Учебно-методический комплекс по дисциплине «философия» для всех специальностей icon

Учебно-методический комплекс по дисциплине «философия» для всех специальностей


1 чел. помогло.
Смотрите также:
Учебно-методический комплекс дисциплины по политологии для всех специальностей Семестр...
Учебно-методический комплекс по дисциплине Этнология для всех специальностей...
Учебно-методический комплекс по дисциплине история и философия науки раздел Общие проблемы...
Учебно-методический комплекс дисциплины «философия» для студентов очного отделения экономических...
Учебно-методический комплекс по дисциплине история и философия науки...
Учебно-методический комплекс по дисциплине история и философия науки раздел 2...
Учебно-методический комплекс по дисциплине история и философия науки раздел 2...
Учебно-методический комплекс по дисциплине история и философия науки раздел 2...
Учебно-методический комплекс Для всех специальностей Москва...
Учебно-методический комплекс по дисциплине...
Учебно-методический комплекс Для студентов всех специальностей...
Учебно-методический комплекс по дисциплине «Основы безопасности жизнедеятельности» для всех...



Загрузка...
страницы: 1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   17
вернуться в начало
скачать

1. Возникновение философии. Ее специфика, структура, значение


а) Предпосылки, условия и причины возникновения философии.

Мировоззрение как система взглядов на мир, общество и человека включает разнообразные знания. Вместе с развитием знаний и общества, мировоззрение изменяется, отличаясь по историческим периодам. В первобытном обществе оно было мифологическим. Это обусловлено недостатком знаний, которое заменялось богатым воображением. В мифологии человек сливается с природой, переносит на нее свои свойства, антропоморфизирует ее.

Происхождение мира и человека (генезис), норм человеческой жизни объяснялось с помощью фантазии, в которой отражалась зависимость человека от могущественных сил природы. Эти силы обожествлялись, возникла религия, поклонение этим силам, стремление заручиться их покровительством.

Жизнь первобытного человека была пронизана религиозно-мифологическим мировоззрением, которое вплеталось во все действия человека. Боги ведали всеми человеческими делами, люди верили в чудеса, в нечто сверхъестественное. В условиях первобытного общества такое мировоззрение обуславливало чувство единства человека и мира, его согласованность с бытием.

Мифология и религия отличаются конкретно-образным отражением мира, имеют нормативный духовно-практиче­ский характер. Широко распространялась символическая культура: условное изображение богов, культовые действия, магия, культовые предметы.

По мере развития общества и накопления знаний преж­ний авторитет языческих богов падал. Человек все больше полагается на свои силы и знания. Развивалось абстрактное мышление. Формировалось внерелигиозное понимание мира и человека, стремление объяснить мир естественным путем, падала вера в чудеса. С появлением рабовладельческого строя умственный труд отделился от физического, стало формироваться теоретическое знание. Возникали науки: математика, астрономия, физика, которые вначале входили в философию.

Возникновение философии произошло примерно в VI веке до нашей эры в наиболее мощных культурных центрах Европы и Азии – Китае, Индии, Греции. В субтропических зонах интенсивно развивалось земледелие, ремесло, торговля, возникли города, появилась письменность. Первые философы назывались мудрецами, учителями жизни (цзы). Это были Лао-цзы и Кун-цзы (Конфуций) в Древнем Китае, Будда в Индии, Фалес в Древней Греции и др. Они разрабатывают учение о мире и человеке, избегая мифологии, хотя влияние религиозно-мифологического мировоззрения еще сохраняет­ся. Но уже возникла потребность объяснить мир без помощи признания сверхъестественного, понять мир «из самого мира». Философы ссылаются на «закон неба» или мировой разум (нус), мировой порядок или закон (логос), или на естественную связь вещей. Китайский философ Лао-цзы ссылается на вечный закон неба, которому подчиняется весь мир и жизнь человека. Он призывает следовать «естественному пути», следовать «дао», не пытаясь нарушить его. Конфуций считает, что главное значение имеет почитание предков, следование традициям, уважение к правителям, укрепление морали, семьи и государства.

В индийской философии большое, внимание уделяется совершенствованию человека. В индуистской традиции, признающей переселение душ, утверждается возможность повлиять на будущее, на жизнь потомков путем очищения души, следования добру. В буддизме главное значение придается борьбе с желаниями, отрешению от мирских забот, «нирваны» – полной невозмутимости.

