уровня, при к-ром не обеспечивается удовлетворение даже самых примитивных, необходимых для поддержания жизни потребностей. Стоять на грани У. означает стоять на грани гибели; 2) в переносном смысле — бессилие, состояние упадка, напр., убожество духа.

УЖАСНОЕ — эстетическое понятие, охватывающее явления действительности, к-рыми человек свободно не владеет и к-рые несут несчастье и гибель, непреодолимые даже на историческом уровне.

УЗУРПАЦИЯ— 1) насильственное, противоправное присвоение чужих прав.

УАЕМЫ (араб.— ученые) — мусульманские знатоки теологии и религ. права: имамы, факихи, муфтии, кади и т. д. У. преимущественно выполняли и выполняют работу преподавателей в религ. учебн. заведениях, проповедников, религ. судей. У. — практически все мусульманское духовенство, а также учителя и те, кто осуществил хадж к Мекке.

УНИВЕРСАЛИИ КУЛЬТУРЫ — это базовые значения, черты, способы миропостижения, к-рые обнаруживаются в отдельных культурах. Термин вошел в совр. культурологию из среднев. философии, а возникновение и способ существования этих понятий — проблема, к-рая обсуждается еще с ант. времен. В культурологии У. к. называют такие хар-ки, к-рые прослеживаются в самых разных культурах мира. Предназначение У. к. — способствовать удовлетворению основных физиологических, психолог, и соц. потребностей человека: напр., изготовлению орудий труда, орг. труда, украшению тела, обеспечению запрета кровосмешения, сексуальных ограничений, совершению религ. обрядов и пр. (всего таких универсалий совр. амер. антрополог Дж. Мёрдок выделил более 60).

УНИВЕРСАЛИСТСКИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ — тип общности, к-рая формировалась как широкий полиэтнический синтез культур и религий под влиянием фактора природно-климатической обусловленности.

УНИВЕРСИТЕТ (лат. — совокупность) — высшее учебн. заведение, в к-ром изучается совокупность дисциплин, составляющих основу научных знаний. Первые университеты появились в XII—XIII вв. в Италии, Франции, Англии, Испании.

УНИТАРИИ (лат.— единство) — течения в протестантизме, отстаивающие идею единого Бога в противоположность догмату о Троице.

УНИЯ ЦЕРКОВНАЯ (лат. — объединение, союз) — объединение православных и катол. церквей на условиях признания православной церковью верховенства Папы Римского, катол. символа веры и сохранения ею своих традиционных обрядов и богослужения на родном яз. В мире существует свыше тридцати униатских церквей — греч., маронитского, армянского, коптского и др. обрядов.

УПАНИШАДЫ (санскр. — тайное учение) — религ.-филос. комментарии к Ведам (древнему памятнику индийской религ. литературы).

УПРАВЛЕНЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА — неотъемлемая часть культуры общества, связанная преимущественно с формированием управленческих знаний, суждений, чувств, настроений, управленческих концепций, навыков управленческого и организационного поведения; У. к. — это единство управленческих знаний, чувств, ценностей, управленческих и организационных отношений на конкретном этапе развития общества и самой управленческой деятельности.

УРАЗА — пост у мусульман, во время к-рого запрещается есть и пить от утренней до вечерней звезды на протяжении месяца.

УРАЗА-БАЙРАМ — мусульманский праздник по поводу окончаия поста — уразы.

УРБАНИЗАЦИЯ (лат. — городской) — процесс повышения роли городов в развитии общества, проявлениями к-рого являются: развитие индустриальных предприятий в городах и привлечение для работы на них не только городского, но и сельского населения, что приводит к увеличению численности городского населения, бурному развитию в этой связи не только производственной, но и соц. инфраструктуры, концентрации спец. учебн. заведений, состав учащихся к-рых формируется не только за счет городской, но и постоянно прибывающей для обучения в город сельской молодежи. У. ведет не только к превращению многих городов в центры науки, культуры и концентрации многоотраслевого производства и сферы услуг, бурному развитию транспортной сети и жилищного строи- тельства, но и к изменению традиционного архитектурного облика городов, превращению их в мега(ло)полисы, повышению техногенной нагрузки на природные ресурсы, используемые коммунальными предприятиями, в т. ч. особенно транспортными, энерго- и водоснабжающими, что влечет обострение экологической ситуации, проблемы медицинского обслуживания.

УТЕШЕНИЕ РЕЛИГИОЗНОЕ — процесс психолог, воздействия религ. комплекса (идей, культовых действий и т. п.) на верующего человека, с к-рым произошло несчастье, горе. В результате У. р. на смену растерянности и отчаянию могут приходить положительные эмоции.

УТИЛИТАРИЗМ (лат— польза) — этическая теория, прежде всего в лице своего основоположника англ. философа и юриста Иеремии Пентама (1748—1832), основывалась на признании полезности поступка гл. критерием его нравственности. Перенесение абсолютизированных принципов У. на почву гносеологии (теории познания) повлекло формирование прагматизма.


Ф


ФАБУЛА (лат. — повествование, история) — в худож. произведении ряд событий, о которых повествуется в сюжете.

ФАНАТИЗМ (лат.— невменяемый) — 1) доведенная до крайности, исступленная преданность своим идеям, убеждениям, сочетающаяся с крайней нетерпимостью к др. идеям и взглядам; 2) страстная преданность какому-л. делу, идее.

ФАНАТИЗМ РЕЛИГИОЗНЫЙ — слепая, доведенная до крайних проявлений преданность религ. идеям и стремление следовать им в практической жизни, нетерпимость к иноверцам и инакомыслящим. Типы фанатиков бывают разнообразные: от пассивно-созерца-тельных до активно-экстремистских. Крайним выражением Ф. р. яв- ляется изуверство религ.

ФАН-КУЛЬТУРА — частный случай совр, разновидности идолопоклонства, проявляющийся в различных формах почитания кумиров искусства и спорта.

ФАНТАСМАГОРИЯ (греч. — призрак + сбор) — непривычные картины, к-рые возникают в результате игры воображения.

ФАРИСЕИ (древнеевр.) — 1) представители религ.-полит. секты в Древней Иудее, выражавшей интересы средн. слоев иудейского населения; Ф. отличались фанатизмом и лицемерным исполнением правил благочестия; 2) лицемеры, ханжи.

ФАРИСЕЙСТВО (древнеевр.) — 1) учение фарисеев; 2) формализм в морали, разновидность лицемерия и лживости; показное благочестие.

ФАРС— 1) комедия или водевиль легкого содержания с чисто внешн. комическими приемами в театре XIX—XX ст.;2) разновидность среднев. зап.-европ. народного театра; 3) жанр литературы бытового, комедийно-сатирического хар-ра; 4) шутовская затея, что-то лицемерное, лживое.

ФАТАЛИЗМ (лат.— роковой) — вера в фатум, неизбежность судьбы.

ФАТАЛИЗМ РЕЛИГИОЗНЫЙ (лат— роковой) — вера в заведомо опред., неотвратимую судьбу, рок и Божью волю. Ф. р. Обрекает людей на пассивность и покорность.

ФАТУМ (лат.— судьба) — 1) древнерим. понимание воли богов, якобы открытой кому-то Юпитером или вообще одним из богов, ф. неотвратим — злой он или добрый; 2) в переноси, знач.: неотвратимая грозная судьба, рок.

