Введение седьмая Межвузовская научная конференция продолжает обсуждение проблем межкультурного диалога и трансформации культурной идентичности под влиянием глобализационных процессов и взаимодействия разных народов на Севере Европейской части России icon

Введение седьмая Межвузовская научная конференция продолжает обсуждение проблем межкультурного диалога и трансформации культурной идентичности под влиянием глобализационных процессов и взаимодействия разных народов на Севере Европейской части России



Смотрите также:
Введение седьмая Межвузовская научная конференция продолжает обсуждение проблем межкультурного...
Введение пятая научная конференция продолжает обсуждение теоретических и практических проблем...
Земельный фонд юга европейской части России под воздействием опасных природных процессов...
Земельный фонд юга европейской части России под воздействием опасных природных процессов...
-
Процессы, протекающие сегодня в мире...
Межвузовская научная конференция «Актуальные проблемы Российской цивилизации и методики...
Ii межвузовская научно-практическую конференция...
Седьмая ежегодная научная конференция студентов и аспирантов базовых кафедр южного научного...
Образовательная программа подготовки специалиста по Регионоведению Дисциплина: Россия и Восток:...
Задачи урока: Познакомить учащихся с одной из крупнейших рек европейской части России рекой...
Xiii межвузовская научная конференция студентов-филологов xiii межвузовская научная конференция...



страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8
вернуться в начало
скачать

^ РУССКИЕ В ЭСТОНИИ (1920―1930-е гг.)


Опечатка в сборнике: «Проблемы развития гуманитарной науки на Северо-Западе России», где Ю. М. Лотман назван гражданином Латвии1, побудила меня к разговору о русской культуре в Эстонии, прежде всего в 1920―1930-е гг.

Необходимо заметить, что Ю. М. Лотман жил в Тарту, в Тартуском университете прошла вся его творческая жизнь. В последний путь Ю. Лотмана проводили со всеми почестями выдающегося как гражданина Эстонии.

24 февраля 1918 г. Эстония заявила о своей независимости. Тартуским договором от 2 февраля 1920 г. между Эстонской республикой и Советской Россией как двумя суверенными государствами, был заключен договор о мире, определены границы и гарантии невмешательства в дела друг друга.

В результате этого граждане когда-то одной страны оказались по разные стороны границы, в том числе и российско-эстонской.

Прежде всего, необходимо отметить, что по Конституции Эстония гарантировала всем народам, населяющим страну, право на культурную автономию, следовательно, возможность сохранения и развития национальных культур: немецкой, еврейской, шведской, польской и др. и, конечно, русской (русских, по переписи 1934 г., в Эстонии проживало 92565 человек).

Везде, от Печер (тогда писали так) до Ревеля (Таллинна) русские имели условия для осуществления национальной культурной жизни. Существовали русские школы, гимназии, церковь, было много общественных и благотворительных обществ, Русский Учительский Союз. Русский национальный союз был представлен в парламенте своей фракцией из 5 депутатов. Был литературный кружок с отделениями в Юрьеве (Тарту) и Ревеле (Таллинне). Издавался ежегодный литературный альманах «Новь». В Ревеле (Таллинне) выходила русская газета «Свобода России», русский еженедельник «Облака», газеты: «Via sacra» («Священный путь»). В Нарве — газета «Старый нарвский листок», «Русский вестник», нарвский журнал «Полевые цветы». В Печорах — газета «Печерянин» и другие издания. Существовали русские хоры, русская театральная труппа.

Приведем некоторые сведения из литературной жизни русской интеллигенции, оказавшейся волей судеб в Эстонии.

Елизавета Роос-Базилевская родилась в Москве в 1902 г., 2 августа 1922 г. стала гражданкой Эстонии. Училась в Тартуском университете. Писала стихи, печаталась в различных русских изданиях в Эстонии.

Ирина Борман родилась в 1901 г. Какое-то время жила в Петербурге, с 1920-х годов — в Эстонии. Писала стихи, в 1927 г. состоялось знакомство с Игорем Северяниным. До конца дней своих (1985 г.) оставалась хранителем и популяризатором творчества Северянина.