В ранней философии Древней Греции мудрецы учат морали, опирающейся на разум, критикуют излишества, крайности, требуют во всем соблюдать меру. Вместе с тем не следует преувеличивать влияние философии на общество. В широких массах еще сильно влияние язычества. Города и племена почитали разных богов, были разные культы. На этой почве возникали конфликты, делались попытки объединить разные религиозные верования. Складывающиеся государства были заинтересованы в этом. Философия содействовала этому процессу, критикуя мифологию и язычество. Некоторые из них прямо отрицали богов. Другие приходили к выводу, что бог есть мировой разум. Попытки естественным путем объяснить мир имели свои трудности, так как науки еще только зарождались и фантазия по-прежнему заполняла пробелы в знаниях.

Но философия уже принципиально отличалась от религиозно-мифологического мировоззрения. Философское объяснение мира носит теоретический характер. На смену образу и символу приходит разум. Философия восприняла от прежнего мировоззрения основные проблемы, но отвечала на старые вопросы по-новому, опираясь прежде всего на разум и знания.

Философия является наиболее общим учением о мире, о человеке, об отношениях человека к миру, человека к человеку, к самому себе. В отличие от частных наук, философию можно рассматривать как общую, универсальную науку. А теоретичность является их общим свойством. В то же время философское знание более опосредованное. В ней нет непосредственного отражения бытия. Она опирается на науку, ис­кусство, религию, составляя собственное (абстрактное, обобщенное, универсальное) понимание бытия. Философия синтетична, интегральна по своему характеру. Это своеобразно отражалось в древней философии, включающей в себя все знания. Термин «философия» означал первоначально «любовь к мудрости». Математика, например, входила в состав философии, и многие древние мудрецы занимались ею, как, например, Пифагор, предложивший сам этот термин – «философия». Но уже в IV веке до н.э. была выделена собственно философская проблематика. Она отличается глубиной исследования бытия, поиском его единых оснований.


б) Структура философского знания. Основные типы философии и философские течения.

Многообразие философских проблем определяет структуру философии. Это многообразие обуславливается отношениями человека и мира. Можно выделить среди них следующие, наиболее важные:

1. Генетические отношения родства человека и мира (происхождение человека и жизни).

2. Гносеологические (теоретико-познавательные) отношения, связанные с процессом познания.

3. Праксеологические (действенно-практические) отношения, связанные прежде всего с трудом, производством.

4. Аксиологические (ценностно-нормативные), основывающиеся на признании человеком определенных (нравственных, эстетических и других) ценностей и следовании им.

5. Мировоззренческие, основанные на том или ином понимании человеком мира и себя в этом мире.

Генетические отношения в исторической цепочке (неживая природа – жизнь – человек) входят в учение о бытии, которое рассматривает, как существует мир и человек, как возник человек, в чем особенность социального бытия. Это учение называется «онтология». Оно включает в себя и проблему существования сознания, его возникновения и его основ.

Учение о развитии называется диалектикой. Большое место в философии занимает учение о познании. Оно характеризуется проблемой истины и исследованием условий ее постижения. Гносеология ищет также критерии истины, исследует соотношение истины и заблуждения. Философия включает в себя общее учение об обществе (социологию) и его истории, о человеке (антропософию), о личности, о практике, о будущем человечества. Аксиология рассматривает происхождение и роль ценностей в жизни человека. Можно также выделить натурфилософию как общее учение о природе. К философским наукам относятся логика, психология, этика и эстетика. Философия охватывает всю совокупность проблем бытия и познания, все человеческие отношения. Большую роль в ней играет понятие субстанции – основы бытия, обуславливающей его единство, и понятие развития, ведущего к человеку. Постоянная тема философских исследований – сознание. Важную роль играют понятия субъекта и объекта, вопросы теоретического и практического их соотношения.

Все эти проблемы, вопросы, понятия (категории) получают разную трактовку в работах философов, вследствие чего выделяются два основных типа философии: научная и религиозная. К первому типу близок рационализм, считающий, что мир устроен разумно и может быть понят средствами человеческого разума. Ко второму – иррационализм, считающий, что возможности разума ограничены, что мир устроен неразумно и познается с помощью божественного откровения или мистической интуиции.