ФАУСТОВСКОЕ В КУЛЬТУРЕ — в трактовке О. Шпенглера - соответствует зап.-европ. культуре, акцентирующей внимание в период Нового времени на притягательности искусительного, рокового, порочного, сатанинского начала.

ФАШИЗМ (итал. — связка, объединение) — 1) в широком знач.: соц.-полит. движения и гос. режимы, основанные на идеологии тоталитаризма, беспрекословного подчинения духовному вождю, хар-ной чертой к-рой является проповедь нац. Превосходства одной нации над др., демагогическое заигрывание с наиболее обездоленными слоями населения в целях использования их протестной энергии для достижения своих корыстных узкоклановых целей, гл. обр.: захвата и удержания гос. власти; 2) в узком смысле: истор. прак- тика гитлеризма в Германии, франкизма в Испании, режима Б. Мус- солини в Италии и т. д.

ФЕЕРИЯ (франц.— фея) — 1) театральное или цирковое представление со сказочным сюжетом, в к-ром для фантастических сцен используются постановочные эффекты; 2) волшебное, сказочное действие.

ФЕТВА (араб. — взгляд, решение) — письменное умозаключение, мысль религ. авторитетов (муфтия) по богословско-юридическим вопросам в исламе.

ФЕТИШ (франц. от португ.— амулет; волшебство) —1) неодушевленный предмет, к-рый, по представлениям верующих, наделен сверхъестественной силой и служит объектом религ. поклонения; 2) предмет слепого поклонения.

ФЕТИШИЗМ— 1) способ мышления, основанный на вере в сверхъестественные сущности неодушевленных предметов, с помощью к-рых можно изменить действительность (действие естественных законов); 2) поклонение неодушевленным предметам (фетишам), к-рым приписывают сверхъестественные свойства.

ФИДЕИЗМ— мировоззрение, основанное на предпочтении религ. веры научному познанию, убеждении в превосходстве веры над разумом.

ФИЛИОКВЕ— сформированное впервые на Толедском церковном соборе (589 г.) приложение к христ. «Символу веры» о сошествии Святого Духа от Бога Отца «и от Бога Сына». Вокруг Ф. разгорелся спор Рима и Константинополя, к-рый дал повод к разделению христианства в 1054 г.

ФИЛИППИКИ— 1) обличительные полит, речи древнегреч. оратора Демосфена против македонского царя Филипппа II; 2) в переносн. знач.: гневные, обличительные речи против кого-л.

ФИЛИСТЕР— 1) человек с узким, ограниченным кругозором и ханжеским поведением; 2) мещанин, обыватель.

ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ — филос. обоснование религии и ее оценка, опред. общей филос. концепцией того ли иного мыслителя.

ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ — в широком понимании: филос.. учение о сущности человека; в узком — основанное М. Шелером и X. Плеснером направление в зап.-европ. философии XX ст., объединяющее в себе элементы философии жизни, феноменологию, прагматизм, экзистенциализм, структурализм и т. п. в решении проблем человека как особого рода сущего, осмыслении человеческой природы и человеческого бытия, способов человеческого существования.

ФОМА АКВИНСКИЙ (1225—1274) — крупнейший религ. философ, систематизатор ортодоксальной схоластики, основоположник томизма. Ф.А. стремился философски обосновать катол. вероучение, осмыслив его с позиций аристотелизма. Ф.А. полагал и разум, и веру — истинными путями познания. Совершенное познание, по Ф.А., как и совершенное блаженство, состоит в созерцании Бога, что возможно лишь в раю или в состоянии религ. экстаза. Целью человека Ф.А. считал достижение загробного блаженства, средством достижения к-рого является добродетельная жизнь. Ф.А. обосновывал необходимость подчинения светской власти духовному верховенству катол. церкви, а задачу любого государя видел в содействии всеобщему благу, в заботе о сохранении мира и справедливости в обществе.

ФРЕЙДИЗМ — общее обозначение разнообразных школ и течений, стремящихся применить психолог, учение 3. Фрейда для объяснения явлений культуры, процессов творчества. В основе учения 3. Фрейда лежит исследование подсознательных исихич. процессов (все действия человека, связанные с подсознательными, и пр. сексуальными, влечениями).

ФРОНДА (франц— праща) — 1) соц.-полит. движение во Франции (1648—1653), направленное против укрепившегося в этот период абсолютизма; 2) в переноси, знач.: непринципиальная оппозиция, к-рая руководствуется мотивами личного или группового порядка.

ФУНДАМЕНТАЛИЗМ (лат.— основание) — общ., идеологическое, религ. движения, провозглашающие приверженность исходным идеям, принципам, ценностям опред. учений, доктрин, выдвигающие требования преодоления появившихся в ходе их развития уклонов, извращений, ересей и возвращения к их истокам, обеспечивающих их изначальную чистоту. Как правило, Ф. возникает в условиях общ. трансформации, модернизации общества как негативная реакция на импульсируемый ими обновленческий процесс во всех сферах общ. жизни; Ф. иногда приобретает крайние формы — экстремизма, применения насилия — терроризма и др.

ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ — возможности удовлетворения духовных потребностей человека и общества. Основные Ф. к.: гуманистическая, аккумулирующая, компенсаторная, коммуникативная, эстетическая, познавательная, воспитательная, духовно-охранительная, символическая.

ФУНКЦИИ РЕЛИГИИ — одна из категорий религиоведения, характеризующая способы, уровень, направления влияния религии на социум, его структурные элементы или личность. Религиоведы выделяют целую систему Ф. р. — компенсационную, мировоззренческую, регулятивную, коммуникативную, терапевтическую, телеологическую, аксиологическую, культуросохраняющую и др.

ФУТУРИЗМ (лат.— будущее) — худож. направление в европейском искусстве 10—20-х гг. XX ст., утверждающее культ техники, индустриальных городов, динамизм, телеграфный стиль в искусстве, звуковую «заумь» в литературе (поэзии), дисгармонию цвета и формы в живописи и др.

ФУТУРОЛОГИЯ (лат— будущее + слово, понятие) — наука о будущем, занимающаяся систематизированным изучением прогнозируемых процессов.


Х


ХАБЕРМАС Юрген (р. 1929) — нем. философ и социолог; наиболее известный представитель второго поколения франкфуртской шко- лы. X. стремился найти новый фундамент для «критической теории» Т. Адорно и М. Хоркхаймера. Ядро филос. Концепции X. составляет проблема свободы и коммуникативного действия, к-рые, согласно его мировоззренческой позиции, играют решающую роль в социализации человека и эволюции общества. Гл. условием эмансипации человечества X. считает достижение рационального соотношения научн.-технических возможностей и ценностных ориентации личности, науки и политики, пропагандирует идеи восстановления единства знания и интереса, интеллекта и действия, интуиции и ра- зума в рамках теории «жизненного мира». Анализ гносеологических проблем X. осуществляет в основном посредством герменевтики, к-рая трактуется им не только как средство глубокого понимания текста и символов, но и как способность реконструировать прошлое таким образом, чтобы человек воспринял прошлые идеи и взгляды в качестве программы для своих размышлений и действий. Гл. труды X.: «Познание и интерес» (1968); «Теория коммуникативного дейст- вия» (1981); «Философский дискурс модерна» (1985); «Постметафизическое мышление» (1988) и др.