Борис Вильде родился в 1908 г. под Петербургом. После октября 1917 г. переехал в Эстонию. Учился в Тарту в русской гимназии, затем в Тартуском университете. Писал стихи, выступал с докладами о русской литературе, о русских в Эстонии, общался с Игорем Северяниным. Занимался этнографией.

Леопольд Петрович Акс родился в 1906 г., скончался в Таллинне 30 мая 1969 г. Похоронен в Таллинне на православном Александра Невского кладбище, там же, где И. Северянин и И. Борман. Писал по-русски, тосковал по русской деревне, Пасхе, Рождеству, березам, по родной колоколенке.

Вера Владимировна Шмидт из семьи петербуржцев. Училась в Тарту, в русской школе, затем в русской гимназии и Тартуском университете. Стихи писала с детства. Общалась с И.А. Буниным, советовавшим ей развивать литературный дар.

Владимир Вейдле (1895, Петербург — 1979, Ницца) ― один из самых серьезных и авторитетных литераторов Русского Зарубежья. По зову крови и чувству глубокой любви к Эстонии и русской культуре, внимательно относился к работе русских литераторов в Эстонии и добивался того, чтобы этот островок русской литературы не отпадал от архипелага русской культуры.

Мария Владимировна Карамзина, Вальмар Адамс (Владимир Александровский), Юрий Иваск, Юрий Шумаков и еще многие неназванные имена творили, развивали, сохраняли русскую культуру, не теряя духовной связи с Россией. Эстонская среда способствовала этому. Поэтому, я думаю, нет «чужого» в культуре и нет «своего» в культуре, а есть личное духовное взаимообогащение.


Г. А. Геранина

(ВлГУ)


^ НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ СТАНОВЛЕНИЯ ОППОЗИЦИИ «СВОЙ ― ЧУЖОЙ» В СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИХ

ВОЗЗРЕНИЯХ ПЛАТОНА


Древняя Греция дает нам образец дихотомии «свой ― чужой» как весьма сложного и динамичного феномена, превосходящего простое разделение на своих/чужих («эллинов» и «варваров»). Уже у досократиков мы можем наблюдать, что постепенно формируется представление о том, что конкретный город-полис, обычно понимаемый как начало блага, порядка и космоса, в противопоставлении деревне, где обитает «неотесанная деревенщина»1, приобретает черты некоего утопического сообщества, где ценится не местнический патриотизм, но личные интеллектуальные способности и достоинства. Так, Анаксагор, по словам Диогена Лаэрция, на чей-то упрек: «“Тебе нет дела до родины” ― сказал: “…Мне до родины еще как есть дело!” ― и указал перстом на небо»2, что позволяет полагать начало формирования осознания себя «гражданином Вселенной».

Наиболее основательно оппозиция «свой ― чужой» разработана в творчестве Платона, особенно в работах «Государство» и «Законы». В диалоге «Политик» он отмечает, что людям свойственно пытаться «…разделить надвое человеческий род и подражая большинству здешних людей ― тем, кто, выделяя из всех народов эллинов, дает остальным племенам ― бесчисленным, не смешанным между собой и разноязычным ― одну и ту же кличку “варваров”, благодаря чему только и считается, что это ― единое племя»3. Вместе с тем, различия людей в одном полисе могут быть гораздо больше, чем между представителями разных полисов, варвары живут рядом с истинными эллинами, ибо воспитание делит сограждан на тех, кого можно именовать «божественным существом» или «диким существом». Он полагает, что они имеют и определенную природную основу4.

Платон развивает проблему индивид/общество, где «лучшим» является отдельный философ, а «худшим» ― толпа, при этом он наделяет толпу признаками «невежественности и невоспитанности». Он отделяет философов и от «софистов», характеризуя последних как болтунов и нарушителей отцовских традиций, пытающихся «умничать в этих вопросах»5.

Он полагает, что легче организовать государство и придать ему необходимые законы, если между народами имеется общность исторического пути и едина религия, «единство племени, языка, законов, общность жертвоприношений и других подобных обычаев способствует дружбе, однако в этом случае нелегко принимаются чужие законы и иное, чем на родине»6. Сам он полагает, что «чужое» может быть полезным, что «не принимать у себя иноземцев и самим не ездить в чужие страны совершенно недопустимо». Знать «чужое» необходимо, поскольку «государство, из-за своей необщительности не ознакомившееся на опыте с хорошими и дурными людьми, никогда не сможет быть достаточно кротким и совершенным»7.