Философы, которые отрицают познаваемость мира, называются агностиками. Агностицизм нередко вырастает из крайнего скептицизма, сомневающегося в познаваемости мира. Скепсис необходим в борьбе с догматизмом, считающим наши знания неизменными, абсолютными. Но и противоположный ему релятивизм, признающий знания только относительными, временными, не прав. Крайности никогда не выражали истины.

К основным типам философии можно отнести монизм, дуализм, плюрализм. Первый считает, что в основе бытия есть только одна субстанция, например, дух, либо материя. Второй признает две субстанции — и дух, и материю. Третий видит множество основ бытия – и дух, и материю, и пространство, и время, и энергию и т.д. Некоторые признают субстанцию, разделенную на единицы, например, монады, существующие сами по себе.

Наиболее привлекателен монизм, согласно которому первична либо материя (а дух – порождение материи), либо дух (а материя – порождение духа). Дуализм и плюрализм противоречат всеобщей связи в мире, которая свидетельствует о единой (и единственной) субстанции.

Направлениями, связанными с монизмом, являются материализм и идеализм. Первый считает основой бытия материю, второй – сознание, дух, идею. Вопрос о соотношениях материи и сознания выражает основное противоречие бытия, основное противоречие философского учения и называется основным вопросом философии. Дискуссионность этой точки зрения не отрицает, а подтверждает большое значение этого вопроса для понимания мира и человека.

Единая философия подразделяется на типы, направления, течения и школы. Идеализм, например, подразделяется на 2 течения: объективный идеализм и субъективный. В объектив­ном идеализме выделяются школы, связанные с именами крупных философов (Платона, Аристотеля, Ф. Аквинского, Г. Гегеля и др.). Учения этих философов внесли значительный вклад в развитие философии, оказали большое влияние на исследования философских проблем.


в) Функции и значение философии.

Как всякое учение философия признана познавать и объяснять мир. Ее гносеологическая функция отличается тем, что философия дает общее знание и претендует на глубокое объяснение мира. Никто, кроме нее, не выявляет общие основы и законы бытия. На основе этого складывается мировоззрение. Мировоззренческая функция философии определена ее общетеоретическим характером. Философия – теоретическая часть мировоззрения, его глубинное основание. В зависимости от его основ и направленности мировоззрение может быть научным или религиозным, целостным или эклектическим, прогрессивным или консервативным, оптимистическим или пессимистическим. Философия задает мировоззренческую ориентацию человека в мире.

Важное значение имеет методологическая функция философии, примыкающая, как и мировоззренческая, к ее гносеологической функции. Философия включает в себя учение о методах познания мира и человека, она дает наиболее общие принципы познавательной деятельности человека. Из философии, например, пришли в науку принципы всеобщей связи, противоречия, развития и др. Бывает и наоборот, когда из науки в философию приходят новые принципы вследствие осмысления их общего значения. Философия содействует повышению общей культуры человека, развивает его мыслительные способности. Это говорит о наличии у нее культурно-развивающей функции, содействующей развитию личности. Следует отметить и ее прогностическую функцию. Философия дает общие прогнозы развития общества и человека. Конкретные прогнозы дают частные науки.

В конечном итоге можно говорить о жизненном, экзистенциальном значении философии. Она ориентирует человека в мире, где он существует, помогает понять свое место в нем. Философия раскрывает смысл существования человека, формирует оптимистическое или пессимистическое мироощущение. Ее мировоззренческая функция является поэтому наиболее важной.

Связь философии с жизнью, с человеческой практикой несомненна. Она не должна быть достижением одних только философов, поэтому важное значение имеет изучение философии, в том числе ее истории. Знакомство с историей философии помогает лучше понять ее современное состояние.


Вопросы для размышлений

1. Каковы причины возникновения философии?

2. Назовите основные философские проблемы.

3. Чем объясняется многообразие философских течений?

4. В чем состоит значение философии?