ХАДЖ — паломничество мусульман в Мекку к гл. святилищу ислама Каабе или в Медину — к гробу Пророка Мухаммеда, считающееся подвигом благочестия. Одна из пяти основных обязанностей каждого мусульманина. Тот, кто осуществил X., получает почетный титул хаджи.

ХАДИС (араб. — сообщение) — короткий рассказ о действиях, вы- сказываниях Пророка Мухаммеда и его единомышленников. В IX—Х ст. из X. богословы составили Сунну — святое предание ислама.

ХАНИФИЗМ — религ. движение в Аравии в нач. VII ст., предшествующее исламу и оказавшее на него опред. влияние.

ХАОС (греч. — бездна) — понятие, восходящее к древнегреч. философии и мифологии, где оно использовалось при описании первобытной пустоты Вселенной до возникновения вещества. В совр. научн. знании понятие X. релятивизируется: напр., синергетика оперирует понятием X. для хар-ки системы с неустойчивым поведением, а порядок, с к-рым она сосуществует одноврем., — с устойчивостью. И.Пригожин в своих последних работах трактует X. через существование т. наз. несводимых вероятностных представлений, помещая X. «в центр понимания физической реальности» как креативного процесса ее становления, возвращаясь в известном смысле к ант. образам X.

ХАРИЗМА (греч.— дар) — благодать, Божий дар, особая сила, дарованная апостолам Святым Духом в Иерусалимском храме на Пятидесятницу для преодоления греховности и достижения спасения.

ХАРИЗМАТИЧЕСКАЯ ЛИЧНОСТЬ — личность, овеянная ореолом избранности.

ХАСИДИЗМ (древнеевр. хасид — благочестивый) — одно из тече- ний в иудаизме, возникшее среди сельского населения Волыни и По- долья в нач. XVIII ст. Хасиды учили, что человек должен стремиться к полному слиянию с Богом не путем углубления в священные книги, как того требовали раввины, а искренней молитвой и благочестием.

ХИДЖРА (араб. — переселение) — переезд Пророка Мухаммеда из Мекки в Медину в 622 г. С этого события началось мусульманское летосчисление, к-рое ведется до сих пор по лунному календарю.

ХИЛИАЗМ (греч. — тысяча) — религ.-мистич. учение о тысячелетнем земном «царствовании Христа», к-рое должно наступить перед «концом мира»; X. хар-рен для раннего христ., а также для многих совр. сектантских культов.

ХИМЕРА — 1) в древнегреч. мифологии — чудовище с огнедышащей львиной пастью, хвостом дракона и туловищем козы; 2) в среднев. искусстве — скульптурное изображение фантастических чудовищ; 3) причудливая фантазия, невыполнимая мечта.

ХИНАЯНА (санскр. — маленькая колесница, или узкий путь спасения) — с махаяной одно из главных направлений буддизма, его монашеская форма.

ХИППИ (англ.— меланхолия, уныние— увлеченный) — молодые люди, отвергающие установленные нравственные устои, общепринятые нормы поведения и ведущие бродяжнический образ жизни, X. экстравагантны, одеваются нарочито небрежно и претенциозно. Термин «X» относится к достаточно широкому спектру богемных субкультур. Впервые X. появились в США в нач. 60-х гг. XX в., став «наследниками», продолжателями битничества. В Зап. Европе X. появились к середине 60-х гг. XX в. В СССР X. вначале появились в Прибалтике и впервые открыто заявили о себе в 1968 г. в Москве. Основное ядро X. составляют молодые люди, «бросившие» вузы и занявшиеся поисками «исхода» из технократического «материального» общества, стремящиеся к романтическому возрождению пасторальной невинности. X. Общаются друг с другом при помощи третьей сигнальной системы — музыки; они полностью аполитичны, не агрессивны: основная идея X. — «в мире должны править любовь и красота». Лозунгом X. являются слова англ. поэта Вильяма Блейка: «Дорога крайностей ведет к дворцу Мудрости», философия X. заключается в нескольких фразах: «Вы свободны. Мы свободны. Создавайте! Не будьте создаваемы. Сад наш надо создавать внутри нас самих и быть в нем. Свободный человек создает свой новый мир внутри себя».

ХИРОМАНТИЯ (греч— рука + гадание) — одна из разновидностей предсказаний судьбы человека по линиям, фактуре ладони.

ХОРКХАЙМЕР Макс (1895—1973) — крупный нем. социолог и философ, один из основателей франкфуртской школы. В своем творчестве X. гл. задачей считал разработку теории общ. процесса с целью определения возможностей «праведной жизни» на основе анализа экон. структур и культурных феноменов. Наиболее фундаментальные труды он написал совместно с Т. Адорно (напр., «Диалектика просвещения», 1948).

ХОРС — один из старославян. богов, к-рый считался богом Солнца, но не исключено, что идентифицировался с «ночным светилом» — Месяцем, почитание к-рого было распространено среди славян. Во всяком случае, X. — божество небес, к-рое дополняет Дажбога, дарившего людям живительную силу, победу добра над злом.

ХРАМ — культовое сооружение, предназначенное для проведения богослужений и религ. обрядов.

ХРИСТИАНСКИЙ АНТРОПОЦЕНТРИЗМ — филос. взгляды, опираю- щиеся на учение Иисуса Христа, согласно к-рому человек является центром и высшей целью мира.

ХРИСТИАНСТВО — одна из трех (с буддизмом и исламом) мировых религий. X. распространено преимущественно в странах Европы и Америки, тем не менее христ. церкви существуют на всех континентах. Основные течения: католицизм, православие и протестантизм. Вероисповедные источники догматики и культа — Святое Писание (Библия) и Святое Предание. Хар-ные особенности: признание Христа посланником Бога, Сыном Божьим, вера в Троицу (единого Бога в трех ипостасях), вера в существование потустороннего мира и в грядущий «страшный суд» над живыми и мертвыми и т. п.

ХРОНИКА (греч— время) — 1) запись истор. событий во врем. последовательности, летопись, один из основных видов среднев. произведений; 2) литературное произведение, к-рое содержит последовательное изложение общ. или семейных событий; 3) в период. печати, радио, кино и т. д. сообщение информационного хар-ра о текущих событиях; 4) документальный фильм, посвященный текущим событиям.

ХРОНОТОП (досл. – «время-пространство») - единство пространственных и временных параметров, направленное на выражение опред. культурного, художественного смысла. Впервые термин X. был использован в психологии академиком Ухтомским. Широкое распространение в лит-ведении, а затем в эстетике получил благодаря трудам М. Бахтина.В значительной, степени рождение этого понятия и его укоренение в эстетическом сознании было инспирировано естественнонаучными открытиями нач. 20 в. и кардинальными изменениями представлений о картине мира в целом. В соответствии с ними пространство и время мыслятся как взаимосвязанные координаты единого четырехмерного континуума, содержательно зависимые от описываемой ими реальности. По сути такая трактовка продолжает начатую еще в античности традицию реляционного (в противоположность субстанциальному) понимания пространства и времени (Аристотель, Бл. Августин, Лейбниц и др.). Как взаимосвязанные и взаимоопределяемые трактовал эти категории и Гегель. Акцент, постав-ленный открытиями Эйнштейна, Минковского и др. на содержат, детерминированности пространства и времени, так же, как и их амбивалентная взаимосвязь, метафорически воспроизведены в хронотопе у Бахтина. С др. стороны, этот термин соотносится с описанием В. И. Вернадским ноосферы, характеризуемой единым пространством-временем, связанным с духовным измерением жизни. Оно принципиально отлично от психологического пространства и времени, к-рые в восприятии имеют свои особенности. Здесь же, как и в бахтинском X., имеется в виду одновременно духовная и материальная реальность, в центре к-рой находится человек.

ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ — особый вид человеческой деятельности, направленный на худож. освоение мира, результатом к-рого является искусство.

ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ИДЕЯ — обобщающая, эмоциональная, абст- рактная мысль, лежащая в основе худож. произведения.

ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА — компонент духовной жизни общества, представляющий собой совокупность худож. деятельности, ее продуктов и системы учреждений, обеспечивающих соц. функционирование искусства; развитая способность создавать произведения искусства, воспринимать, переживать, оценивать их худож.-эстетические качества. X. к. существует в двух формах: предметной и личностной.

ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ТЕМА — 1) объект худож. изображения, круг жизненных явлений, отраженных художником и соединенных воедино авторским замыслом; 2) предмет описания, изображения, исследования, разговора и т. п.; 3) в музыке: построение, составляющее основу музыкального произведения или его разделов.

ХУДОЖЕСТВЕННАЯ УСЛОВНОСТЬ — в широком смысле изначаль- ное свойство искусства, проявляющееся в опред. отличии, несовпадении худож. картины мира, отдельных образов с объективной реальностью, Понятие это указывает на своего рода дистанцию (эстетическую, худож.) между действительностью и худож. произведением, осознание к-рой является неотъемлемым условием адекватного восприятия произведения.

ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ — целенаправленное системное влияние на людей с целью воспитания в них способности воспринимать искусство в его жанрово-видовом многообразии и соц. — истор. определенности, а также развития потребности в нем, умение адекватно оценивать эстетические преимущества результатов деятельности.

ХУДОЖЕСТВЕННОЕ НАПРАВЛЕНИЕ — совокупность худож. явле- ний на протяжении опред. времени, основанная на единстве мировосприятия, эстетичных взглядов, путей и средств отражения жизни.


Ц


ЦАДИК (древнеевр. — святой, праведный) — духовное звание про-видцев в иудаизме; в хасидизме возглавляет паству. В соотв. с представ-лениями хасидов, Ц. непосредственно общается с Богом и помогает постигнуть его величие простым хасидам. Вера в могущество Ц. доходила даже до утверждения: Ц. могут отменить даже приговор Бога.

ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ — одно из наиболее распространенных наименований комплекса религ. представлений об идеальном мире и наиболее совершенном духовном состоянии. В библ. традиции встречается в Евангелии от Матфея. Образ Ц. н. по признакам абсолютно не отличается от более распространенного образа Царства Божьего.

ЦЕЛЕУСТАНОВЛЕНИЕ — предвидение в сознании результата, на достижение к-рого направлены действия субъекта.

ЦЕЛИБАТ (лат.— безбрачный) — безбрачие, обет, к-рый принимают катол. священники. Ц. введен в XI ст. В православии обет безбрачия связан с принятием монашества.

ЦЕНЗУРА ДУХОВНАЯ — система надзора за печатными издания- ми со стороны церкви с правом запрета их выхода. В Российской империи Ц. д. сложилась в XVIII ст. Устав Ц. д. был утвержден в 1828 г. и действовал до 1917 г.

ЦЕННОСТИ ДУХОВНЫЕ — идеологические, полит., моральные, эстетические и др. основания оценок субъектом окружающей действительности, воплощающих в себе общ. идеалы и выступающие благодаря этому как эталон должного. Можно говорить о трех формах существования Ц. д- 1) Ц. д. выступают как общ. идеалы, выработанные общ. сознанием, и содержащиеся в них представления об атрибутах должного в различных сферах общ. жизни. Такие ценности могут быть как общечеловеческими (истина, красота, справедливость), так и конкретно-истор. (патриархат, равенство, демократия); 2) Ц. д. предстают в виде произведений материальной и духовной культуры либо человеческих постулатов, являющихся конкретным воплощением общ. ценностей и идеалов (эстетических, этических, полит., правовых и др.); 3) соц. ценности, преломляясь через призму индивидуальной жизнедеятельности, входят в психолог, структуру личности в форме личностных ценностей, являющихся одним из источников мотиваций ее поведения. Каждому человеку присуща индивидуальная, специфическая иерархия личностных ценностей, к-рые служат связующим звеном между духовной культурой общества и духовным миром личности, между общ. и индивидуальным бытием

ЦЕННОСТИ КУЛЬТУРЫ — значимые для человека и общества пред- меты, явления, идеи, символизирующие духовное, возвышенное, нравственное, совершенное. Ц. к. соц.-истор. и нац. обусловленны.

ЦЕРЕМОНИАЛЬНОЕ ПОВЕДЕНИЕ — вид сигнального, семантически акцентированного поведения, при к-ром преследуется цель не только передачи окружающим к.-л. информации об имеющих место ситуации или событии, но и подчеркивается их особая значимость, исключительность, нетривиальность. В отличие от демонстративного поведения, являющегося, как правило, игровой имитацией исполнения к.-л. функции, Ц.п. обычно сочетает в себе стремление к достижению практич. цели, по крайней мере по намерениям самих субъектов действия с повышенной семантической окрашенностью самой процедуры осуществляемого действия. Т.о., Ц.п. — это прежде всего специфич. тип процедуры действия субъекта в особо значимых ситуациях или событиях. Конкр. черты и семантика разных видов Ц.п. складываются исторически и закрепляются в обычаях, ритуалах, обрядах, канонах, этикете и иных формах высоко-нормативных символич. действий, сам уровень нормативности к-рых связан с уровнем исключительности и социальной значимости ситуации (рождение и инициация ребенка, свадьба, похороны, религ. обрядность, воинские ритуалы, дипломатич. и придворные церемонии, демонстрация статусной роли или пиетета по отношению с старшему по статусу и пр.). Многие формы Ц.п. ведут происхождение от религ. ритуалов или обладают сакральной санкционированностью и закреплены в каноне. В принципе элементы Ц.п. практически всегда присутствуют в этикете, где помимо принципиальных норм, конкр. формы к-рых варьируются ситуативно (вежливость, доброжелательность, гостеприимство, пиететность и др.), имеют место и поведенч. процедуры с инвариантными формами проявления. Т. о., Ц.п. может быть определено как вид этикетного поведения с преобладающими инвариантными, закрепленными в каноне и традиции процедурными поведенч. формами.

ЦЕННОСТЬ — понятие, указывающее на соц. и культурное значе- ние опред. явлений действительности; соц. одобренные большинст- вом людей представления о том, что такое добро, справедливость, патриотизм, романтическая любовь, дружба и т. п.

ЦЕРКОВЬ - тип религиозной орг., а также христ. культовое сооружение, к-рое имеет алтарь и Помещение для богослужения.