Платон приводит оптимальную цифру численности идеального города-сообщества в 5040 граждан8, полагая, что даже если «нахлынет обратная волна, несущая с собой разлив болезней или гибельные войны, и граждане осиротеют, причем их станет гораздо меньше установленного числа, то все же нельзя включать в число граждан всех желающих ― тех, что воспитаны ложным образом»9. «Чужим», таким образом, является уже не само по себе «негреческое», «варварское», но «неправильное» (невоспитанное, невежественное и т. п.) как таковое. В 10-й книге работы «Государство» он указывает на необходимость изгнания поэтов и художников из своего идеального государства. Поэтам он противопоставляет философов как истинных мудрецов, имеющих воспитательную силу и способных творить подлинно живое и разумное тело общества, подобное человеческой душе. Поэт видится им творцом в профанном смысле, «подражателем», он «знает одну только кажимость»10. Государство не может допустить, чтобы поэты изображали богов злыми или наделяли их людскими слабостями и пороками, поскольку это разжигает те страсти и желания, которые государственное воспитание стремится заглушить11.

Полное искоренение субъективности и иррациональности, всего того, что нарушает строгость идеального государственного устройства, ведет и к его отношению к «нечестивым». Платон дает классификацию нечестию, проводимую по «трем упомянутым нами причинам и каждая такая причина создает два рода нечестивцев, то всего получилось бы шесть различных родов людей, заблуждающихся по поводу богов»12. К первому роду относятся те, кто «совершенно отрицают бытие богов, но от природы обладают справедливым характером, ненавидят дурных людей и из-за глубокого отвращения к несправедливости не склонны к совершению несправедливых поступков»13. Ко второму роду относят тех, «у кого к мнению, будто Вселенная лишена богов, добавляется невоздержанность в удовольствиях и страданиях, хотя они и обладают сильной памятью и прекрасной восприимчивостью к наукам». Несмотря даже на эти, последние перечисленные, в какой-то степени полезные качества, характеризующие одаренного человека, Платон считает, что они должны быть изолированы от общества, и одного неверия в бога для этого достаточно. Платон отмечает, что безбожники (атеисты) своим поведением, дерзостью в отношении богов «смеются также надо всеми остальными» и могут негативно влиять на поведение других людей, поэтому необходимо контролировать, чтобы их «настигло вовремя правосудие». Первые «творят меньше зла на пагубу остальных людей, чем вторые». Представители второго рода исполнены коварства и злорадства, и из них «выходят многие прорицатели, люди, занимающиеся всевозможной ворожбой, а иногда и тираны, демагоги, военачальники, основатели частных таинств, а также и изощренные так называемые софисты». Поэтому они «заслуживают смертной казни», а первые тюремного заключения.

Платон различает и два рода людей по их отношению к Богу. Первые ― те, кто «впал в нечестие по неразумению, а не по злому побуждению», а вторые ― отрицают богов и презренно относятся к людям. Они должны быть заключены в тюрьму, а после их смерти такого человека «тело его выбрасывается непогребенным за пределы страны»14.

Таким, образом, в античности мы можем наблюдать постепенное смещение философского интереса от противостояния этнического («эллины-варвары») к противостоянию внутриполисному, которое развивалось от интеллектуально-образовательного до интеллектуально-этического и государственно-нормативного. Обосновывается возможность и даже право убивать этнически «своих», уважая этнически «чужих».


Е. А. Джеглав

(СПбГУП)


^ АДАПТАЦИЯ МИГРАНТОВ В КАРЕЛИИ


В последние годы численность населения Республики Карелия значительно сократилась. Если к 1992 г. она достигла своего максимума 800,5 тыс. человек, то к 2002 г., по данным всероссийской переписи населения составила 716,216 тыс., а к 2008 году численность населения, составила 690,6 тыс. Основной причиной сокращения численности является естественная убыль населения, обусловленная низким уровнем рождаемости и высокой смертностью.