^ 2. Античная философия


а) Появление философии в Древней Греции

Появление философии в Древней Греции как и конфуцианства в Китае или буддизма в Индии имело общие основы, и в то же время нечто особенное. Прежде всего следует отметить влияние древнеегипетской и ассиро-вавилонской культур. С юга пришло знание математики, астрономии, с востока – учение о борьбе света и тьмы, добра и зла. От крупных соседних деспотий Греция отличалась республиканским устройст­вом, здесь больше были развиты торговля, ремесло, искусство, спорт. Высоко ценилась грамотность. Древнегреческая философия возникла в зоне контакта с другими цивилизациями в греческих городах в Малой Азии (Милет, Эфес и др.). Одним из знаменитых в 6 веке до н. э. «семи мудрецов» был Фалес, который поражал своих современников обширными знаниями. Ему удалось предсказать солнечное затмение в Греции в 585 году. Как учитель мудрости он призывал к уме­ренности, к соблюдению морали и чувства меры в своих по­ступках.

По своим онтологическим идеям его учение принадлежит к натурфилософии – своеобразной форме материализма, принимающей за основы бытия природные «стихии» (земля, вода, воздух, огонь). Фалес считал, что основой мира является вода. Сгущаясь она образует землю, испаряясь – воздух. Земля – плоский диск, плавающий в воде.

Его ученик Анаксимен, также известный своей ученостью, утверждал, что основой всего является воздух. Земля и светила, по его мнению, парят в воздухе. Сжимаясь и расширяясь, воздух все образует.

Анаксимандр признавал первоначалом некое первовещество (апейрон), которое беспредельно и неопределенно. Из него появляются противоположности (теплое и холодное и т.д.), дающие начало всем вещам. Все, обособившееся от беспредельного, должно со временем вернуться в него. Все миры возникают и разрушаются. Земля находится в середине мира и неподвижна, животные и люди возникли, по его мнению, из отложений высохшего морского дна. Другой милетский философ, Ксенофан, перебравшись в Южную Италию, в Элею, положил начала философской школе элеатов. Он считал, что мир вечен, неуничтожим и един. Это единое есть бог, который сросся со всем. В то же время он критиковал представления о богах, сложившиеся в то время. Ксенофан считал, что люди придумали богов по своему образу и подобию. Все, что рождается и растет есть земля и вода, люди родились из земли и воды. Звезды, считал он, возникли из воспламенившихся облаков.

Другая школа в Южной Италии также представлена выходцем с Востока – Пифагором. Мир, по Пифагору, - живое, огненное, шаровидное тело, вдыхающее воздух, или пустоту, которая разделяет и обособляет вещи. Как математик, Пифагор считал, что основу мировой гармонии, всеобщего порядка составляет число, которое идеально.

Пифагорейцы верили в переселение душ. Они выше всего ставили созерцательную жизнь, занятия математикой и музыкой. Пифагорейские общины отличались стремлением к нравственному и физическому совершенству, пользовались популярностью.

Сицилиец Эмпедокл прославился как врач, физик, физиолог и философ. Он утверждал, что вещи образуются четырьмя стихиями – огнем, водой, воздухом, землей. Миром управляют любовь и вражда. Все в мире находится в процессе соединения и разложения. По мнению Эмпедокла, растения возникли раньше животных. Животные появились позднее. Сначала возникли органы, которые соединялись случайно, порождали чудовищ, погибших вследствие своего уродства. Остались только те животные, части которых хорошо сочетались. Эмпедокл объясняет причину солнечных затмений, указывает на огромную скорость света.

В середине V века в Афинах был известен философ Анаксагор, друг Перикла. Мир, по Анаксагору, есть единство, включающее различия. Основой единства являются «семена» вещей, которые, смешиваясь в разных пропорциях, все обра­зуют. Частицы приводятся в движение силой, которую Анаксагор назвал нус (ум). Смешиваясь с семенами, он все разделяет: плотное и редкое, теплое и холодное, светлое и темное и т.д. Так возникла область эфира (светлое, теплое, сухое) и область воздуха (плотное, холодное, темное, влажное). Сгущаясь, воздух породил облака и воду, затем землю и камни. Светила – это камни, захваченные круговращением эфира. Солнце – огромная раскаленная глыба. Анаксагор считал, что человек превосходит животных разумом потому, что имеет руки.