ЦЕРКОВЬ ЕДИНЕНИЯ (др название — Ассоциация Святого Духа за единение христианства) — одно из наиболее распространенных новейших религ. течении, ц к-ром объединены черты восточных религий и элементы христианства. Основные положения Ц. е. изложены в произведениях основателя церкви Сан Мен Муна, гл. из к-рых является «Божественный Принцип» (1957). В них, собственно, отрицаются устои христианства д частности божественная природа Иисуса Христа.

ЦЕРКОВЬ ХРИСТА - христ. общины, имеющие целью возрождение христианства в его первоначальном виде, а потому за основу вероучения общины Ц.Х. берут лишь Библию, в часта. Новый Завет. В разных странах мира Насчитывается несколько тысяч общин Ц. X.

ЦИВИЛИЗАЦИЯ (лат.— гражданский) — 1) уровень общ. развития, материальной ц духовной культуры; 2) совр. мировая культура; 3) в культурн. периодизации, принятой в науке XVIII—XIX вв., — третья ступень общ. развития, следующая за варварством (первая ступень — дикость) (введено Л. Морганом, Ф. Энгельсом).

ЦИКЛИЧЕСКАЯ (ЦИВИЛИЗАЦИОННАЯ) КОНЦЕПЦИЯ — культурфи- лос. концепция, рассматривающая существование культуры как смену независимых друг от друга циклов, цивилизаций.

ЦИНИЗМ (греч.— учение циников) — моральное качество, характ. пренебрежительным отношением к культуре общества, его духовным и, в особенности, моральным ценностям.


Ч


ЧАДРА — вид легкого покрывала, к-рое, в соотв. с установками шариата, обязаны носить женщины-мусульманки вне дома.

ЧАСОВНЯ — небольшое молитвенное сооружение или же церковь без алтаря. Сооружались на перекрестке путей, возле источников воды, на кладбищах и т. п.

ЧАСОСЛОВ — церковно-богослужебная книга, содержащая псалмы, молитвы, пения и прочие тексты суточного круга богослужения.

ЧУДО — необыкновенное явление или событие, поражающее воображение, к-рое не может быть объяснено в свете известных законов природы, бытия и потому воспринимаемое как их нарушение. В религ. миропонимании Ч. — результат вмешательства сверхъестественных сил в ход естественных и общ. процессов. При этом чудесам придают особое значение в жизни и судьбе человечества, народов и отдельных людей; в этом понимании понятие «Ч.» приближается к «знамениям», «откровениям» и т. п.


Ш


ШАЙТАН (араб.) — в мусульманской мифологии: сатана, бес (И6лис). В соотв. с Кораном Ш. был ангелом, к-рого создал Аллах из огня, но затем исключил из сонма ангелов за непокорность. В мусульманской религ. литературе Ш. изображают в виде властелина злых духов, каждый из к-рых находится рядом с человеком для его «изведения».

ШАКЪЯМУНИ (санскр. — мудрец из племени Шакья) — он же Будда, он же Сиддхартха Гаутама. С точки зрения буддийской мифо- логии он был последним земным Буддой, проповедовавшим дхарму. Гаутама (Шакьямуни) — реальное истор. лицо, жил в Сев. Индии. Ш. — основатель буддизма.

ШАМАНСТВО (эвенк, шаман, саман — знахарь) — первоначальная форма религии, основанная на вере в возможность общения человека с духом. В наше время Ш. еще бытует у многих народностей Сибири, распространено также в Китае.

ШАРИАТ (араб. шариа — верный путь к цели) — комплекс юр. норм, принципов и правил поведения, религ. жизни и поступков мусульманина, соблюдением к-рых он угождает Аллаху. Ш. считается Божьим законом, переданным людям через Коран и Хадисы.

ШЕДЕВР (франц.— образцовое произведение) — совершенное произведение искусства, внутр. гармония, к-рого достигается в том случае, когда содержание худож, а форма содержательна.

ШИИЗМ (араб.— группировка, партия) — второе по кол-ву последователей направление в исламе. Основателем Ш. считается группа приверженцев Али — двоюродного брата Пророка Мухаммеда, добившаяся избрания Али халифом. Как и сунниты., шииты признают Коран «божественным откровением», но считают, что в основной его редакции отсутствуют аяты, имеющие отношение к Али. Поэтому в Ш. Коран дополняется ахбаром — Святым Преданием.

ШКОЛА ДИАЛОГА КУЛЬТУР — одна из форм отношений между народами, служащая взаимному обогащению достижениями культуры и различных областей знания, нередко приобретает статус межгос. Включает обмены в области образования, исполнительского и изобразительного искусства, кино, телевидения и радио, литературы, книгоиздательского дела и охраны авторских прав, спорта, туризма, здравоохранения, соц. обеспечения; контакты между общ. орг-ми, породненными городами.

ШОВИНИЗМ (франц— от имени франц. капрала наполеоновской армии И. Шовена, к-рому приписывают фразу: «французы лучше всех, все хуже французов») — агрессивная форма национализма, проповедь нац. исключительности, противопоставление интересов одной нации нац. интересам др., нац. высокомерие, разжигание нац. вражды и ненависти.


Э


ЭВДЕМОНИЗМ — учение о счастье как мотиве культурных стремлений человека и его деятельности.

ЭДЕМ (древнеевр.) — по библ. легенде земной рай, место пребывания человека до грехопадения, из к-рого первые люди были изгнаны за грехопадение.

ЭДИКТ (лат. есПсЬлт от есПсо — объявляю) — особенно важный указ, издающийся монархами в нек-рых гос-вах.

ЭДИПОВ КОМПЛЕКС — одно из центр, понятий фрейдизма; воз-никающий в раннем детстве комплекс представлений и чувств, гл. обр. несознательных, состоящих в половом влечении ребенка к одному из родителей противоположного ему пола и стремлении физ. устранить родителя одного с ним пола.

ЭЗОПОВ ЯЗЫК — способ замаскированной передачи своих мыс- лей путем иносказаний,

ЭЗОТЕРИКА (греч. — внутренний) — система воззрений, предназначенная и понятная только избранным, посвященным в тайну. Представители Э.: Рерихи, Е. Блаватская, Д. Андреев и др.

ЭЗОТЕРИЧЕСКИЙ (греч.— внутренний) — тайный, предназначенный для избранных, посвященных.

ЭЗОТЕРИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА - древнейшая и неотъемлемая часть общей культуры человечества. Содержит систему самых общих представлений о происхождении, строении и мировом порядке (слово «эзотерический», т.е. внутренний, эсотерикос, означает тайное, сокровенное знание, в отличие от знания экзотерического, т.е. внешнего, открытого непосвященным). Внутр. закрытое знание предназначалось только для посвященных, ибо считалось, что такое общее и целостное знание об основах мира сообщает опр. власть обладающему этим знанием. Поэтому удостаиваемый такого знания должен был уметь вместить его, т.е. обладать соответствующими качествами ума, духовной зрелостью, ответственностью, и быть в состоянии достойно его нести. Существовала иерархич. система степеней посвящения, открывающая доступ ко все более внутр. знанию по мере того, как адепт проходил очередные этапы совершенствования. Позже этот смысл был фактически утрачен, как утрачен аутентичный смысл многих символов, чисел, соотношений, через к-рые в эзотерич. философии раскрывались сокровенные смыслы бытия, фундаментальные истины мира. Постепенно словом «эзотерический» стали обозначать учения мистич. характера, опирающиеся не на догмы ортодоксальных религий (христианство, ислам и др.), а наличный мистический опыт и его истолкование. Сюда же стали относить и всякие нетрадиц. религиозно-мистич. переживания и техники достижения измененных состояний сознания.