Миграционный прирост населения компенсирует его естественную убыль, но не целиком. Согласно статистике, в 2005 г. прибыло 15171 чел., а убыло 15033 (прирост ― 138 чел.), в 2006 г. прибыло 15156 чел., убыло ― 14749 чел. (прирост ― 407 чел.), в 2007 г. прибыло 16103 чел., убыло ― 14912 чел. (прирост ― 1191 чел.)1.

Распоряжением Правительства России в 2001 г. утверждена Концепция демографического развития Российской Федерации на период до 2012 г., которая установила иерархию государственных интересов в сфере привлечения мигрантов:

1) регулирование миграционных потоков в целях создания действенных механизмов замещения естественной убыли населения Российской Федерации;

2) повышение эффективности использования миграционных потоков путем достижения соответствия их объемов, направлений и состава интересам социально-экономического развития Российской Федерации;

3) обеспечение интеграции мигрантов в российское общество и формирование толерантного к ним отношения2.

Перемена места жительства неизбежно влечет за собой необходимость адаптации к новым экономическим, социальным, природным, а иногда и этнокультурным условиям. Во многих случаях она осуществляется болезненно и не всегда заканчивается успешно. Сложности, с которыми сталкиваются мигранты и их семьи, обусловлены рядом факторов3:

Во-первых, многие из них, оказываясь в иной этнокультурной среде, испытывают трудности из-за языкового барьера, что может привести к психологическим трудностям и отчуждению мигрантов в принимающем сообществе.

Во-вторых, мигранты оторваны от привычного социального окружения ― знакомых, друзей и родных, играющих большую роль в адаптации.

В-третьих, социальный статус мигрантов значительно падает по сравнению с тем, что они имели на родине. На российском рынке труда иммигранты занимают, в основном, низко квалифицированные рабочие места, на которые редко претендует местное население.

В-четвертых, зачастую мигранты оказываются в среде антимигрантских настроений, обусловленных значительным ростом миграции, напряженностью, связанной с этническими конфликтами, низким уровнем толерантности и ксенофобией.

В отсутствии действий принимающего сообщества по минимизации этих явлений, наблюдается низкий уровень адаптации мигрантов, что нивелирует социально-экономические и демографические дивиденды от миграции в целом.

На территории Карелии Правительством республики, органами исполнительной власти и местного самоуправления осуществляется ряд программ, проектов и мероприятий, направленных на решение вопросов миграции, в том числе адаптацию мигрантов, поскольку важной составляющей миграционной политики в республике является именно интеграция мигрантов в принимающий социум.

Основным механизмом реализации государственной миграционной политики в сфере социально-культурной адаптации является региональная целевая программа «Гармонизация национальных и конфессиональных отношений, формирование гражданского согласия в Республике Карелия на 2007―2011 гг.» («Карелия ― территория согласия»).

В декабре 2008 г. была принята муниципальная целевая программа «Петрозаводск ― территория толерантности 2009―2011 гг.». Основная цель программы ― обеспечение условий социально-эконо-мического и этнокультурного развития представителей народов и иных этнических общностей, проживающих на территории Петрозаводского городского округа, обеспечение свободы совести и вероисповедания, укрепление на этой основе межнационального мира и согласия.

В республике за последние годы открылись пять центров социально-культурной адаптации мигрантов (в Кондопоге, Олонце, Сортавале, Костомукше и Пудоже), где приезжие из других регионов и стран могут получить консультационные услуги информационно-правового, психологического и социально-культурного характера. Также центры осуществляют координацию деятельности служб, занимающихся вопросами миграции, и ведут работу с местным населением по нескольким направлениям: организация семинаров для руководителей служб города, работающих с мигрантами; организация мероприятий, направленных на сохранение национальной культуры разных народов (в т.ч. коренных) и т. д.

В республике зарегистрировано 39 национально-общественных объединений и национально-культурных автономий, действующих как на региональном, так и на местном уровне, и оказывающих поддержку мигрантам в процессе их адаптации.