Основоположником атомизма был Демокрит (460-370 гг. до н. э.). Он отрицал бесконечную делимость тел и самые мелкие из них называл атомами. Атомы движутся в пустоте, они сцепляются и расцепляются и все образуют. Душа, по мнению Демокрита, состоит из самых мелких, круглых, гладких, и быстрых атомов, она смертна. Процесс познания, считал он, начинается с деятельности органов чувств, но их свидетельства могут быть неточными. Показания чувств исправ­ляются разумом. Он отделяет явление от сущности. Мнения и истина не всегда совпадают, истина дается разумом, проникающим в сущность вещей. Демокрит занимался исследованием логики мышления, в том числе индукции.

Говоря об обществе, он отдает приоритет государству, считает необходимым подчинение ему отдельной личности. Демокрит утверждал, что первоначально люди жили как животные. Их научила всему нужда. Ум и руки создали все, что необходимо человеку. Он соединяет понятия необходимости и причины.

Подчеркивая всеобщий характер причинно-следственных связей, Демокрит отрицает целесообразность, объявляя ее кажущейся.

Демокрит был сторонником безмятежной и благодушной жизни, призывал к разумному наслаждению жизнью, соблюдая меру во всем. Он высоко оценивал смелость духа и неустрашимость мусли, придавал большое значение обучению и воспитанию. Он считается родоначальником материализма в философии. В Древнем Риме его последователями были Эпикур и Лукреций Кар, написавший философскую поэму «О природе вещей».


б) Античные философы о противоречиях бытия и мышления.

Учение о противоречиях бытия создано Гераклитом. Основой бытия он считал огонь. Гераклит утверждал, что все изменяется и «все происходит через борьбу». Текучесть бытия приводит к его неповторимости. «В одну и ту же реку, - говорил философ, - нельзя войти дважды». Борьба и взаимопереход противоположностей характеризуют динамику бытия. Горячее остывает, холодное нагревается, любовь пре­вращается в ненависть, ненависть в любовь; добро переходит в зло, а зло в добро. Качества вещей, по Гераклиту, относи­тельны. Морская вода, например, полезна для рыб и вредна для людей.

Мир изменчив. В то же время в мире есть устойчивость и покой. Парменид из Элей отрицал всеобщее движение и изменчивость. Мир неподвижен, считал он, в нем нет пустоты, он един и в нем нет частей. По Пармениду, нет небытия, нет возникновения (перехода от небытия к бытию) и нет уничтожения (перехода от бытия к небытию). Ученик Парменида Зенон доказывал, что движения нет, оно – только кажимость, видимость. Движение есть сумма покоев, утверждал он, так как движущийся предмет каждый момент времени находится в какой-то точке, следовательно покоится. Движение предполагает, что предмет одновременно и находится в данной точке, и не находится в ней, что противоречиво.

Противоречивость бытия, в особенности соотношения движения и покоя, не была должным образом понята философами. Кратил вообще отрицал всякую устойчивость и покой. Он говорил, что в одну и ту же реку нельзя войти и один раз – так быстро все меняется.

В бытии противоположности взаимосвязаны и предполагают друг друга. Их относительность привела софистов к отрицанию различий между ними (добро есть зло, а зло есть добро; истина есть заблуждение, а заблуждение – истина). Софистикой стали называть умение доказать все, что угодно. С ней связано появление релятивизма – учения о том, что все относительно, а в наших знаниях нет ничего абсолютного. Один из софистов Протагор утверждал, что человек есть мера всех вещей. Это положение содействовало впоследствии утверждению субъективной философии. Объективность мира и объективность истины стали отвергаться.

Соотношение объективного и субъективного в наших знаниях до сих пор вызывает споры. Диалектика мышления проявлялась в дискуссиях по философским вопросам, которые проходят через всю историю философии. Знаменитым мастером дискуссии был Сократ, афинский философ (469-399 гг. до н. э.), скульптор по профессии. Философию он понимал как учение о жизни. Он производил большое впечатление логикой своих речей, иронией, умением доказывать свои идеи. Свой метод Сократ называл майевтикой, то есть искусством повивальной бабки. Он помогал «родиться» истине в голове человека.

Большое значение Сократ придавал определению понятий. Прежде чем рассуждать, надо выяснить, что такое благо, истина, мужество и т.п. Основой морали он считал знание. Дурные поступки, по Сократу, вытекают из незнания. Важ­нейшей задачей Сократ считал познание самого себя. Добродетель есть прежде всего знание. Он считается основоположником этического рационализма и рефлексивной философии («познай себя»).