ЭЙФОРИЯ — 1) увлеченность, несоотв. объективным условиям приподнятое настроение; 2) повышенное радостное, веселое расположение духа, состояние благодушия и беззаботности, не отвечающее объективным обстоятельствам, при к-ром наблюдается мимическое и общее двигательное оживление, психомоторные нарушения.

ЭКЗАРХ (греч. — глава, наместник) — в совр, православии: глава экзархата, т. е. церковного округа, иногда объединяющего несколько епархий и пользующегося относительной самостоятельностью.

ЭКЗЕГЕЗА (греч.— толкование) — толкование неясных мест в древних, особенно в религиозных текстах.

ЭКЗЕГЕТИКА (греч.— объясняющий) — 1) искусство толкования текстов Священного Писания, объяснение содержания и смысла божественного откровения; среднев. теологи-экзегетики выделяли, как правило, четыре пласта смыслов в содержании Священного Писания: реальный, истор., символический и священный; 2) раздел богословия, в к-ром толкуются содержание и смысл Библии.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛ (лат. — существование) — хар-ка человека (атрибут человеческого существования), вне к-рой нет человека как такового и вне к-рой в мире не было бы того, что в него привносит человек.

ЭКОНОМИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА — уровень развития межличност- ных отношений в процессе производства и распределения материальных благ; степень технологического совершенства процессов производства.

ЭКОСОФИЯ — экологическая философия, отрасль философии, гл. принцип к-рой — гармоничное отождествление человека с живой природой: пост(мета)философия, осуществляющая гармоничный синтез вост. мудрости с ант.-зап. рациофилософией (это не «любовь к мудрости», а чувство, к-рое хотя и отражает любовь, но очень своеоб- разно: «потребителя к объекту-предмету» своей эгоистичной любви). Э. позволяет снять насилие и несправедливость, закодированные в предметной структуре технократической парадигмы техногенной цивилизации, начиная с насилия над своей предметно-расчлененной творческой сутью и самообмана, который состоит в том, что вЬя совр, социетальная система является как бы природно упорядоченной^

ЭКСПРЕССИОНИЗМ — одно из самых сложных направлений авангарда, признающее единственной реальностью субъективный мир человеческих ощущений, а задачей искусства — его отражение.

ЭКСПРЕССИЯ — выразительность; сила проявления чувств, переживаний, настроений.

ЭКСТАЗ РЕЛИГИОЗНЫЙ — особое врем. состояние сознания ве- рующего человека, возникающее под влиянием выполнения им ре- лигиозных обрядов, молитв, участия в коллективных ритуалах и т. п. либо применения особых психотехнических приемов (самососредо- точения, медитации), к-рое характ. крайней степенью восторга, доходящего до исступления.

ЭКСТРАВАГАНТНЫЙ— необычный, не соотв. общепринятым обычаям, нормам, моде.

ЭКСТРЕМИЗМ РЕЛИГИОЗНЫЙ — склонность к крайним противо- правным действиям на религ. почве с целью возбуждения верующих, подстрекательства их к антиобщ. противозаконным действиям.

ЭКСЦЕНТРИКА— в театре, кино, цирке, на эстраде обостренно-комедийное, часто гротескное изображение алогичных, бессмысленных действий персонажа.

ЭКУМЕНИЗМ (лат. — вселенский) — движение за всемирное объединение церквей.

ЭЛИТА — передовая, наиболее одаренная часть общества. Э. пополняется достойными выходцами из различных соц. слоев, благодаря не принадлежности к господствующему классу или группе, а существенным природным способностям и одаренности людей.

ЭЛИТАРНАЯ КУЛЬТУРА — профессионально создаваемая по заказу и обслуживающая потребности правящего меньшинства культура, в рамках к-рой формируется особый стиль жизни.

ЭМАНАЦИЯ (лат. — истечение) — в неоплатонизме истечение творческой энергии божества, вследствие чего возникает мир.

ЭНЦИКЛИКА (лат.— общий, для всех) — послание Папы Римского ко всем католикам или к католикам отдельной страны, к верующим др. вероисповеданий, иногда также и к неверующим. Посвящается важнейшим общ-полит., ре- лиг., моральным вопросам.

ЭПАТАЖ (франц.— скандальная затея) — скандальная форма соц. поведения с целью вызвать общ. удивление.

ЭПИГОН (греч— рожденный после) — последователь какого-л. научн., полит., худож. направления, лишенный творческой оригинальности, механически повторяющий отжившие идеи и методы своих предшественников.

ЭПОС (греч. — слово, рассказ, песня) — 1) большой рассказ в стихах или прозе о значительных истор. событиях; 2) древн. истор.-героическая песня; 3) один их трех (наряду с лирикой и драмой) родов худож. литературы.

ЭРОТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ — система религ. верований и обрядов, связанных с межполовыми отношениями, включающая: половую магию, фаллические культы, различные виды религиозно-половых запретов, веру в половые связи людей с духами и богами, культ богов и богинь любви и брака, религ. проституцию и пр.

ЭССЕ (франц. — очерк, попытка) — жанр филос. литературы, критической, истор.-биографической и публицистической прозы, объединяющей подчеркнуто индивидуальную позицию автора с непринужденным, часто парадоксальным изложением, ориентированным на разговорный яз.

ЭСТЕТИЗМ — взгляд на искусство, утверждающий единственной его ценностью красоту во всех ее проявлениях.

ЭСТЕТИКА (греч.— относящийся к чувственному восприятию) — филос. наука, к-рая изучает два взаимосвязанных крута явлений: сферу эстетичного, как специфического проявления ценностного отношения человека к миру, и сферу худож. деятельности людей.

ЭСТЕТИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ — вид человеческой деятельности, детерминированный эстетической потребностью, т. е. потребностью преобразовывать действительность по законам красоты. Осуществляется на основе чувственно-образного восприятия.

ЭСТЕТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА — компонент духовной жизни общества, представляющий собой совокупность эстетических ценностей, способов их создания, сохранения, обмена, распространения, распределения и потребления, определяющийся эстетическим сознанием людей и их способностью создавать, преобразовывать окружающий мир по законам красоты. Ядро Э. к. — худож. культура; совокупность свойств и способностей, позволяющих адекватно воспринимать, анализировать, оценивать эстетически значимые явления в природе и обществе (прекрасное, совершенное, гармоничное, возвышенное и др.); 2) специализированная составляющая культуры общества, характ. со- стояние общества с точки зрения его возможности обеспечить разви- тие искусства и эстетических отношений.

ЭСТЕТИЧЕСКАЯ ФУНКЦИЯ КУЛЬТУРЫ — функция эстетизации че- ловеческой жизнедеятельности. Культура по своей природе является эстетико-худож. феноменом, в к-ром особое значение приобретает стремление человека к красоте природы и человеческих отношений, к осознанию худож. произведений; это худож. удвоение мира в соотв. с представлениями об идеале, реализация способности человека к свободной игре воображения (И. Кант).