Преобладание стрессовых причин миграции в некоторых этнических группах влияет на психологическое состояние мигрантов. На новом месте они более сплоченны, чем мигранты, прибывшие при обычных обстоятельствах4. Большую роль в процессе адаптации мигрантов играют этнические диаспоры (или общины). Диаспоры, созданные этническими мигрантами, зачастую оказываются очень прочными, представляют собой изолированную среду, которая оказывает поддержку вновь прибывшему, обучает и передает опыт и квалификацию5. В случае отсутствия диаспоры, значительную роль в адаптации играет семья и друзья.

К числу агентов адаптации также можно отнести миграционные и социальные службы, образовательные учреждения, рабочий коллектив, соседей и т.д.

Важнейшие условия успешной интеграции мигрантов в новую политическую, социально-экономическую среду ― это создание на территории пребывания благоприятной обстановки для приема и обустройства мигрантов, формирование доброжелательного отношения к ним со стороны населения, оказание помощи в получении регистрации, гражданства или вида на жительство. Адаптация ― это порог, который нужно переступить не только мигрантам, но и принимающему их обществу.


А. М. Пекина

(ПетрГУ)


^ ИНОКУЛЬТУРНЫЕ МИГРАНТЫ И АДАПТАНТЫ

В РЕСПУБЛИКЕ КАРЕЛИЯ: КТО ОНИ?


По количеству ежегодно приезжающих переселенцев Республика Карелия занимает четвертое место в Северо-Западном округе, сразу после Ленинградской, Калининградской областей и г. Санкт-Петербурга. Республика пользуется «повышенным спросом» среди мигрантов из стран Союза Независимых Государств. Большинство мигрантов прибыло в Карелию из других регионов России (89%), стран СНГ и Балтии ― 9%, при этом наибольшее число ― из Украины (23%) и Казахстана (15%).

При сохранении существующего жесткого миграционного законодательства за ближайшие 25 лет в республику дополнительно приедут 82 тысячи человек, а это 11% нынешнего населения Карелии. Кто же такие инокультурные мигранты, желающие жить в Карелии? Считают ли «своей» территорию Карелии живущие на ней представители различных этнических групп? Речь идет не о гражданстве, а об этнопсихологическом аспекте данного явления. Ведь мигранты оказываются в иноэтничном окружении ― другой язык, религия, культура, обычаи, социальные нормы поведения, оторванность от своей этнической родины. Карелия стала первым российским регионом, в котором в 2003 году был создан межрегиональный профсоюз мигрантов и наемных работников. Новшеством стало создание в РК миграционной трудовой биржи, целью которой является регулирование миграционных потоков. Каковы позиции принимающего сообщества? Почему на бытовом уровне по-прежнему звучат слова «чучмек», «нацмен», и можно говорить о бытовом национализме на примере событий в г. Кондопога, г. Сегежа в 2006 г.?

Ведется ли профилактика межэтнических конфликтов? Происходит ли аккультурация финно-угорской культуры при продолжающемся и естественном процессе ассимиляции? Есть ли угроза исламизации Карелии? Как идут процессы формирования и гражданской и региональной идентичности? Это основные проблемные вопросы доклада на основе социологического исследования среди студентов Петрозаводского государственного университета.


О. Б. Молодов

(Вологодский филиал СЗАГС)


^ БАПТИСТЫ НА ВОЛОГОДЧИНЕ В 1960–1980-е гг.


Вологодская область как часть Европейского Севера является регионом распространения православия. Однако в изучаемый период на ее территории действовали общины и группы, относящиеся к сектам западноевропейского происхождения. Наиболее значительными по количеству были евангельские христиане-баптисты (ЕХБ). По действовавшему тогда законодательству только общины ЕХБ (в отличие от адвентистов, пятидесятников и др.) могли официально зарегистрироваться. Однако все группы верующих находились под тотальным контролем уполномоченного Совета по делам религий, а их руководители и состав были известны поименно.

К середине 1960-х гг. в отчетах имеется информация о двух обществах баптистов (г. Череповец — 35 чел. и пос.  Чагода — 32 чел.) и трех группах Устюженского района (34 чел.), то есть о 101 приверженце баптизма. Кроме того, у баптистов существует категория «приближенных» — кандидатов на вступление в группу. В статистических материалах их выделяли, а иногда считали вместе с полноправными членами. Например, группа из д. Избищи состояла из 5 членов и 2 приближенных: «два года их не крестят, пока не внушают доверия»1.