Сократ был осужден на смерть за то, что он якобы не признавал богов, которых чтил город, и тем самым развращал юношей. Сократ опровергал обвинение, но подчинился приговору, утверждая, что надо считаться с законом и властью. Он выпил чашу с ядом, хотя и имел возможность бежать.

В социальном плане предметом дискуссий являются вопросы о соотношении личности и общества, общественной и государственной собственности, о свободе и необходимости, о случайности и закономерности в истории и др. Киники, например, утверждали, что богатство портит людей, что бедность имеет преимущества. Известный киник Диоген жил в бочке (пифосе), порицал богатых, утверждая, что настоящего человека и днем с огнем не сыщешь.

Стоики призывали к смирению перед неумолимым ходом событий, воспитывали в себе невозмутимость, аскетизм, учили стойко встречать удары судьбы. Поздние стоики (Сенека, например) считали, что несчастья в этой жизни будут компенсированы счастьем в загробной жизни. Во времена упадка Римской империи был популярен Эпикур, последователь Демокрита, призывавший наслаждаться жизнью, но советовавший соблюдать при этом меру. Для античной философии характерна идея всестороннего, гармоничного развития человека. Но человеком признавался только свободный гражданин, рабы не признавались людьми. Среди них зрело недовольство, поднимались восстания, но они терпели поражения. В начале новой эры стало распространяться христианство, утверждавшее, что все люди равны перед богом, призывавшее к нравственному совершенствованию. В то же время труд понимался как наказание за грехи Адама и Евы. Христиане призывали к терпению, так как счастье – на том свете.


в) Философское учение Платона и Аристотеля

Самыми видными философами античного мира были Платон и Аристотель.

Платон (427-347 гг. до н. э.) считается основоположником объективного идеализма. Материя, по Платону, есть небытие, она не обладает собственной сущностью и зависит от мира идей, которые существуют независимо от людей. Бытие идей представляется ему как истинное, вечное бытие, тогда как мир материальных вещей составляет неистинное бытие. Идеи придают определенный вид материальным вещам, материальный мир – это тени мира идей. Идеи образуют некую иерархию, на вершине которой находится идея блага. Вещи воспринимаются чувствами, идеи – разумом, интуицией.

Платон считал, что душа вечна, что души переселяются, проходя некое чистилище. Душа, по Платону, состоит из трех частей – разумной, эффективной и вожделеющей. Первая преобладает у философов и политиков, вторая – у воинов, третья – у крестьян и ремесленников.

Своеобразно представление Платона о познании, которое у него обусловлено связью идей и души. Познание он понимает как воспоминание (мнемозис). Душа вспоминает то, что она знала, находясь в мире идей, и только поэтому воз­можно познание. Платон подчеркивал важное значение общих идей в познании. Он уделяет большое внимание осмыслению наиболее общих, философских категорий: бытие и небытие, тождество и различие, изменчивость и покой, единое и множественное. Бытие, по Платону, включает в себя противоречия, которые побуждают душу к размышлению. Под влиянием пифагорейцев Платон подчеркивает важную роль чисел и геометрических фигур, занимающих промежуточное положение между идеями и вещами. Он утверждает, что элементами вещей являются простейшие фигуры – треугольники, как геометрические бестелесные атомы.

Платон высоко ценит образование и общественное воспитание. Гимнастика, музыка, математика, диалектика – наиболее важные предметы. Частная собственность и семья, по Платону, ведут к социальным противоречиям, подрывающим единство общества. Он развивает утопическую идею общности жен, упразднения частной собственности. Платон критикует и демократию, и монархию, его идеал государства – аристократическая республика.

Философы должны управлять обществом. Ученик Платона – Аристотель (384-322 гг. до н. э.) подверг отрицанию особый мир идей, который каким-то образом довлеет над миром вещей. Вечность идей, по Аристотелю, не согласуется с изменчивостью вещей. Платон не объясняет, как идеи воздействуют на материю. Не все идеи можно свести к идее блага, которую Платон считал наиболее важной.