ЭСТЕТИЧЕСКАЯ ПОТРЕБНОСТЬ — заинтересованность человека в эс- тетических ценностях, исходный момент освоения и создания эстети- ческого человеком в разнообразных формах деятельности, где эстети- ческое начало выражается в наиболее концентрированном виде.

ЭСТЕТИЧЕСКАЯ ЦЕННОСТЬ — особый класс ценностей, содержащих идеал прекрасного и не имеющих утилитарно-практической значимости для человека и общества.

ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ — предметы и явления природы, дос- тупные человеческому созерцанию; сам человек (его моральный облик, действия, поступки, поведение); вещи, созданные людьми и образующие «вторую природу»; продукты духовной деятельности; произведения искусства.

ЭСТЕТИЧЕСКИЙ ВКУС — 1) непосредственная эмоциональная оценка эстетических качеств действительности; 2) способность че- ловека с помощью чувства удовлетворения либо неудовлетворения дифференцирование воспринимать и оценивать разнообразные эстетические объекты, различать прекрасное и безобразное, эстетическое и неэстетическое, обнаруживать в явлениях действительности черты трагического и комического.

ЭСТЕТИЧЕСКИЙ ИДЕАЛ — 1) вид эстетического отношения, яв- ляющегося образом необходимой и желательной ценности; 2) чувственное представление или понятие о прекрасном.

ЭСТЕТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ — система целенаправленной пере- дачи эстетического опыта от поколения к поколению и от общества. к личности, осуществляемая посредством эстетической орг. предметно-вещественной сферы в труде, быте, общении с искусством, включения человека в создание прекрасного, возвышенного во всех сферах жизни и призванная научить воспринимать, оценивать эстетическое в труде, жизни, общении, поведении людей, природе и искусстве.

ЭСТЕТИЧЕСКОЕ ВОСПРИЯТИЕ — вид эстетической деятельности, выражающейся в целенаправленном и целостном восприятии произведений искусства как эстетической ценности и сопровождающейся эстетическим переживанием.

ЭСТЕТИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ — 1) совокупность чувств, вкусов, пе- реживаний, суждений и идеалов, отображающих эстетические свойства окружающего мира и побуждающих человека создавать и действовать «по законам красоты»; 2) одна из форм общ. сознания, отражающая окружающую действительность в эмоционально-чувственной, образной форме.

ЭСТЕТИЧЕСКОЕ САМОВОСПИТАНИЕ — целенаправленная деятель- ность человека по формированию собственного эстетического сознания и основанного на нем эстетического отношения к окружающей действительности, потребности в прекрасном и соотв. стремлении не только воспринимать прекрасное в жизни, природе, искусстве и др., но и действовать по законам красоты.

ЭСТЕТИЧЕСКОЕ САМОСОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ — высшая осознан- ная форма эстетического саморазвития, процесс целенаправленной деятельности по законам красоты, приближающий личность к достижению эстетического идеала.

ЭСТЕТИЧЕСКОЕ ЧУВСТВО — непосредственное эмоциональное пе- реживание человеком своего эстетического отношения к действи-тельности.

ЭСТРАДА— 1) синтетический вид искусства, включающий малые формы драматургии и вокального творчества, музыки, хореографии, цирка и т. д.; 2) сценическая площадка (постоянная или временная) для концертных выступлений артистов.

ЭСХАТОЛОГИЯ (греч.— последний, конечный + слово, понятие) — религ.-филос. учение о конечности судеб мира и человека. Различают индивидуальную Э., т. е, учение о загробной жизни единичной человеческой души, и всемирную Э., т. е. учение о смысле космоса и истории и их конце.

ЭТИКА (греч.— обычай, нрав, характер) — филос. наука о морали, о нравственности, о сущности, законах возникновения и истор. развитии морали, о ее роли в общ. жизни.

ЭТИКЕТ (франц. — ярлык, этикетка) — составная внешней культуры общества, совокупность правил поведения, к-рые касаются внешн. проявления отношения к людям (формы обращение и приветствия, поведение в общ. местах, манеры и одежда и т. п.).

ЭТНИЧЕСКАЯ ГРУППА — 1) группа, культурные традиции к-рой объединяют членов данной группы и отличают ее от др. групп; члены одной Э. г. имеют общий язык, религию, историю, географию и расу; 2) общность, члены к-рой имеют специфическое самосознание общей культурной идентичности, отличающей их от членов др. групп.

ЭТНИЧЕСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ — ощущение взаимной тождественности, истор., соц. и культурной общности у представителей одной этнической группы.

ЭТНИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА — совокупность черт культуры, касающихся преимущественно повседневной жизнедеятельности, бытовой культуры. Э. к. имеет ядро и периферию, включает орудия труда, обычаи, нормы обычного права, ценности, здания, одежду, пищу, средства передвижения, жилье, знания, верования, виды народного искусства. Э. к. всегда локализована в географическом пространстве и однородна по своей полит., экон. и соц. структуре. Э. к. — культура людей, связанных между собою общим происхождением (кровным родством) и совместно осуществляемой хоз. деятельностью.

ЭТНИЧЕСКИЙ СТЕРЕОТИП — стандартизированный, стойкий, эмоционально насыщенный, ценностно-опред. образ, представление об опред. объекте; продуцируется под влиянием конкретной этнической культуры, является актуальным для представителей отдельного этнического сообщества.

ЭТНИЧЕСКОЕ САМОСОЗНАНИЕ (СОЗНАНИЕ) — осмысленная уста- новка всего коллектива, принадлежащего данному этносу, на родственность со своей культурой, осознание причастности к своему этносу. Э. с. иначе можно назвать духовным отождествлением человека со своим народом, а духовное отождествление сильнее территориального или языкового признака.

ЭТНОГЕНЕЗ — происхождение народов. Включает как начальные этапы возникновения какого-л. народа, так и дальнейшее формирование его этнографических, лингвистических и антропологических осо- бенностей.

ЭТНОГРАФИЯ, ЭТНОЛОГИЯ — наука об этносах (народах), изучающая их происхождение и расселение, быт и культуру. Становление Э. как науки во второй половине XIX в. связано с эволюционной школой (Э. Тейлор, Л.Г. Морган и др.), исходящей из идеи единства культуры человечества.

ЭТНОМЕТОДОЛОГИЯ — изучение обычных норм, правил поведения, языка общения, регулирующих взаимодействие людей.

ЭТНОПОЛИТИКА (греч.— народ, племя + искусство управления гос-вом) — система тактико-стратегических действий, мероприятий и предписаний опред. полит, субъекта (гос-ва, полит. партии, общ.-полит. движения и др.) в области этноистор., этнокультурных и др. взаимоотношений народов-этносов и их отношений с гос-вом.