Из имеющихся данных видно, что стабильно развивались только общество ЕХБ г. Череповца, группы из Бабаевского и Устюженского районов. Число ЕХБ в остальных районах, как правило, сокращалось, поскольку основной костяк верующих был из женщин престарелого возраста. После их ухода из жизни обновления за счет прихода молодежи практически не было. Поэтому воспроизводства данных верований не происходило, и большинство религиозных групп постепенно «затухало».

В 1970–1980-е гг. новые религиозные группы иногда образовывались путем раскола уже существующих. Например, в 1973 г. группа пятидесятников откололась от баптистов г. Череповца и в течение указанного года выросла вдвое — до 12 человек. Причина существенного роста группы — «собирание единоверцев, проживающих в пригороде Череповца, и приобщения людей в прошлом православного вероисповедания». В 1970-х гг. в г. Вологде учет ЕХБ велся вместе с пятидесятниками.

В справке по г. Череповцу указывалось, что «молитвенные собрания посещаются детьми и подростками школьного возраста из семей верующих»2. Дети баптистов не вступали в комсомол и пионерскую организацию, а взрослые не участвовали в выборах в советские органы, поэтому в школах шла борьба «за отрыв» детей от верующих родителей3.

Крупные общества ЕХБ неоднократно обращались с ходатайствами о регистрации к властям, но в течение двух десятилетий им отказывали под различными предлогами. Только в конце 1980-х гг. регистрацию получила череповецкая община. Остальные группы ЕХБ также действовали в условиях тотального контроля со стороны местных чиновников. Известны были персональный состав групп, периодичность и содержание молитвенных собраний, связи с другими группами данной конфессии. В частности, череповецкие ЕХБ проводили молитвенные собрания по воскресеньям на частной квартире М-ва.

В д. Старое Квасово (Устюженский район), как гласит справка, группа также собиралась «по воскресеньям в 18 ч., начинали со слушания передачи на русском языке, затем молились, пели песни». Сообщалось, что в устюженской группе имеется магнитофон с записями проповедей4. Верующими иногда использовались методы конспирации, например, распевание молитв на мотивы советских песен5.

По составу группы ЕХБ не отличались от православных общин. Большинство там составляли пожилые женщины, пенсионерки. Среди 117 членов трех крупных баптистских обществ мужчин насчитывалось только 9 (7,7 %), хотя именно мужчины должны были возглавлять верующих в роли пресвитеров. Лиц моложе 40 лет — 7 (6 %), все из череповецкой группы. Основной социальной базой Череповецкой общины ЕХБ были пенсионеры и иждивенцы — 43 из 60 (72 %). Наличие среди верующих 17 рабочих отличает эту общину от остальных, что обусловлено местом ее расположения в крупном промышленном центре. Руководителями крупных обществ ЕХБ были мужчины в возрасте старше 40 лет, имевшие, как правило, рабочие профессии. Небольшими группами верующих в Устюженском районе руководили женщины-пенсионерки6. Национальный состав групп ЕХБ от православных общин не отличался. Прямые указания имеются в отношении сестер П-н — «финки по национальности, фанатички по убеждению».

Таким образом, ввиду незначительного числа единоверцев, группы ЕХБ не оказывали существенного влияния на конфессиональную ситуацию в Вологодской области. Не проводя публичных акций (как, например, истинно-православные христиане) и массовой агитации, ЕХБ представляли собой относительно закрытые общества и группы, не вызывавшие особого беспокойства властей. Их пополнение происходило, в основном, за счет религиозного воспитания в семьях баптистов, реже — вовлечения посторонних.

Изучение состава и деятельности сектантских групп на Европейском Севере, их влияния на духовно-культурную сферу находится еще на этапе становления, поэтому данная проблема ждет своего исследователя.


В. П. Ершов

(КГПУ)





оставить комментарий
страница3/8
Дата09.09.2011
Размер1,17 Mb.
ТипДокументы, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   2   3   4   5   6   7   8
Ваша оценка этого документа будет первой.
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Документы

наверх