Аристотель считает, что сущность вещей присуща самим вещам, а не находится в особом, идеальном мире. Каждая вещь, по Аристотелю, есть единство материи и формы. Например, медный шар состоит из меди и шарообразной формы. Медь есть возможность формы. Форма есть действительность того, возможностью чего является материя. Различие между формой и материей относительно. Кирпич есть форма по отношению к глине, но в то же время он является материей относительно дома, строящегося из кирпичей. Иерархия форм имеет своей вершиной форму всех форм – бога, в котором Аристотель видит неподвижный перводвигатель мира. Он не только дает энергию, но и устанавливает принципы вещей (как это сделать).

Аристотелевская космология геоцентрична. В центре мира находится Земля, вокруг которой вращаются Солнце, Луна и звезды. Земля, вода, воздух и огонь являются основными элементами бытия, в котором Земля занимает центральное положение.

Движение по кругу Аристотель считал наиболее совершенным. Идеальное круговое движение присуще надлунной области. В подлунной господствует движение вниз. Большое значение Аристотель придает целесообразности, целевой причине, которая носит сознательный характер у людей, но имеет бессознательный характер в природе. Он выделяет также материальную, формальную и действующую причины. Аристотель разрабатывает важные философские категории: материя, движение, сущее, количество, качество, действие, страдание, форма и др.

В познании Аристотель отводит главную роль мышлению, но источником знаний признавал ощущение. Он высоко оценивает дедукцию, разрабатывает законы мышления – логику, правила дедукции. Индукцию он считает недостовер­ной. Истиной он называет знание, соответствующее действи­тельности. Мышление приписывается душе: которая имеет три части – разумную, животную и растительную. Растения, животные и человек отличаются по составу души. Мышление является, по Аристотелю, отличительной особенностью человека. Только человек способен различать добро и зло, спра­ведливость и несправедливость. Человек должен стремиться к добродетели. Высшей формой добродетели он считал позна­вательную деятельность. Он выступал против крайностей и признавал необходимость придерживаться средней линии поведения.

Важное место Аристотель отводил справедливости, заботе о других людях. Для равных, по. его мнению, справедливо равенство, для неравных – неравенство. Он был сторонником рабства, частной собственности и ограниченной республики.

Античная философия, особенно идеи Платона и Аристотеля, оказали большое воздействие на дальнейшее развитие философии. Неоплатоники (Прокл, Плотин и др.) постепенно приспособили учение Платона к теологической доктрине. Перипатетики, почитатели Аристотеля, большое внимание уделяли разработке категорий и логике.


Вопросы для размышления

1. Каким образом античные «натурфилософы» объясняли единство мира?

2. Почему идея единой основы мира привлекала большое внимание античных философов?

3. Какую роль играли принципы изменчивости, противоречия и относительности в понимании мира и знаний о нем?

4. Как объясняли античные философы соотношение материального и идеального?

5. Какие идеи преобладали в понимании человека и общества?


Литература

1. Чанышев А. Н. Начало философии. - М., 1982.

2. Чанышев А. Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. - М., 1991.

3. Кессиди К. X. От мифов к Логосу. - М., 1969.

4. Антология мировой философии. - М., 1969. - Т. 1. .5. Мир философии. - М„ 1983. - Ч. 1—2.

6. Асмус В. Ф. Античная философия. - М., 1976.

7. Богомолов В. С. Античная философия. - М., 1988.

8. Фрагменты ранних греческих философов. - М., 1989. - Ч. 1—2.

9. Аристотель. Метафизика: Соч. В 4 т. -М., 1975.

Лекция 3





оставить комментарий
страница9/17
к.ф.наук
Дата04.09.2011
Размер2.92 Mb.
ТипУчебно-методический комплекс, Образовательные материалы
Добавить документ в свой блог или на сайт

страницы: 1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   17
плохо
  2
отлично
  2
Ваша оценка:
Разместите кнопку на своём сайте или блоге:
rudocs.exdat.com

Загрузка...
База данных защищена авторским правом ©exdat 2000-2017
При копировании материала укажите ссылку
обратиться к администрации
Анализ
Справочники
Сценарии
Рефераты
Курсовые работы
Авторефераты
Программы
Методички
Документы
Понятия

опубликовать
Загрузка...
Документы

Рейтинг@Mail.ru
наверх