ЭТНОС (греч.— племя, народ) — истор. сложившаяся на опред. территории устойчивая совокупность людей, обладающих общими чертами, стабильными особенностями культуры (включая язык) и психолог, склада, а также сознанием своего единства и отличия от др. подобных образований (самосознанием). Факторы образования и признаки Э. различаются. Формирование Э. обычно происходит на основе единства территории и экон. жизни, но в процессе дальнейшего развития многие Э. утрачивают общность территории. Признаки, выражающие системные свойства уже су- ществующего Э. и отделяющие его от др. Э., — это язык, народное искусство, обычаи, обряды, традиции, нормы поведения, привычки, т. е. компоненты культур, к-рые, передаваясь из поколения в поколение, образуют т. наз. этническую культуру, обладающую специфическим для нее стилем. Ни один из компонентов культуры не является непременным этнодифференцирующим при- знаком, т. к. Э. — опред. культурная целостность; ему непременно присуща антитеза «мы» — «они». Поэтому Э. является только та культурная общность, к-рая осознает себя как таковую, отличая себя от др. аналогичных общностей, т. е. обладает этническим са- мосознанием. Важным компонентом этнического самосознания выступает представление об общности происхождения всех членов Э., под к-рым понимается совместная истор. практика их предков. Культурное единство членов Э. может формировать и общность психич. склада. Этнические явления изменяются более медленно, чем др. явления общ. жизни.


Ю


ЮНГ Карл Густав (1875—1961) — швейцарский психолог, основоположник «аналитической психологии». Основным содержанием психич. жизни человека Ю. считал процесс «индивидуализации», т. е. стремление личности к полноте воплощения своих возможностей, своего творческого потенциала (самости). По мнению Ю., многим лю- дям не удается должным образом самореализоваться в соц. жизни, что порождает оживление т. наз. архетипических структур бессознательного, на уровне к-рого возникают символические образы, они повторяются в мифологии разных народов и могут захватить каждого человека с очаровывающей силой. Ю. полагал, что если у человека в такой ситуации хватит творческих сил, чтобы воплотить захватившую его «нумиозную» силу в религ. учение или в худож. произведение, либо в филос. трактат, то он может войти в число гениев человечества и его творения окажут глубочайшее воздействие на окружающих, если же нет — то его охватит безумие, архетип «поглощает» его. В этой связи задачу своей теории Ю. видел в оказании психолог, поддержки тем, кто попадает под власть архетипа, с тем чтобы вывести их из опасного психич. состояния и побудить изменить свое поведение. Исследования Ю. в этой области дали результаты, к-рые были использованы в дальнейшем как в психологии, так и в соц.-гуманитарном знании, в части., получила известность концепция психолог, типов Ю.: экстравертированных и интровертированных; на нее опирались исследования в области сравнительной мифологии и т. п. Гл. труды Ю.: «Психологические типы» (1921), «О психологии бессознательного» (1943) и др.

ЮНОНА— в древнерим. мифологии и религии одна из гл. богинь, жена Юпитера; считалась покровительницей брака, брач- ной обрядности, состоящих в браке женщин. В честь Юноны римск. женщины отмечали 1 марта семейный праздник Матроналии. Ю. отождествлялась с богиней древн. греков Герой.

ЮПИТЕР— в древнерим. мифологии и религии царь богов, властитель и покровитель мира, бог неба (громовержец), плодородия, благосостояния, победы, исцеления, хранитель правопорядка. В древн. Риме храм Юпитера на Капитолийском холме был центром религ. жизни. Ю. отождествлялся с Зевсом, мифы о к-ром из греч. мифологии были перенесены на Юпитера.

ЮРОДИВЫЕ — психич. неполноценные люди, к-рых церковь рас- сматривала как «сознательно отказавшихся от обычного использова- ния разума», Считалось, что внешн. безумие, игнорирование обще- принятых норм скрывали способность Ю. к пророчеству, выражению Божьей воли, выявлению и изобличению грехов, несправедливостей. Ю. на Руси пользовались особым уважением в народе.


Я


Я И ТЫ — отношение, к-рое в философии Л. Фейербаха считается единственной настоящей основой и условием человеческого общения: лишь тогда, когда мы видим в собеседнике «Ты», т. е. принципиально равное и родственное нашему «Я», возможен настоящий, оправданный диалог между людьми.

ЯЗЫКОВАЯ ДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ — расхождение членов общества по стилю, формам, типу используемого яз., а также по яз. культуре. У каждой социальной группы (рабочие, молодежь, интеллигенция и т. п.) свой язык. Частной формой Я. д. выступает культурная стратификация, указывающая не просто на культурно-языковые расхождения между людьми, но задающая также их направленность — сверху вниз по шкале снижения качества и уровня культуры.

ЯЗЫКОВОЙ НАБОР — совокупность языковых систем, к-рыми це-ликом или частично владеет человек. В одном социокультурном про- странстве, на. территории одной страны существует великое множество яз. систем. Один человек может быть участником нескольких яз. систем и входить в различные яз. общности, подобно тому как один индивид имеет несколько соц. статусов (взрослый, мужчина, православный, инженер, спортсмен и т. п.).

ЯЗЫЧЕСТВО — термин богословского происхождения, к-рый употребляется относительно первобытных культов, верований и политеизма вообще.

ЯКОБИНСТВО — в широком полит, смысле: радикальное револю-ционное течение, использующее все средства (террор в т. ч.) для за- воевания и сохранения полит, власти.

ЯНУС— 1) в древнерим. мифологии и религии — божество времени, всякого начала и конца, входов и выходов; изображалось с двумя лицами, обращенными в противоположные стороны; 2) двуличный человек.

ЯППИ— молодые городские профессионалы. Изначально так в США называлась лишь техническая элита, к-рая действовала со знанием дела, в результате чего зарабатывала очень приличные деньги. В 80-х гг. XX в. Я. — ам- бициозные члены молодежного движения; «антихиппи». Я. отлича- ет деловитость, стремление к материальному успеху, карьеризм, в т. ч. и полит.

ЯРИЛО (от корня «овраг» — весенний) — в рус. мифологии бог весеннего плодородия, развития природы и деторождаемости. Народная традиция изображает его молодым парнем в белой одежде на белом коне, с венком на голове, пучком ржаных колосков в пра- вой руке, человеческой головой — в левой. В честь Я. отмечали несколько праздников: первые весной, когда он пробуждается, летом происходят символические похороны Я.

ЯРМАРКА — период, торги, рынки товаров, к-рые организуются в установленном месте.

ЯХВЕ (ИЕГОВА) — верховный бог в иудаизме. В пантеоне богов был выдвинут на первое место еврейскими племенами приблизительно в Х ст. до н. э. Вера у единого Бога Я. распространилась в христианстве, в частн., среди «свидетелей Иеговы».

ЯШМАК — вуаль, к-рую носят под чадрой мусульманки и к-рая закрывает нижнюю часть лица, нос, рот и подбородок. Ношение Я. — показатель благопристойного поведения, покорности жен щины.


Гуляк

Марина Валерьевна

Словарь основных понятий по культурологии

(для студентов лечебного, педиатрического, стоматолоического факультов и факультета ВСО)


Сдано в набор 12.10.07. Подписано в печать 14.10.07. Формат 60 х 84 1/16.

Бумага типографии № 2. Печать офсетная. Гарнитура офсетная. Усл. печ. л. 7,0.

Уч. – изд. л. 7,8. Заказ Тираж 50.

Ставропольская государственная медицинская академия,

355 017, г. Ставрополь, ул. Мира, 310.





оставить комментарий
ф. н. проф
Дата09.09.2011
Размер2,13 Mb.
ТипДокументы, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

Ваша оценка этого документа будет первой.
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Загрузка...
Документы

наверх